道德教育通過教育教育學家
『壹』 西方道德教育的發展歷程及其重要觀念
1.學校德育的內容日益豐富。當代西方學校德育的內容在面向生活中不斷豐富，以滿專足和適應社會發展與人的發屬展需要。學校不僅注重共同的價值觀教育，而且根據學生的實際講授某種特定的文化價值。
2.既進行有關倫理道德原則、規范的教育，還把德育推及人類生活的各個方面，諸如進行宗教教育，倫理教育，紀律教育，國家法紀教育，國家方針政策教育，民主教育，和平教育，國際理解、協調、親善教育，自由、平等、人權等教育，現代人生活方式教育，消費教育，保護環境教育，反色情、反暴力、反吸毒、反艾滋病教育等等，內容無所不包，同生活聯系緊密。
3.當代西方學校德育的內容選擇主要根據兩個原則：一是社會需求，其中包括個體社會化必需的道德規范，維持社會秩序運作的社會規范，確保國家得以生存和發展的國家利益以及有助於該政治集團發展的政治目標。
4.二是人的發展要求，既注意人身心發展的不同年齡特徵，不同認識活動范圍和性格特點，也注意到人發展的需要，如選擇有助於人的道德認識發展需要的內容，激發學生對某一道德難題的討論，以培養兒童的道德推理能力。
『貳』 道德教育內容是什麼
孟子繼承和發展了孔子「富之」、「教之」、「使民以時」等觀點，提出了一系列頗具創見的關於民眾道德教化的理論和方法，這對於當前我國正在實施的公民道德教育具有啟迪作用；
民眾道德教化的前提和條件：由立「恆心」引出制「恆產」；
孟子民眾道德教化思想的一個基本特徵是重視「心理—情感」因素對人們行為的決定作用；
在孟子看來，要實現道德教化的目標，關鍵在於樹立民眾的「恆心」。孟子所謂的「恆心」，簡單地說就是遵守基本倫理規范所必需的心理穩定狀態；
有此「恆心」，民眾就能做到「不為惡」、「不犯刑」；否則民心漂浮，日常行為就極可能「放僻邪侈，無不為己」（《孟子·梁惠王上》，以下只注篇名）；
因此，對民眾的道德教化問題可以歸結為如何實現「恆心」從無到有的轉化問題；
孟子由此通過分析民眾與其職業密切相關的心理—情感特點，考察實現這一轉化的條件；
孟子所謂「民」主要指農業勞動者，他們需要「恆產」或穩定的產業來維持一家的生存。孟子認為，沒有「恆產」這一物質基礎，空談倫理要求，根本不會為民眾所接受，因為他們「惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」（《梁惠王上》）；
因此，孟子得出結論說：「無恆產而有恆心者，惟士惟能。若民則無恆產，因無恆心」（同上）。這就意味著道德教化的現實前提在於「制恆產」，沒有「恆產」作物質基礎，道德教化不可能真正進入「民心」；
為了強調制「恆產」對於立「恆心」的重要性，孟子還進一步闡釋了「恆產」對於道德教化的積極意義：首先，制「恆產」是「惠民」的表現，它能喚起民眾的情感認同，從而樹立統治者的威信；
其次，孟子認為，民有「恆產」，就不會終年為生存發愁、奔波，因而才能有真正意義上的「閑暇」；
這一閑暇為民眾追求精神生活提供了有利條件。孟子強調：「明君制民之產……然後驅而之善，故民之從之也輕」（《梁惠王上》）；
這里，「從之也輕」所描述的正是民眾消除了基本的生存憂慮，從而願意接受引導的心理狀態；
民眾道德教化的現實過程：從有「恆產」到有「恆心」民有「恆產」是否就能保證有「恆心」呢？孟子以性善論為根據，對此作了明確的回答。孟子認為，人都有「四心」，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；
「四心」是人生來就有的道德萌芽，即為善之「才」。但「四心」也可能喪失，這在民眾表現為「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴」（《告子上》）；
