道德的順序性原則
A. 道德層次包括哪些道德
道德層次通常來是指道德自要求的高低、程度上的差別及其上下從屬和相互制約的關系。在中國社會主義階段，道德的層次性主要為以下幾個情況：（1)與社會主義經濟基礎和政治制度相適應的倫理道德要求的總體，可分為三個層次，即人類公共生活准則、國民公德、社會主義或共產主義道德有的分為四個層次，即增加社會主義的職業道德。這些層次，都不包括與社會主義相矛盾的道德在內。(2)共產主義道德體系中道德基本原則和具休道德規范屬不同的層次性，即道德基本原則制約和規定著具體道德規范，具體道德規范是道德基本原則在，定范圍、一定方面的表現和運用：（3)共產主義逍德體系中的每一基本原則和具體規范，因道德境界的高低而分別表現出的不同層次，正確認識道德的"層次」性，有利於團結和引導全體人民在道德上由低層次向高層次發展。
B. 皮亞傑道德發展的四個階段分別是什麼
皮亞傑道德發展的四個階段分別是：
第一階段：自我中心階段(2～5歲)：也叫作前道德階段。這時期兒童還不能把自己同外在環境區別開來，而把外在環境看作是他自身的延伸。規則對他來說不具有約束力。(對於對偶故事，還無法做出道德判斷)。
第二階段：權威階段(5～8歲)：又稱他律道德階段。該時期的兒童服從外部規則，接受權威指定的規范，把人們規定的准則看作是固定的、不可變更的，而且只根據行為後果來判斷對錯。(認為誰的結果嚴重，誰就應該受罰，且刻板遵守規則)。
第三階段：可逆階段(9～11歲)：又稱自律道德階段。該時期的兒童既不單純服從權威，也不機械地遵守規則，要求平等。根據行為的動機來判斷對錯。(要求平等，例如老師要求學生不能遲到，那麼老師也不能遲到)。
第四階段：公正階段(11歲以後)：該時期的兒童開始傾向於主持公正、平等，體驗到公正、平等應該符合每個人的特殊情況。公正的獎懲不能是千篇一律的，應根據各個人的具體情況進行。(公正平等，利他主義)。
相關觀點
皮亞傑認為，兒童的道德發展是一個不變的順序，即從他律道德到自律道德。兒童的道德發展既非天賦，也不是社會規則的直接內化，而是受主體與客體相互作用的性質強度的影響。兒童的道德發展不僅取決於他對道德知識的了解，更重要的是取決於兒童道德思維發展的程度。
「兒童是一個道德哲學家」。兒童的道德發展是一個有明顯階段特點和順序性的過程，它與兒童邏輯思維的發展具有極大相關性。
C. 品德的心理結構有哪些
品德的心理結構內容包括有哪些？對此有興趣的朋友可以先來看看，下面出國留學網小編為你准備了「品德的心理結構有哪些」內容，僅供參考，祝大家在本站閱讀愉快！
品德的心理結構有哪些
(1)道德認識
亦稱為道德觀念。道德認識是指對道德行為准則及其執行意義的認識，是個體品德中的核心部分。包括：判斷自己或他人行為的是非、善惡和好壞，道德評價是道德認識的另一個重要組成部分。
(2)道德情感
道德情感是根據道德觀念來評價他人或自己行為時產生的內心體驗。道德情感內容主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務感、責任感、事業感、自尊感和羞恥感。其中，義務感、責任感和羞恥感對於兒童和青少年尤為重要。
(3)道德意志
道德意志是個體自覺地調節道德行為，克服困難，以實現道德目標的心理過程。如我們常說的「三軍不可奪帥，匹夫不可奪志。」
(4)道德行為
是實現道德動機的行為意向及外部表現。道德行為是衡量品德的重要標志。看一個學生的品德，主要不是看他認識到什麼，而是看他是否言行一致。如「君子訥於言而敏於行」，「路遙知馬力，日久見人心」等。
拓展閱讀：品德心理結構的特徵
品德結構的統一性和差異性。品德的四個心理結構是一個相互聯系相互作用的整體，有了道德認知，伴隨著產生道德體驗，緊跟著發生道德行為，其中道德意志起著調節作用。但是品德中的各成分又是不均勻的，在其形成、發展和發揮作用的過程中，存在明顯的個別差異和發展水平的差異。
