道德經故里
⑴ 老子的祖籍在哪
老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。歐洲從十九世紀初就開始了對《道德經》的研究，到二十世紀的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並都有專著或專論問世。
20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。
老子譽有東方三大聖人之首，美國《紐約時報》評為世界古今十大作家之首。孔子曾數次向老子問禮、求道。自古有「老子天下第一」之稱。
太清宮位於河南省周口市鹿邑縣城東5公里的太清宮鎮的東北隅，是老
子的誕生地，也是祭祀老子的祠廟，1978年被定為縣級文物保護單位，1986年被定為河南省重點文物保護單位。2011年，鹿邑太清宮被國家文物局列為第五批全國重點文物保護單位。
鹿邑縣古稱「鳴鹿」「苦」「真源」「谷陽」「仙源」。史料記載，公元前571年，老子就誕生在這里。所以，鹿邑縣既是李姓的發源地，又是老子的故里。農歷二月十五是老子生日，後人為紀念老子，在鹿邑縣老君台、太清宮興起廟會進行祭拜。2012年2月，鹿邑縣被中國文聯、中國民協正式命名為「中國老子文化之鄉」。
據《後漢書》記載，太清宮建於東漢延熹八年(165年)，始名老子廟。當時漢桓帝兩次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠，並立老子祠碑。
宋帝好道，宋真宗趙恆自稱道君皇帝，撥國庫銀重建太清宮，規模比唐時更大，並於宋大中祥符七年(1014年)親率群臣朝拜太清宮，冊封老子為太上老君混元上德皇帝，立大宋重修太清宮之碑、先天太後之贊碑、會真橋記等碑刻。
⑵ 道德經作者是誰
老子 《道德經》，來春秋末周守藏源室吏老子（李聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西遊，函谷關尹喜請為著《上至經》五千言，即此書。《史記·老子韓非列傳》：老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。公元前571年農歷2月15日誕生，誕辰：庚辰二月十五日卯時，於陳國苦縣厲鄉曲仁里，即現址河南鹿邑太清宮鎮。著書《道德經》上下篇五千餘言八十一章。修道而長壽，大概活了一百六十餘歲，或說二百餘歲。與孔子（前551－前479）同時，長孔子20餘歲。公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子數次求教天道問老子，言老子「猶龍」。 老子，中國古代最偉大的思想家、哲學家。經過專家大量考證及考古發掘，終於證實中國古代思想家老子的故里位於現在河南鹿邑縣老子故里。具體姓名史料中也頗為不全。
⑶ 老子故鄉到底在哪裡
九龍井：老子故里有兩大獨特景觀，流星園和九龍井。據《正統道藏·猶龍傳》和多種典籍記載，老子誕生時，「洵水」上空出現千古奇觀，「萬鶴翔空，飛龍吐水，以浴聖姿，龍出之處，因成九井」。老子是渦陽的……
《七真祖師列仙傳》描述甚詳，言四大真人劉長生、王玉陽、譚長真和郝太古尋到太上老子降生處，「見有九井並環著一座八角亭，亭邊有株李樹，相傳太上生於李樹下；四人步入亭內，亭中間有座石碑記著降生之事。」在敘述了太上出生時「九龍吐水，沐浴其身，所浴處遂成九井」之後特別強調：「其地神異載於經史，歷有考證，非無據也。」
上世紀90年代，在渦陽當地村民的帶領下，考古人員果然在村內尋找到九口井。
⑷ 老子故里到底在哪
老子故里在河南省鹿邑縣太清宮鎮。
在傳說中，老子一生下來時，就具有白色的眉毛及鬍子，所以被後來稱為老子。相傳生活在春秋時期。老子著有《道德經》，是道家學派的始祖。道家後人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學於老子。在道教中，老子是一個很主要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。