就是說，如果沒有教養，無論有無衣食之憂，民眾都可能有這種表現，其原因則「非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也」（同上）。可以說，民無「恆心」的客觀原因是無「恆產」，主觀原因則是「陷溺其心」。因此，要使民眾有「恆心」，還必須注重主觀方面的培育；
同時，也正因為人人都有「四心」，培養民眾的「恆心」，對民眾實施道德教化才是完全可能的。孟子強調，道德教化既是必要的，也是確立民眾「恆心」的合理途徑；
而在孟子那裡，道德教化的具體內容則是指在「人倫之理」的指導下，將一套倫理規范融入民眾的生活習慣，轉化為他們內心的行為准則，具體說就是「謹庠序之教，申之以孝悌之義」（《梁惠王上》）；
值得注意的是，孟子還提出了一套實施道德教化的方法。這套方法的具體內容是：首先，與職業規律相結合，將道德教化的內容融入制「恆產」的制度。其次，「以暇日修其孝悌忠信」（《梁惠王上》）；
它是「使民以時」的另一面，既要「不違農時」，又要利用「不使民」的閑暇來進行道德教化。它意味著實施道德教化應把握時機，並將經濟發展和倫理建設結合起來考慮；
第三，「君子之言也，不下帶而道存焉」（《盡心下》），即仁義之理不離日用。因此，道德教化要落到實處，必須從日常小事入手，使其內容能指導人們的現實行動；
上述方法的第一方面主要針對的是社會制度的設置。孟子主張將「政」與「教」相結合，他說：「善政得民財，善教得民心」（《盡心上》）；
這意味著，合理的制度應既使百姓得到實惠，又能培養百姓的規范意識。這樣，倫理規范就可通過制度的實施深入到社會活動和日常生活，從而引導人們形成合乎倫理的生產和生活習慣；
孟子道德教化的思想特色?跋執壑?孟子的道德教化思想有其特定歷史背景和個人思想背景，就其具體內容說，無疑具有其歷史的局限；
但不可否認孟子的道德教化思想也包含著超越時代的合理因素，這尤其表現在其道德教化方法上；
具體說，孟子的道德教化思想在方法論上對當代中國實施公民道德教育具有如下的借鑒意義；
首先，經濟與倫理相聯系的視角。如前所述，孟子的整個道德教化思想都是圍繞制「恆產」與立「恆心」及其相互關系展開的。可以說，經濟倫理的視角一直貫穿在這些思想中。在現代社會，經濟倫理的視角對於我們審視、思考社會道德建設問題尤為重要；
從孟子對制「恆產」與立「恆心」關系的論述看，它實際上力圖將「惠民」與「教民」融合為同一過程。與之相應，如果我們能在制度設計時，考慮到福利政策與社會道德建設的相互配合和有機結合，無疑能取得更好效果；
孟子強調立「恆心」必須以制「恆產」為前提，同時將價值理念融入到制「恆產」當中。這一思想引申到現代社會道德建設意味著：只有創建有利於人們踐行價值理念的制度環境，建立一套可供人們在實踐中體驗的制度，社會道德建設才能切實深入人心，從而指導人們的現實行為；
其次，孟子認為道德教化的實施必須「不違農時」，同時利用「國家閑暇，及是時明其政刑」（《公孫丑上》），以此引導民眾的「業余」文化生活。這一思想表明，孟子看到了道德教化的實施應考慮對象職業的特點和規律；
這一點在現代道德建設中也不容忽視。其具體內容應包括：通過倫理精神與職業規范的結合，引導人們形成合乎規范的行為方式；
道德宣傳與職業道德教育相結合，引導人們以道德的觀點審視他們熟悉的對象和行為方式。這樣既易為人接受，又切實易行；
最後，孟子注重從對象的心理—情感入手進行道德教化。他主張，通過制「恆產」來確立民眾認同倫理規范的心理—情感基礎，然後通過倡導人倫之理來逐漸改造民眾的自然性情；
這種方式可表述為「動之以情，曉之以理」，它通過以「理」（道德理性）化「情」（心理—情感）、「理」寓於「情」、「情」「理」交融來提升人們的道德觀念，以實現一個「合情合理」的生活世界。這種強調「合情合理」的道德教化方式可為我們的社會道德建設所借鑒。
『叄』 關於中學生道德教育 教學
略談中學生道德教育