品德心理結構各成分具有層次性。有些研究結果表明：道德認識可以分為道德知覺、道德表象、道德判斷和道德意識等層次;道德情感可以分為直覺的道德情感、想像的道德情感和倫理的道德情感;道德行為可以分為簡單的道德行動、道德模仿行為、初期道德意志行動(即不完全自覺)和自覺的道德行為。
品德心理結構各成分發展的順序性和連續性。如道德行為由原來的被動、不穩定發展為主動的、穩定的行為。總的來說態度和品德的形成遵循「依從-認同-內化(信奉)」的原則。
品德心理結構的穩定和可變性。品德是社會道德在個人身上的體現，是個體依據一定的社會道德行為規范行動時表現出來的比較穩定的心理特徵和傾向。因此說品德的心理結構具有穩定性。但品德結構中的個別心理成分又隨時可能發生變化，所以說品德的心理結構還具有可變性。穩定是相對的，變化是絕對的。
品德心理結構發展的多端性。一般順序是提高道德認識、陶冶品德情感、鍛煉品德意志和培養品德行為習慣。但也可以從培養道德行為習慣開始，也可從激起主體的道德情感入手，還可以從提高其道德認識做起，或同時並進、相互促進。
品德心理結構發展的階段性。從品德發展來看，個體的品德發展有年齡階段的特點。如皮亞傑把兒童的道德發展劃分為了前道德階段、他律道德階段、自律道德階段和公正道德階段。科爾伯格把兒童的道德發展分為了三水平六階段。佐西莫夫斯基提出了兒童道德發展的三階段、六時期學說。
D. 性道德的基本原則
性是人的本能，但性行為是人發起進行的，應該受到道德的約束。以下是傳統的性道德的7個原則：
自願原則
性行為自主權是人的基本權利之一，非自願下的性行為，是對他人的粗暴侵犯，會給被害者造成肉體和心靈上的巨大創傷。
相愛原則
男女之間發生性行為，必須具有愛情。它不僅僅是生理上的沖動，更主要是復雜的情感交流活動，是對對方相貌、體魄、氣質、思想、品質、才華等許多方面愛慕的表現。
因此，男女之間只有在相互產生愛情的基礎上發生的性行為，才是高尚的、道德的。
合法原則
男女之間發生性行為，必須建立在依法締結的婚約基礎上。
必須根據《婚姻法》的規定，履行結婚登記手續，才是合法婚姻。
隱秘原則
性生活都具有較強的隱秘性：
一是指對他人的性生活不應窺看，更不能拍照、錄像加以傳播(醫學教學和科學研究除外)。
二是指性生活的雙方，應注意隱蔽保密，在易被人發現的地方發生性行為，或者在公共場所表現性感極強的動作，都是不道德的。
常規原則
就是男女之間發生性行為，應採用常規模式。
不傷原則
性行為具有明顯的社會性，盡管只是男女之間的事情，也會給社會帶來種種後果。
如：導致生育、引起疾病傳播等等。
因此，嚴重的傳染病、精神病、性病患者，以及有遺傳病的人，隱瞞其病，與健康人發生性行為是不道德的。
對後代的撫養、教育不承擔義務的非婚性行為，是不道德的。
不潔性行為，往往會給對方帶來肉體上的疾病，因此，也是不道德的。
勿仇原則
夫妻離婚以後,雖然不能共同生活，但是可以一起共事；不是夫妻,還是朋友；沒有愛情，還有友誼。
建立這種離婚後的新型人際關系，既有利於自身的工作，又有利於撫育幼者，關照長者，這才是高尚的性道德。
E. 忠孝仁義禮智信的順序是什麼
正確順序應是：仁義禮智信忠孝悌節恕勇讓。
「仁義禮智信忠孝悌節恕勇讓」指的是儒家思想的核心。
儒家學派之前，古代社會貴族和士通過「師」與「儒」接受傳統的六德（智、信、聖、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數）的社會化教育。
從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基於華夏民族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規范和准則等文化要素之上而進行的。儒家學派吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度。