世界影響
老子的著作、思想已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。老子思想影響不僅在道家內無人能及，在道家之外也影響深遠。
其影響不僅包括哲學、宗教、政治學、經濟學、社會學、美學、倫理學、文藝學、心理學、教育學、邏輯性、修辭學諸學科，而且涉及醫葯、養生、氣功、軍事、管理、建築、園藝等眾多領域。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種。
⑸ 官方承認老子故里是哪
官方承認老子故里是「鹿邑」。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生於楚國或陳國。
老子是中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子並稱「老莊」。後被道教尊為始祖，稱「太上老君」。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關時，受關令尹喜之請著《道德經》。
⑹ 國家承認老子故里在哪
國家沒有承認老子故里在哪裡，老子故里還存在爭議。
老子故里存在爭議。一說位於河南省鹿邑縣太清宮鎮，另一說位於安徽省渦陽縣鄭店村。安徽渦陽與河南鹿邑，同居道家文化發祥地的渦河兩岸，兩地直線距離不過80公里。其中，太清宮遺址現存有明、清或民國時期修建的太極殿、三聖母殿、娃娃殿等，其餘建築均為2004年後重建。
對於太清宮的歷史，鹿邑的說法與渦陽的介紹大體相同。鹿邑太清宮始建於東漢延熹八年。當時漢桓帝劉志尊老子李耳為道家鼻祖，在其誕生地建「老子廟」以進行祭祀。
老子的飛升之地傳說：
鹿邑縣明道宮內的老君台，為鹿邑獨有的一大景觀。老君台，為老子修道成仙飛升之地，故初名「升仙台」「拜仙台」。
建於漢代，盛於唐代，多次毀於兵亂，後歷代修葺，已有2000多年歷史。台高8.84米，台底面積765平方米。山門下青石台階共32層，加上正殿前一層，恰為33層，正符合老子升33層青天之說。
⑺ 老子的故鄉在什麼地方
老子的故鄉在春秋時期的楚國苦縣厲鄉曲仁里人，也就是現今的河南省鹿邑縣。
在距今約二千五百年前的春秋時期，老子誕生在鹿邑太清宮鎮。二千多年來，老子的思想極大地啟發著一代又一代中國人，而且對世界文化，特別是東方哲學的形成與發展產生了重大而深遠的影響，成為全人類共同的精神文化財富。
1997年，為尋找老子的有關遺址，了解太清宮歷史上的本來面目，河南省文物考古研究所會同當地文物部門對太清宮遺址進行了調查和發掘。文物工作者在對太清宮遺址進行了調查和發掘後，初步了解了太清宮的建築規模。
經鑽探，在今太清宮太極殿周圍35萬平方米的范圍內有大面積的建築基址存在。眾多的碑刻記載表明，漢代以後，官方和民間一直把鹿邑太清宮作為老子的故里進行祭祀。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。
(7)道德經故里擴展閱讀
主要成就
老子的成就主要體現在《老子》一書里。《老子》，又名《道德經》或《德道經》，和《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰國中前期。
此書共計五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經》之名。後來稱《道德經》，並分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經三十七章，下篇德經四十四章。全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。
⑻ 公認的老子故里是哪裡
河南省鹿邑縣。