2001年10月，中共中央頒發了《公民道德建設實施綱要》，這是我國精神文明建設的一件大事。綱要的實施，對全面推進建設有中國特色的社會主義偉大事業必將產生重大而深遠的影響，對擔當育人重任的教育工作者來說，無疑是樁大喜事。《綱要》明確指出：「學校是進行系統道德教育的重要陣地」。因此，抓好中學生的思想道德教育，是學校的頭等大事，是教育工作者的首要任務。
一、對中學生進行道德教育的重要意義
1、道德教育是社會主義先進文化的重要內容。
道德建設是發展社會主義先進文化的重要內容和中心環節，它決定整個文化發展性質和方向，在進一步擴大對外開放的新形勢下，教育中學生如何樹立民族自豪感、愛國自強；在新舊體制轉換過程中，還存在各種矛盾的情況下，引導中學生如何勤學奉獻、團結合作；在人民生活水平有較大提高的情況下，如何培養中學生勤奮節儉、明禮誠信的品質等等，都是社會主義暑期先進文化的重要內容。也是建設有中國特色社會主義的本質要求。因此，中學生的思想道德教育是社會主義先進文化的重要內容。
2、道德教育是中學教育的重要組成部分。
改革開放以來，我國的學校道德教育在不斷發展，也取得了一定的成績，但存在的問題不容忽視，部分學校重智輕德的現象仍然存在，而青少年犯罪率的上升已給我們敲響警鍾，因此，在中學生中大力開展思想道德教育是非常必要，也是貫徹以德治國的迫切需要。中學是進行系統道德教育的重要陣地和主渠道，中學也是培養具有較高文化素養群體人才的場所，應充分發揮在社會主義思想道德建設、精神文明建設窗口作用和輻射作用，進而推動全社會的思想道德建設。通過道德教育，讓其懂得什麼是對的，什麼是錯的，什麼是可以做的，什麼是不應該做的，什麼是應該提倡的，什麼是堅決反對的，使其在成長中逐漸強化分辨真善美與假丑惡的能力，從而使其健康地成長。
3、道德教育對中學生的成長起重要作用。
中學生是我們民族的未來和希望，他們的精神面貌如何，將會影響到整個中華民族的道德素質。從某種意義上來說，中小學生道德素質的培養和提高，是全社會精神文明建設的奠基工程。《公民道德建設實施綱要》指出：「社會主義道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。」中學是精神文明建設的重要陣地，擔負著培養社會主義事業建設者和接班人的重任。中學生正處在長身體、長知識的高峰階段，人生觀、價值觀、世界觀正在形成之中，是進行道德情操、心理品質及行為習慣養成教育的最佳時期，學校要抓住時機，注意因勢利導，使他們在養成良好的日常行為習慣的同時，培養高尚的道德情操。我國素以禮儀之邦、文明古國著稱於世，我們的祖先曾以自己創造的物質文明和精神文明影響並推動著人類的歷史進程。現在我們已進入了中華民族偉大復興的新世紀，社會主義市場經濟的迅猛發展給學校的精神文明建設帶來了新的內容和新的挑戰。中學應該全面貫徹黨的教育方針，針對中學生的實際情況，結合《綱要》大力推行素質教育，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業的建設者和接班人。
二、對中學生進行道德教育的原則
1、注重中學生的主體地位
主動性是一個人求知、做事、生存、做人不可缺少的品質。尊重中學生的主體地位、發揮中學生的主體作用對中學生道德素質形成起著催化劑的作用。因此，在中學生的思想道德教育中，教師要樹立兩種意識：一是「學生是學校教育生活的主人，是學習的主體」的意識。德國的教育家弟斯多惠曾提出－－優秀的教師不是「奉送真理」，而是「教人發現真理」，只有把學生看作是引起、展開、參與和評價各種道德認識活動的主角，才能真正調動學生的自主性、能動性和創造性，並引發他們對真、善、美的追求；二是樹立「注重客體、主體轉變」的意識。中學生道德素質形成的好壞在一定意義上就是看道德知識內化程度如何。因此，教師要遵照道德形成的規律，研究道德與人的心理機制的制約關系，千方百計地使自己的教育內容經過「外部刺激」，使中學生產生自我情感體驗，接受教育內容，並能做出評價，「引起動機」，使他們經過自主思考與選擇，自主吸收，並願意去學，去實踐，然後產生自己的行動綱領，確定自己的行為方式，並經過「反復的行為實踐」形成習慣，最後內化形成品質。這一過程若沒有中學生積極主動地自主參與，是不可能實現的。