(5)道德的順序性原則擴展閱讀：
仁：中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。
義：本指公正、合理而應當做的。
禮：中國古代社會准則和道德規范。春秋時的政治家子產最先把「禮」當作人們行為的規范。
智：「智」，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到「仁」對他有利，才能去實行「仁」。
信：儒家的倫理范疇。意為誠實，講信用，不虛偽。「信」既是儒家實現「仁」這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。
忠：儒家的道德規范。孔子所說的「忠」，是指和別人的一種關系，盡力幫助別人叫做「忠」。
孝：儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各種道德中最根本的。
悌：儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與「孝」並列，稱為「孝悌」。
節：氣節和節操。
恕：中國古代的倫理道德觀念。「恕」要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。
勇：儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢。孔子把「勇」作為施「仁」的條件之一。
讓：指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。
F. 道德的心理結構包括什麼
品德的心理結構內容包括有哪些？對此有興趣的朋友可以先來看看，下面出國留學網小編為你准備了「品德的心理結構有哪些」內容，僅供參考，祝大家在本站閱讀愉快！
品德的心理結構有哪些
(1)道德認識
亦稱為道德觀念。道德認識是指對道德行為准則及其執行意義的認識，是個體品德中的核心部分。包括：判斷自己或他人行為的是非、善惡和好壞，道德評價是道德認識的另一個重要組成部分。
(2)道德情感
道德情感是根據道德觀念來評價他人或自己行為時產生的內心體驗。道德情感內容主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務感、責任感、事業感、自尊感和羞恥感。其中，義務感、責任感和羞恥感對於兒童和青少年尤為重要。
(3)道德意志
道德意志是個體自覺地調節道德行為，克服困難，以實現道德目標的心理過程。如我們常說的「三軍不可奪帥，匹夫不可奪志。」
(4)道德行為
是實現道德動機的行為意向及外部表現。道德行為是衡量品德的重要標志。看一個學生的品德，主要不是看他認識到什麼，而是看他是否言行一致。如「君子訥於言而敏於行」，「路遙知馬力，日久見人心」等。
拓展閱讀：品德心理結構的特徵
品德結構的統一性和差異性。品德的四個心理結構是一個相互聯系相互作用的整體，有了道德認知，伴隨著產生道德體驗，緊跟著發生道德行為，其中道德意志起著調節作用。但是品德中的各成分又是不均勻的，在其形成、發展和發揮作用的過程中，存在明顯的個別差異和發展水平的差異。
品德心理結構各成分具有層次性。有些研究結果表明：道德認識可以分為道德知覺、道德表象、道德判斷和道德意識等層次;道德情感可以分為直覺的道德情感、想像的道德情感和倫理的道德情感;道德行為可以分為簡單的道德行動、道德模仿行為、初期道德意志行動(即不完全自覺)和自覺的道德行為。
品德心理結構各成分發展的順序性和連續性。如道德行為由原來的被動、不穩定發展為主動的、穩定的行為。總的來說態度和品德的形成遵循「依從-認同-內化(信奉)」的原則。