鹿邑太清宮，位於鹿邑縣太清宮鎮，為老子的誕生地。據史志記載，東漢延熹八年（165年），漢桓帝劉志派中常侍管霸所建，始名老子廟。
唐高祖武德三年（620年），李淵為了便於對天下的統治，抬高自己家族地位，就聽從吉善行的建議，認老子為祖宗，派人在漢代老子廟的基礎上予以擴建，規模如京城王宮，作為皇室家廟，稱太清宮。
太清宮介紹：
前宮祀老子，後宮祀李母。兩宮中隔一河，河上有橋。河名「金水」，橋稱「會仙」。兩宮佔地872畝，各種建築600餘間，殿閣棋布，雄偉壯觀，極盛一時。 "前宮"以太極殿為中心，東有老子牧牛場遺址，西有隱陽山遺址，中有九步井仍存。
大殿內供有老子塑像，殿側立有高約1.5米，直徑約25公分的鐵柱一根，人稱"趕山鞭"，實為老子"柱下史"職務的象徵。
⑼ 道家創始人老子的故里，如今發展如何呢
老子的故里在河南省鹿邑縣，現歸河南省直接管理，經濟社會發展在全省區縣中居於中上位置，在2011年末被命名為"中國老子文化之鄉"，並建立了"中國老子文化研究中心" ，目前該縣正在組織開展全縣“十四五”規劃。
“老子故里“等痕跡讓鹿邑縣披上了歷史的厚重，現代發展動力讓它變得與時俱進。它有獨特的自然美景與風土人情，也有淡然自若的發展態度與灑脫積極。
⑽ 老子的故居在哪裡最早的老子廟在哪
老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活於公元前571年至公元前471年之 間，曾做過周朝的守藏史。晚年在陳國居住，後出關赴秦講學，不知所蹤。
老子遺留下來的著作，僅有《五千文》即《老子》，也叫《道德經》。它是老子用韻文寫成的一部哲學著作。它是道家的主要經典，也是研究老子哲學思想的直接材料。《老子》被俄、日、德、英等國視為古代哲學中的奇葩而翻譯出版，深受各國讀者喜愛。
一、老子和《老子道德經》
老子是我國古代的哲學家。他是道家學派的創始人，是中國，也是全世界最早具有樸素辯證法思想的偉大哲學家。
老子的平生事跡，很不清楚。司馬遷在《史記》一書里，給他寫了一個傳記，但是寫得很簡單。我們只知道他姓李，名耳，字聃。他是楚國苦縣人（今河南省鹿邑縣）。也有人說他是陳國相人。苦縣和相是一個地方，原來屬於陳國，後來楚國出兵滅陳，就成為楚國的地方了。後來的人都稱他為老子。"老"是年高德重的意思，"子"在古代是對男子的美稱，大概凡是有學問有德行的人，都可以得到這個稱號。
老子做過周朝的史官。後來因為周朝衰亡，老子西出函谷關，不知所終。相傳老子出關時，騎著青牛，到了我國西北沙漠以西的地方。
老子經過函谷關的時候，關令尹喜知道他將隱去，請老子著書。於是老子寫下了五千字，這就是他唯一的著作《老子》。
老子的生卒年代，已經不知道了。歷史學者們作過許多的研究，也有過不少爭論，但是老子究竟是什麼時候的人，直到現在還沒有一致的看法。相傳孔子曾經向老子請教過學問，因此有人估計，老子的年歲應當長於孔子。孔子生在周靈王二十一年（公元前551年），老子大約生在周靈王初年（公元前570年左右）。但是也有一些學者認為，孔子向老子請教學問在的傳說是不可靠的。根據老子的思想學說來看，老子比孔子晚，大約是戰國時代的人。
老子的思想主張，大都保存在他的著作《老子》這本書里。《老子》共八十一章，分上下兩篇，一共只有五千多字。後來的人又稱它為《老子道德經》，因為這本書所講的是道與德的問題。另外又有稱它為"道德經五千言"、"老子五千文"的。
《老子》這本書，後人作了許多註解。最通行的有漢河上公注，魏王弼注和清魏源的《老子本義》。
由於老子的生平歷史我們知道的太少了，《老子》這本書是老子親手所著的呢，還是老子其人和《老子》一書的關系並不很密切？在這個問題上也有爭論。目前學術界還沒有取得完全一致的意見。但是，較多的人比較傾向於這樣的說法：老子是孔子以前的人，現在我們所見到的《老子》一書，並不是老子親手所著，其中的主要思想卻是屬於老子的。它的成書時間不會晚於戰國中期。