2、注重中學生的生活實際
當道德教育與中學生的生活實際處於同一軌道，道德教育才易於被學生接受。中學生在自我感悟的自覺行為中，通過親身體驗感悟出做人的道理，迸發出對真、善、美的追求，正確選擇自己的行為，這就要求教師在對中學生進行思想道德教育中做到：第一，努力激發學生的道德情感，對中學生的真情實感的表露要給予尊重，避免使用刺激性、挖苦、旁敲側擊等不良語言、或以冷漠的態度傷害學生的感情；第二，要高度信任中學生，教師要注意角色的轉換，淡化說教者和評判者的角色，鼓勵學生大膽表白自己的看法和體驗，讓其體會到教師對自己的尊重，感受到自己就是學習的主人。第三，要適度寬容中學生。要讓中學生擺脫壓力和束縛，不必擔心主動學生會招致批評或嘲笑，也不必擔心失敗帶來的壓力，讓他們擔當追求道德真理的「發現者」、「探求者」、「勝利者」，像贊科夫主張的那樣，讓中學生在課堂上過一種「積極的沸騰的精神生活」，讓他們主動參與到道德教育的活動中。
3、注重中學生的情感培養。
著名教育家蘇霍姆林斯基說：「讓學生發揮內在的精神力量克服自己的缺點。」相對於道德知識或道德認識，道德情感、意志、信念對學生的首先行為有更為重要的作用。在一定程度上，情感、信念支配道德行為。實踐證明，試圖以語言和文字為主要手段來培養道德情感是不可能的。思想道德教育要充分認識到語言所表達道德內涵的動能限度，要充分重視非語言、非知識要素的教育，培養及功能和作用的發揮。讓中學生在非語言、非知識要素的作用下，注意對自己道德情感、信念、行為的培養。另一方面，道德語言文字的功能既是有限的，也是無限的，以知識或觀念形態出現在教材中的道德－－歷史和現實中的道德化合物、道德活動和道德精神。教師使用教材的過程就是要將教材中的「道德」「復活」還原為中學生真實生活中的道德活動和道德精神，並引導在此基礎上進行道德創新。在這一過程中，教師要注重學生情感的培養，引導學生積極主動地參與到教育活動中，引導學生進行情感體驗，將情感體驗貫穿於道德教育全過程，讓學生從道德情感體驗中，自覺地向道德認識和道德信念的確立、道德行為的自覺實踐以及道德習慣的培養主動發展，從而構建成知、情、意、行整體道德素質。
三、對中學生進行道德教育的方法
1、堅持道德教育與各科教學相結合
現行的新課程教材中蘊含有豐富的德育因素，因此課堂教學是對中學生進行道德教育的重要陣地。當然，在課堂教學中滲透教育，關鍵在於知識與德育有機地結合，而不能生硬的灌輸，世界著名教育家說：「一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發現真理。」教師的關鍵在「激發」，如何激發中學生的興趣，激發學生的情感，激發學生的未知欲，這是在課堂教學中首先要考慮並做到的。世界著名教育家蘇霍姆林斯基在《把整個心靈獻給孩子》中說：「要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們。」實踐也已雄辯地證明：只有熱愛學生教師才能真正搞好教育工作，也只有熱愛學生的教師在課堂教學的德育滲透中才能收到事半功倍的效果。