品德心理結構的穩定和可變性。品德是社會道德在個人身上的體現，是個體依據一定的社會道德行為規范行動時表現出來的比較穩定的心理特徵和傾向。因此說品德的心理結構具有穩定性。但品德結構中的個別心理成分又隨時可能發生變化，所以說品德的心理結構還具有可變性。穩定是相對的，變化是絕對的。
品德心理結構發展的多端性。一般順序是提高道德認識、陶冶品德情感、鍛煉品德意志和培養品德行為習慣。但也可以從培養道德行為習慣開始，也可從激起主體的道德情感入手，還可以從提高其道德認識做起，或同時並進、相互促進。
品德心理結構發展的階段性。從品德發展來看，個體的品德發展有年齡階段的特點。如皮亞傑把兒童的道德發展劃分為了前道德階段、他律道德階段、自律道德階段和公正道德階段。科爾伯格把兒童的道德發展分為了三水平六階段。佐西莫夫斯基提出了兒童道德發展的三階段、六時期學說。
G. 三水平六階段道德發展理論是什麼
水平一：前習俗水平
外在標准控制，通過行為後果來判斷行為。如果受獎賞則為好行為，受懲罰為壞行為。
階段1，懲罰和服從取向。以服從權威和避免受懲罰為判斷行為好壞的標准，不理解故事主人公的兩種價值觀沖突。
階段2，功力取向。以是否滿足個人需要為判斷標准。
水平二：習俗水平
以尊從社會規范、社會規章制度為准則
階段3，"好孩子" 取向。以取悅並得到他人認同，以他人的意圖進行判斷。認為權威人物所指定的社會准則、行為標准都是對的，應該遵守。
階段4，"好公民"取向。也稱為維護社會秩序取向，即作為社會成員，應遵守社會規章制度，維護社會秩序，這是公民義務，不能違反法規、法律。
水平三：後習俗水平
道德標准內化於己，成為自己的道德標准，遇到道德標准矛盾沖突時，自我可以做出選擇。
階段5，社會契約取向。認識到各種法規都是為公眾的權利和利益服務的，符合公眾需要的便應該遵守；如果不適宜，就應該按多數人的意願修改。
階段6，普遍道德原則取向。這是理性良心取向，個體的道德認識超越社會法規和法律，普適於尊重每個人的尊嚴、生命價值和全人類的正義。個人可按倫理原則進行選擇。
(7)道德的順序性原則擴展閱讀：
科爾伯格（Kohlberg）對道德發展的研究結果進行了概括。他將個人道德發展的成熟度分為三個水平，每個水平分為兩個階段。
人的道德發展是一個階段一個階段發展的，而且階段具有順序性，不可跨越。每個階段都代表了這個人的價值觀成熟度。該模型的1至5階段經過30年的美國以及跨文化的研究實證證明的，階段6沒有經過實證證明，只能以哲學和倫理學來證明。
H. 道德發展的規律是什麼
道德發展的規律是：道德發展有其自身的相對獨立性；道德進步是一個曲折前進的歷史過程；道德發展的總趨勢是隨著社會生產方式的發展不斷進步。
前道德階段指兒童從剛出生到3歲的階段，皮亞傑認為這一年齡時期的兒童正處於前運算思維時期，他們對問題的考慮都還是自我中心的。
他們不顧規則，按照自己的想像去招待規則。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結果所支配，道德認知不守恆。
例如，同樣的行動規則，若是出自父母就願意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們並不真正理解規則的含義，分不清公正、義務和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。
(8)道德的順序性原則擴展閱讀：
兒童的道德發展是一個每五年循環一次的發展過程。在第一階段歲～5歲）中，兒煮初步形成所有基本的道德態度。在以後的第二階段（5歲～10歲）、第三階段（1（）歲～1 6歲）中，兒童只是進一步發展第一階段已經形成的基本道德態度，使它們更為精細和完善。
普遍的倫理原則的定向階段。公正被看作是與自我選擇的倫理原則(要求在邏輯上全面、普遍和一致相符的、由良心作出的決斷，這些原則是抽象的、倫理的，如金箴（基督）、絕對命令（康德的）等。