我們知道，先秦的典籍很少是由一個人執筆寫成的，而是由各學派的人不斷地補充、發展，經過很多年代才成為一本固定的書。例如《易經》這部書，從它的形成到寫成今天的《易經》的樣子，至少經過了五百年，甚至更長的時間。
《老子》這本書，文詞很簡短，比較艱深難懂。它雖然經過後人的增訂補充，但是其中的主要思想仍然是老子的創見。現在我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學、政治思想和他在中國歷史上的地位和影響。
二、對天帝的否認，"道"的思想
老子是古代中國較早否認天帝的哲學家。
古代的中國人，以為宇宙間的事物都有神在統治著。最高的神就是天，或者稱為天帝。天帝是有意志的，它有知識，能喜能怒。當它喜歡的時候，它就降福給人們；當它發怒的時候，災禍就來臨了。天帝有著最大的權威，它統治著宇宙萬物，統治著每一個人。它不僅是天上的主宰，也是大地和人世間的主宰，人間的帝王，也是要受它的管轄的。所以人人都對天帝存在著敬畏的心情。這種觀念，到了春秋時期才開始起了一些變化。
春秋時期的中國社會，無論在政治、經濟、文化和思想各個方面，都有顯著的變動。舊的世襲貴族的勢力逐漸衰落，新興的地主階級開始成長。這時期諸侯之間進行著持續不斷的戰爭，連年不斷的大宗軍費和貴族生活的奢侈，加重了人民的負擔，激起了人民的怨恨和憤怒，爆發了人民的反抗。這種劇烈的階級變化和斗爭的現實，使得當時一些頭腦比較清醒的統治者，逐漸認識到人民的力量，認識到僅僅用爆力壓迫是不行的。因而不得不去注意人民的意向。一些先進的思想家對於天帝統治人民的威力有了懷疑，認為天帝也是要考慮人民的要求的。天帝的絕對權威地位開始動搖了。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。
老子說："天地不仁，以萬物為芻狗"。這句話的意思是說：天地是無情的，天地對於萬物，如同人對於草結成的用來祭祀的狗一樣，用過之後，就拋棄了，沒有什麼愛憎。這個比較的意思在說明萬物的生長運行，並沒有什麼神的意志在支配著。
老子這種否認天帝支配萬物的意思，和春秋時期人們所認識到的自然科學知識，有著密切的關系。根據記載，當時的歷史學家已經知道冬至、夏至的周期。又發現木星十二年一循環的規律，定出了十二年為一周天的歲星紀年法。公元前七世紀初，對朔日的推算已經能夠達到大體正確。這些都使人認識到天也有它一定的運行規律，並不能隨意行動。所以天的觀念，在人們心中逐漸地具有了科學的意義。
因此，老子否認天帝為至高無上的權威的學說，不是憑空產生的，而是有它的社會歷史條件和自然科學知識發展的根據的。
老子否認天帝的存在後，提出了一個"道"來作為天地萬物的本源。老子說，道是"象帝之先"的，帝是古代一貫相傳的最大權力的天神，但在老子看來，道在帝之前就已經有了。老子對於他所提出的道，作了許多解說。他說：這個道不是尋常的、一般的道理，而是天地的原始，萬物的根本。它在天地萬物生長以前，就已經有了。它永遠不變地存在著，不停地在天地萬物中間運行著。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母親，沒有它，就沒有宇宙。
老子又說，道是一種看不見形狀，聽不見聲音，捉摸不到的一種混混沌沌的東西。當你遇見它的時候，看不見它的前面；跟著它的時候，又看不見它的後面。這是多麼神秘呵！但是，它又是什麼地方都存在的很平常的東西。
繼承老子學說的一個很有名的哲學家莊子曾經說過一個寓言故事。這個故事是這樣的：
有一個名叫東郭子的人，問莊子說："你經常說的什麼道，究竟在哪裡呢？"
莊子回答說："道是什麼地方都存在的。"
"到底在什麼地方呢？請你明白告訴我。"東郭子又問。
"在螻蛄和螞蟻的身上"。莊子說。
"怎麼這樣低下呢？"
"在小米和稗子裡面。"
"怎麼更加低下了呢？"
"在瓦甓裡面。"
"豈不是愈來愈低下了么？"
"在大小便裡面。"
東郭子聽說"在大小便裡面"，覺得莊子愈答愈不成話，便不再問下去了。
莊子對東郭子說："你要我明白告訴你道在什麼地方，我只有把它說得低下些，才顯出道是什麼地方都存在的，你為什麼不高興呢？"