課堂教學中滲透德育，有多種途徑和方法。如：情感陶冶法－－一是教育者用真摯的愛生情感，對學生進行潛移默化的影響，使之心靈感化，然後達到提高思想覺悟的目的；二是創設富有情感色彩的種種情境，使學生生活於這一情境之中，受到情感的影響、熏陶，從而達到接受教育的目的；言傳身教法－－即教師用語言教育和自身的榜樣教育相結合的方式，感染、激勵、鞭策學生。葉聖陶先生說：「一個學校的教師都能為人師表，好的品德就會影響學生、帶動學生，使學校形成好校風，這樣有利於學生德、智、體等全面發展，對學生的成長有益處。」目標滲透法－－根據教學目標的需要，對教材本身進行深入挖掘，藉以滲透思想道德教育。如數學表面一看是概念、公式、定理、定義等，非常枯燥，但只要我們深入進去，引導學生認識數學根據的簡單、統一，數學公式的簡煉、齊整，數學定理的概括、典型，數學圖形的和諧、對稱，數學結構的協調、完整，數學方法的奇妙，多樣等等，可以對學生進行審美教育；縱橫比較法－－根據教材內容、教學目標，適當選擇一些有關內容與教材進行縱橫比較，以擴大視野，滲透愛國主義教育。如講到我國古代文化科技成果時，可拿來與世界上其他國家的相同成果作比較，對學生進行「知我中華、愛我中華」的教育。
2、堅持道德教育與各種活動相結合
在各種活動中滲透思想道德教育，關鍵是要激發學生的興趣。著名心理學家拉扎勒斯研究證明：「興趣使個體的整個心理活動積極起來，處於最佳狀態……」世界著名學者皮亞傑指出：「……所有教育方面的工作都要依賴於興趣。」只有激發了興趣，中學生才能積極主動地投入到活動中，也只有激發了興趣了，活動才能收到事半功倍的效果。
結合團、隊工作，開展活動，共青團、少先隊是中學生自己的組織，通過開展健康有益生動活潑的活動，把廣大學生吸引到組織周圍，提高其整體道德素質。如通過「五·一」、「六·一」、「十·一」、「建軍節」、「元旦」等節日慶祝活動，激發中學生的愛國感情，增強中學生對祖國、對家鄉、對自然、對生活的熱愛，陶冶情操；組織開展入隊、入團、升國旗、唱國歌等活動，增強中學生的集體榮譽感和團結合作的精神，提高中學生的道德修養，強化愛國主義情感。
結合社會實踐開展活動。一方面可以組織中學生到工廠、農村、建設工地開展參觀、調查、活動，使學生了解祖國的建設突飛猛躍，從而強化他們熱愛中國共產黨、熱愛社會主義的感情；另一方面，可組織中學生到街道、市區開展義務勞動，到敬老院、烈士軍屬家向老人們獻愛心的活動，培養中學生熱愛勞動的習慣和尊老愛幼的情感。
結合心理健康教育開展活動。現代中學生的生理、心理都發生了很大變化，強化心理健康教育十分重要。學校針對學生實際，從「三個優化」入手：一是優化心理輔導，如設立心理信箱，成立心理咨詢室，舉辦心理健康知識講座……；二是優化師生情感交流；三是優化活動進程的正向遷移。從而培養中學生健康的心理與健全的人格。
3、堅持道德教育與家庭、社會相結合。
開展向父母獻孝心的活動，培養學生尊老愛幼的品德。當今社會，獨生子女佔大多數，他們在家裡大都是「小皇帝」，對父母只知道索取，很少回報。針對這一實際，學校組織中學生利用雙休日開展向父母獻孝心活動－－幫父母做家務，給父母洗一次腳，做1－－3件讓父母舒心的事等等。結合這些活動，學校定期召開家長會，了解學生在家庭、在社會上的表現，與家長溝通情感，共同做好青少年的思想道德教育。
結合環保教育開展活動，培養中學生自學保護環境的良好習慣。在此項活動中，要激發學生的自尊心和自豪感。蘇霍姆林斯基說：「在學生心目中激發起自豪感、自尊心是教育工作者的一條金科玉律。」他還說：「……我們的教育工作者不僅僅要充當人類靈魂工程師，而且要充當一名靈巧的珠寶匠，善於從每個學生身上開發出獨特的人格之美。」校在開展此項活動時，讓學生親手裝點校園，美化校園環境，使人與自然環境達到高度和諧。校園環境的設計與布置與德育活動相配套，形成了育人的整體氛圍，置身於良好的校園環境中，身心都得到熏陶。
堅持道德教育與社會熱點問題相結合，培養中學生社會責任感。黃治同志說：「怎樣幫助學生不斷獲得成功？重要的是培養學生積極的心理態度。」中學生對社會上的熱點問題、重大事件很感興趣，學校就組織學生對社會重大事件，如：北京申奧成功，我國成功加入世貿組織等事件開展討論，讓中學生談看法，談打算，教育學生刻苦學習，鼓勵學生以積極的心態迎接挑戰，在競爭中展示個人的才華，在競爭中為國爭光。讓中學生關注社會，關注熱點，既豐富了教學內容，激發了中學生思維的興奮點，又貼近中學生的生活，培養了積極心態，實現了德育目標。