它們不是像聖經上的「十誡」那樣的具體的道德准則。這些實質上都是普遍的公正原則，人的權利的公平和對等原則，尊重全人類每個人的尊嚴的原則。
I. 什麼是道德原則，什麼是道德品質它們的關系是什麼
如何理解道德原則、道德品質與道德行為
一、道德原則
道德原則是一定社會或階級對人們的行為提出的最基本的要求，是道德體系的核
心。他是人們立身處世的基本准則，是判斷行為是非、善惡的尺度。
道德原則集中體現了一定社會或階級的根本利益，從道德上規定了個人利益和社會整體利
益之間的關系，以及人們道德行為的整體方向。
道德原則和道德規范沒有本質區別，兩者是一致的。道德原則是總的道德規范，道德規范
則是比較具體的道德原則，是在一定條件下，一定范圍內的人們立身處世的原則和評價行為
是非、善惡的標准。
道德原則具有具有普遍性、相對穩定性和一貫性的特點。一般說來，經濟基礎、階級關系
不發生根本性的變革，道德原則是不變的。社會主義和共產主義道德的基本原則是集體主
義，而資產階級根本的道德原則是利己主義。
二、道德品質
道德品質是一定社會或階級的道德原則和規范在社會成員的思想和行為中的體現和
凝結，是人們在處理自己同他人、同社會集體的利益關系時所形成的道德行為習慣。
第一，道德品質是人的道德意識和道德行為的綜合表現。道德行為是道德品質的客
觀內容和表現形式，一定的道德行為持續不斷才形成了一定的道德習慣。
第二，道德意識包括道德認識、道德情感、道德信念和道德意志，是構成道德品質
的內在因素。
判斷和評價一個人的道德品質是以他的一貫的道德行為為依據的。
在思想史上，不同時期的倫理學家都對自己階級的成員提出了道德品質的要求。例如：1、
我國古籍《中庸》一書要求社會成員具有「智」、「仁」、「勇」三個品德。
2、古希臘思想家柏拉圖提出了四主德思想，要求臣民具有勇敢、智慧、節制和正義的道德
品質。
3、在社會主義條件下，要求人們具有堅定勇敢、知難而進、積極進取、勇於開拓、自力更
生、艱苦奮斗、勤儉節約、清正廉潔、勵精圖治、無私奉獻等道德品質。
三、道德行為
道德行為是指在一定道德意識支配下表現出來的有利或有害社會和他人的行為。
道德行為具備以下特徵：
1、一定是與他人或社會集體發生利害關系的行為。
2、是自知的行為，即行為者對自己的行為目的有明確認識的行為。
3、是行為者本人意志自願選擇的行為。
因此，也就能夠從道德上對其進行善惡評價，行為者負有道德責任的行為。
道德行為又包括有道德的行為和不道德的行為。
有道德的行為是指符合一定的道德原則和規范的行為，是一種有利於他人、集體和社會的
行為，又叫善的行為。
不道德的行為是指不符合一定的道德原則和規范的行為，是一種有害於他人、集體和社會
的行為，又叫惡的行為。
那種不受道德意識支配，或同人們相互之間的利益無關，又不能進行善惡評價的行為，即
不具有道德意義的行為，稱為非道德行為或非倫理行為。
J. 簡述道德發展的規律是什麼
道德發展有其自身的相對獨立性；道德進步是一個曲折前進的歷史過程版；道德發展的總權趨勢是隨著社會生產方式的發展不斷進步。
前道德階段指兒童從剛出生到3歲的階段，皮亞傑認為這一年齡時期的兒童正處於前運算思維時期，他們對問題的考慮都還是自我中心的。
(10)道德的順序性原則擴展閱讀：
對這一發展的具體過程．不同學者看法各異。其中非階段論者（如哈茨霍恩和M．A．梅）認為兒童的道德行為是情境性的，沒有發展階段可言。階段論者（如，格塞爾、弗洛伊德、皮亞傑和科爾伯格）則認為，兒童或個體的道德發展與其心理發展的其他方面一樣存在一定的發展階段。格塞爾提出，兒童的道德發展是一個每五年循環一次的發展過程。
在第一階段歲～5歲）中，兒煮初步形成所有基本的道德態度。在以後的第二階段（5歲～10歲）、第三階段（1（）歲～1 6歲）中，兒童只是進一步發展第一階段已經形成的基本道德態度，使它們更為精細和完善。