這個故事說明世界上一切事物，大至宇宙天地、小至螻蛄、瓦甓，都包含著道。所以，道是什麼地方都存在的。它不依賴人們的主觀意志，客觀地存在著。莊子故意把道形容得那麼低下，目的就在於打破大家對道的神秘觀念。
三、"無為而治"與"小國寡民"
《老子》一書中，提出了如何治理國家的政治主張，描述了老子所追慕嚮往的理想世界的圖景。
如何治理國家呢？老子認為最好採取無為而治的辦法。什麼是老子所追慕嚮往的理想世界呢？是小國寡民的原始社會。
《老子》一書中，處處都貫徹著無為的思想。無為就是無所作為。老子認為理想的統治者治理國家，是讓人民去過自由自在的生活，不要去干涉他們。用無所作為聽其自然發展的辦法，來達到治理好國家的目的。
在老子看來，虛無的東西才是最有用的東西。道本身不就是空虛而看不見的嗎？它的作用卻是這樣偉大。例如車輪，如果沒有中間的圓洞，就不能轉動了。我們用的茶杯、磁碗等器皿，如果沒有空的地方，就不能裝東西。門戶如果沒有空處，就不能出入。房屋如果沒有空處，怎麼能住人呢？因此老子說，無和空才是有用的。我們對待事情，無為正是有所作為，"無為而無不為"，就是這個意思。如果人人按照無為的准則去過日子，去作人，國家按照無為的准則去治理，這樣一切事情就能辦理得很好了。
老子說，天下的禁令越多，人民越陷於貧窮。民間的武器越多，國家越陷於混亂。人們的技術越巧，越引起許多反常的事情。法令越分明，盜賊反而不斷地發生。老子反對用刑、禮、智這些東西來治理國家。他反對重稅，反對強大的兵力，反對工商業，反對知識和文化。認為這些都是違反了無為而治的原則的。
老子一再告訴統治者，如果違反了無為而治的原則，就會引起人民的變亂，以至無法維持和鞏固自己的統治。統治者最好是放任無為，讓人民覺得只有個政府存在罷了，而實際上有政府和沒有政府都是一樣。這樣人民自然會順從，自然會變得朴實，自然會富裕起來。理想的君主，只不過是人民的一個首長，他的地位雖然在人民之上，但是人民不會感到他是一個負擔和威脅。
老子又是主張愚民的。他認為高明的統治者治理人民，應該是削弱人民的志向，使人民愚昧無知。讓人民吃飽了飯，筋骨堅強，能夠很好地去勞動，過著沒有知識、沒有慾望、沒有企求的生活。老子說出了人民越無知，對於統治者就越有利的道理，後世統治階級所採取的愚民政策，從老子這里得到了啟示。
老子歌頌著原始的樸素和淳厚，他懷戀著古代的原始社會，認為物質的進步和文化的發展，毀壞了人民的淳樸，給人民帶來了痛苦。所以他說，只有拋棄了智慧，人民才有百倍的利益。只有拋棄了文化學問，才能免於憂患。老子指斥了階級社會所謂仁義的虛偽性，智慧和知識用於欺詐造成的惡果，這是老子思想中的進步因素。但是，老子不加區別地反對一切的文化，把階級社會不合理的制度帶給人民的災難和痛苦，也說成是由於知識文化所帶來的，這當然是很錯誤的。
老子理想的社會是："小國寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老，不相往來。"
把這段話譯成現代的語言是這樣的：
"領土不大，人民稀少。即使有許多器具，也不使用。使人民不用生命去冒險，不向遠方遷移。即使有船和車，沒有地方乘坐它。即使有武器裝備，也用不著。使人民再用古代結繩記事的辦法。吃得香甜，穿得舒服，住得安適，滿足於質朴的風俗和生活習慣。鄰近各國互相望得見，雞鳴狗叫互相聽得見，而人民直到老死，不相往來。"
老子所追慕嚮往的社會，正是遠古的原始社會，這自然是永遠不可能再出現了。老子的幻想，在一定程度上反映了在春秋戰國時代戰爭頻繁，生活動盪不安，統治階級對人民的剝削殘酷的情況下，人民迫切要求安靜休息和減輕剝削的願望。但是，小國寡民的理想，是違反社會歷史發展的規律的。老子希望出現許多分裂的、彼此獨立的小國，人民在每一個小國里，過著落後的原始生活，這與國家的統一，與日益發展的物質文化，不正是背道而馳嗎？因此我們可以說它是一種保守落後的思想。
四、光輝的辯證法