思想道德教育是一個龐大的系統工程，筆者這里談的，僅是個人在探索實踐中的一個方面，不足之處在所難免。我願與諸位良師益友攜手並肩，為早結碩果而做出新的奉獻！
這是我在網路文庫里找到的一篇與你的主題有關的材料，希望對你有所幫助，請採納。
『肆』 中國的道德教育是怎麼進行的，通過什麼方式
所有國家或社會的思想教育（道德教育）都是通過多種方式並行實施的：
家庭教育
學校教育
輿論引導
法律約束
所有方式又是由以下具體形式組成：
1.口頭灌輸
2.言傳身教
3.書本宣揚
4.殺雞儆猴
『伍』 一般來說，道德教育要通過什麼過程才能達到
一般來說，道德教育要通過提高道德認識、培養道德情感、磨煉道德意志、堅定道德信念、養成道德行為習慣過程才能達到。
對受教育者有目的地施以道德影響的活動。內容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養道德品質，養成道德習慣。中國社會主義時期實施社會主義和共產主義道德教育。
(5)道德教育通過教育教育學家擴展閱讀：
從類型劃分的角度說，德育即培養學生在私人生活、國家與社會公共生活、職業生活中的道德意識，以及合乎私德、國民公德與社會公德、職業道德規范的行為習慣。
德育包括私德、公德和職業道德教育。私德教育即培養學生的私人生活的道德意識及行為習慣；公德教育即培養學生的國家與社會公共生活的道德意識及符合國民公德和社會公德的行為習慣；職業道德教育即培養學生職業生活的道德意識及合乎職業道德規范的行為習慣。
『陸』 教育與道德的必然聯系，並說明教育的道德標准有哪些 德育原理
論德育過程及其規律德育過程的規律是德育原理的理論問題.教育者認識並掌握這一規律,便能科學地組織德育過程,卓有成效地培養大學生的思想品德.為此,運用馬克思主義立場、觀點和方法,努力去探索德育過程的基本理論和實踐問題,這對於充分發揮德育在建設社會主義物質文明和精神文明建設中的特殊作用,具有十分重要的現實意義. 德育學是研究德育過程中一般規律的科學.德育作為教育的一個重要部分,歷來受到人們的重視.德育思想理論的產生和發展與整個教育思想理論是同步的,有著悠久的歷史傳統,但是作為一門獨立的科學,它則晚於教育學產生在近代.現代的德育學理論是傳統德育思想理論合乎邏輯的發展成果.無論是傳統的德育思想理論,還是近現代的德育學,從來都是重視研究德育客體的心理現象,注意吸收心理學的有關研究成果的. 正確認識某一事物發生、發展的過程,是實現某門學科科學化的必由之路.我們要使德育科學化,探求德育過程的規律,必須首先認識德育過程. 德育過程簡單地說,就是教育者進行德育工作,完成德育任務的過程.因此,構成德育過程必須有三個基本因素：第一,德育過程的活動者——教育者和受教育者.第二,一定社會的德育要求是構成德育過程的又一基本因素.第三,學生思想品德形成、發展的規律,是構成德育過程的第三個基本因素.德育過程就是這三個基本因素相互聯系和相互制約的統一過程.確切地說,德育過程就是教育者根據一定社會的德育要求,遵循受教育者的思想品德形成、發展的規律,對受教育者有意識地施以政治、思想、道德方面的影響,促使受教育者形成一定的思想品德的過程. 德育過程同人們道德品質的形成和完善是相一致的.某個人具有某種道德品質,從確切意義上講,應該是這個人同時具有某種道德認識、情感、意志、信念和習慣.如果不具備或不完全具備這五種因素,就不能認為他已經具備或完全具備某種道德品質.由此可見,道德品質這個范疇是道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣這五種因素的集合體.對大學生施行有目的、有組織、有計劃的社會主義道德、共產主義道德教育,必須是一個使學生在生活實踐的基礎上,逐步對共產主義道德確立道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和形成道德習慣的復雜過程. 就我國而言,由於古代德育一直居於教育的核心地位,因此德育思想異常豐富,構成了一幅以儒家為主幹的各種德育思想交互作用的漫長畫面.我國古代思想家在對德育問題進行研究時,很早就已不自覺地涉足心理學問題.比如我國古代儒家的經典之作《大學》在論及如何進行個人修養這樣一個德育問題時,提出：「欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意.」這段文字說明：古人已經認識到修養不是外在的修身而是內在的修心；提出「正心」、「誠意」的修養方法,而這些用現代的科學術語來說,就是調整自身的心理狀態.又比如,貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實際又是個心理學問題.德育要培養人,要教人怎麼做人,必然要解決什麼是人這樣一個理論問題,因此早在先秦的思想家們就對人性的起源,人性的善惡進行思考,進而又對人性的構成加以分析,這為深化德育思想的理論工作並為現代就我國而言,由於古代德育一直居於教育的核心地位,因此德育思想異常豐富,構成了一幅以儒家為主幹的各種德育思想交互作用的漫長畫面.我國古代思想家在對德育問題進行研究時,很早就已不自覺地涉足心理學問題.比如我國古代儒家的經典之作《大學》在論及如何進行個人修養這樣一個德育問題時,提出：「欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意.」這段文字說明：古人已經認識到修養不是外在的修身而是內在的修心；提出「正心」、「誠意」的修養方法,而這些用現代的科學術語來說,就是調整自身的心理狀態.又比如,貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實際又是個心理學問題.德育要培養人,要教人怎麼做人,必然要解決什麼是人這樣一個理論問題,因此早在先秦的思想家們就對人性的起源,人性的善惡進行思考,進而又對人性的構成加以分析,這為深化德育思想所作的理論工作,同時它又開辟了現代德育思想的實踐的道路. 德育的意義： （1）德育是社會主義現代化建設的重要條件和保證； （2）德育是青少年健康成長的條件和保證； （3）德育是是想教育目的的條件和保證. 在階級社會中,歷來的統治階級,都需要通過德育塑造其社會成員的思想品質,以維護和鞏固本階級的利益.這是影響人們思想的頭等大事.因此,歷史上各個時代和各個國家的教育都把德育放在首位.我國古代教育中,禮（德育）就是「六藝」之首.大教育：家孔子在《論語?學而》中指出：「弟子入則孝,出則梯,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有餘力,則以學文.」這就說明實行「孝」「涕」等道德修養應先於「學文」.資本主義教育也毫不例外,英國教育家洛克就曾強調,在培養紳土的品性中,「德行是第一位,是最不可缺少的」.階級社會中的德育是有鮮明的階級性的.無產階級為了完成自己的歷史任務,推翻剝削階級,消滅剝削階級,清除剝削階級影響,建設社會主義,最終實現各盡所能、按需分配的共產主義社會,更必須重視德育.中國共產黨在新民主主義革命和社會主義建設時期一貫重視德育.毛澤東在抗大教育方針中就把「堅定正確的政治方向」放在首位.建國後,又多次強調要加強德育,指出：「沒有正確的政治觀點,就等於沒有靈魂.」鄧小平在l978年全國教育工作會議上的講話中指出：「毫無疑問,學校應該永遠把堅定正確的政治方向放在第一位.」目前,在復雜的國際形勢和改革開放的形勢下,學校教育中加強德育更具有重要的意義.