老子學說的精髓，是他的辯證法思想。
老子觀察了天地萬物發展變化的情況，觀察了社會歷史與政治方面的成與改、存與亡、新與舊、福與禍等對立物的雙方面的相互關系，發現了事物內部所具有的一些辯證規律。
老子說過一句很有名的話："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。"這句話後來的人常常引用。這就是說，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素，它們並不是永恆不變的。好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。
漢朝有一部叫《淮南子》的書，這部書的內容很多是根據老子的思想寫成的。其中有一個"塞翁失馬"的故事，很生動地說明了"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"的道理。
故事是這樣的：
從前有一個人，住在距離塞上不遠的地方。有一天，他養的一匹馬忽然逃到塞外去了。鄰人們都替他惋惜，他的父親卻說："怎知道這不會成為一件好事呢？"
過了幾個月，那匹馬又跑回來了，並且帶來了一匹匈奴的駿馬。鄰人們又都來慶賀，他的父親說："怎知道這不會變成一件壞事呢？"
家裡有好馬，他又是一個喜歡騎馬的人，結果墮馬跌折了腳骨。鄰人們都來慰問，他的父親說："怎知道這不會成為一件好事呢？"
過了一年，匈奴兵大舉入侵，附近的青壯年大都在戰爭中犧牲了，他卻因為跛腳未能出征，和父親一起保全了性命。
這就是後來人們常常說的"塞翁失馬，焉知非福"這一成語的由來。
這個故事裡所說的好事和壞事，都是從個人和家庭狹隘利益的角度出發來衡量的。但是，它反映了我國古代人民和古代思想家從實際生活經驗中，初步臆測到好事和壞事可以互相轉化的辯證法原理。
"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"的道理，說明老子沒有把對立物的雙方看作死的、凝固的東西，而是看作生動的、可以變動的東西。
《老子》一書中，許多地方還深刻地論證相反相成和物極必反的道理。事物是在矛盾中發展的。老子說：有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短只有彼此比較才出現，不同的聲音產生諧和，前後互相對立而有了順序。
物極必反：事情在變化中向它相反的方面過渡，到了一定的時候就完全成為相反的東西。老子說：向相反的方向變化，是道的運動。這種變化，不是由於別的外來的原因，而是因為事物自身就包含著它的反面的東西。老子根據這種道理，總結出了一套政治斗爭的經驗。老子一再告誡統治者，必須去掉那些極端的、奢侈的和過分的措施，那樣會使問題走向另一個極端，結果就會把天下搞壞，就會失去天下。
高明的統治者是能夠保持住自己正面的地位不向相反的方向發展的。如何去做呢？是使自己處柔弱的地位，而使對方處於剛強的地位，剛強已極，就要轉化到它的對面，歸於失敗。這個道理叫做柔弱勝剛強。為了證明柔弱勝剛強的道理，老子舉 了許多的例子。他說：天下沒有比水更柔弱的東西了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過它的。又例如：人活著的時候是柔弱的，死的時候便變得堅硬。萬物草木活著的時候柔軟，死了就變得枯槁。所以堅強的東西應屬於死亡一類，柔弱的東西應屬於生存一類。軍隊強大了就會破滅，樹木強大了就會摧折。柔弱是勝過堅強的。
相傳有這樣一個故事：老子的先生常樅病了，老子去看望他。常樅向老子張開嘴問道：
"你看，我的牙齒還有嗎？"
"沒有了。"老子回答說。
"舌頭還在嗎？"
"在的。"
"懂了沒有？"常樅問道。
"先生的意思是說：硬的早掉了，軟的卻還在。是嗎？"老子回答說。
"你說的對。"
這個故事也是說明柔能勝剛的道理。
老子還初步意識到量的積累可以引起質的變化。他說，合抱的大樹，由細小的萌芽產生；九層的高台，從一堆泥土築起；千里的遠行，從腳上第一步開始。所以老子又告誡統治者說，事物還穩定的時候，它的穩定容易維持。事物還脆弱時，容易消融。事物還微細時，容易打散。要在事物還未發生前先把它辦好，要在事物還未混亂之前先把它理好。
老子發現並了解事物的矛盾性要比一般的古代哲學家更廣泛更深刻。但是，另一方面我們也應該看到，老子的辯證法思想是不完備的、自發的、樸素的。老子的思想中，也還有著形而上學的觀點。例如老子常常用靜止的觀點去看世界，他所理想的國家，就是永遠孤立和沒有發展變化的。老子雖然承認自然的運動，但是，這種運動只是反復的循環而已。又例如老子發現了強弱互相轉化的規律，這雖然是老子辯證法中光輝的貢獻，但是，他把弱能勝強，當作絕對的規律，不能認識強弱形勢的互相轉化不是無條件的，而是有條件的。另外，老子的辯證法中，雖然有矛盾的觀念，卻缺乏積極斗爭的思想。老子學說的精神，不是要發展矛盾，解決矛盾，向前推進，而是要阻止發展，保持原狀以至向後倒退。不過盡管如此，我們仍然可以說，在馬克思主義的唯物辯證法傳入中國以前，古代哲學家中老子確是具有辯證法思想的偉大的哲學家。
五、對後世的影響
因為老子提出了關於道的學說，後來的人就稱老子的哲學學派為道家。
老子是道家學派的創始人。到莊子時，道家思想有了很大的發展。後來的人談到道家時，老子和莊子兩人常常是並提的。
道家在我國歷史上有很重要的地位。它對我國封建社會思想的發展，有很大的影響。《老子》一書是中國封建時代知識分子喜歡閱讀的著作。
道家思想的影響，從哲學方面來看，魏晉南北朝的玄學，宋朝的理學，都和道家思想有密切的關系。
我國古代哲學家，研究人生的問題比較多些，例如對於生活的態度，道德的修養這些問題，是十分注重的。但是，對於宇宙的形成，自然的發展等問題，注意比較少。老子關於道的學說，第一次提出了比較系統的宇宙觀，對後來的哲學家有很大的影響。
在政治方面，漢朝初年的黃老學說提倡休養生息的政策，就是以老子無為而治的思想為主要內容的一種政治學說。歷代的封建統治階級，也常常採用老子所闡明的駕馭臣民的法術，來加強他們的權力，鞏固統治。
另外要說到的是老子和道教的關系。
道教是我國唯一的土生土長的宗教，它是漢朝末年張道陵所創立的。這種宗教混雜了巫術、神仙、鬼神、陰陽五行等內容，專門講求長生不老、畫符驅鬼等迷信。道教創立以後，就尊奉老子為祖師。
道教既然是張道陵所創立的，為什麼要尊奉老子為祖師呢？這是有一定的緣故的。
老子的生平事跡，在很早的時候就失傳了，所以連漢朝的司馬遷對老子的記載都很不清楚。當時大概有不少關於老子的傳說，例如說他因為修道，活了二百來歲，他的學問是如何淵博高深，像孔子這樣的大學者都要向他請教等等，所以漢朝時候的人，對老子是非常崇拜的。
秦漢的時候，信仰神仙的風氣很盛行，相傳秦始皇曾經派了五百個童男和五百個童女到海外去找尋仙葯。大約漢朝初年，老子也和神仙聯系在一起了。後來對老子的渲染愈來愈多，成了一位活神仙。道教創立後，為了吸引群眾的注意和信仰，就尊奉這位活神仙為祖師，尊稱他為"太上老君"，《老子》這部書，也就成為道士們誦讀的經文了。
道家和道教是不相同的，一個是哲學派別，一個是宗教，各不相干。由於老子的緣故，有人把道教和道家混為一談，其實它們並不是一回事。
六、結 語
老子是我國古代偉大的哲學家。
老子否認天帝的存在，打破了天帝的崇高地位，提出道來作為天地萬物的本源，並且把天地萬物的生長、運行和滅亡，看成是自然的作用，並沒有什麼神的意志在支配。這種思想，在當時是有很大的進步意義的。
老子在政治思想方面，主張無為而治。他的理想世界，是遠古時代原始的小國寡民的社會。
老子觀察了天地萬物和社會歷史中新與舊、成與敗、存與亡等對立物雙方的變化情況，提出了許多辯證法思想，這是我國古代哲學史上放射出來的極為光輝的思想火花，是值得我們特別珍視和感到驕傲的一份歷史遺產。
老子在我國思想史上的地位是十分重要的。他是道家學派的創始人，他的學說對中國封建社會的政治和思想，都有很大的影響。