『柒』 道德教育的歷程
1.現代德育的產生。西方現代道德教育產生於19 世紀末20 世紀初，其代表人物是美國歷史上最具影響力的哲學家、教育家杜威先生。他認為，道德是一種解決社會問題的過程，而並非是固定、絕對的道德真理。因此，道德是兒童在實際生活過程中，在與他人的交往中發展起來的，而不是教出來的。早在20 世紀初，他就強烈批判傳統道德教育理念，主張道德教育應通過各科教學進行，講求道德教育方法，遵循兒童心理發展規律，且應特別關注兒童的本能與沖動，兒童的智力判定，以及兒童的情感反應。
2.現代德育的滯礙。第二次世界大戰給人們帶來了嚴重的破壞，其現代道德教育也陷入了滯礙狀態。戰爭表明，像德國、日本這樣肆意踐踏人類基本道德的國家，同樣也能夠製造出尖端的軍事武器，道德和道德教育在科技面前，顯得蒼白無力。在這種歷史背景下，迫使人們開始重視科學技術的發展，以為科技能夠解決一切社會問題，一改往日注重道德教育的傳統，代之以科技教育的興盛。
3.現代德育的復興。現代道德教育的復興發生在20 世紀60 年代。由於第二次世界大戰後，西方各發達國家過於重視科技的發展而忽視了對國民的道德教育，致使到60 年代初的時候，西方資本主義國家在表面經濟繁榮的情況下，產生了各種社會道德危機，如大學校園混亂、青少年犯罪、吸毒現象嚴重等等，於是一些有識之士認為，社會的混亂是學校教育不力的結果，學校的教育沒有在幫助青少年承擔社會責任、解決社會問題方面負起責任。在此背景下，越來越多的人呼籲政府和學校加強道德教育。至此，現代德育又重新開始復興。
4.現代德育的繁榮。鮑曼是當代英國著名的社會學家，也是研究現代性問題的最著名的社會學理論家之一。他認為，現代性的核心特徵之一就是對秩序的一種永無止境的建構，「在現代性為自己設定的並且使得現代性成其為是的諸多不可能的任務中，秩序的任務———作為不可能之最，作為必然之最，實在地說，作為其他一切任務的原型凸現出來」。
『捌』 赫爾巴特的教育理論是什麼
赫爾巴特的教育來理論：
赫爾巴特把教自育的所有目的和最高目的指陳為道德，道德「普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。多方面的興趣立足於社會，是可能的目的或選擇性目的，也是間接目的或意向目的，道德培養是最高目的和必要目的，二者具有統一性。
在教育起點上，他尊重人的個性，「即使對人類作最純粹、最成功的描述，這種描述卻同時也始終是對特殊的個人的說明」，一個真正的教育者應盡可能避免侵犯個性，而使個性所具有的鮮明輪廓呈現出來。
擴展材料：
赫爾巴特是使教育學成為一門獨立科學的先驅，是「教育性教學」的首創者和教學形式階段的發明者，在西方近代教育史上的地位舉足輕重。
赫爾巴特明確提出教育學的科學性問題。在他看來：「教育學作為一種科學，是以實踐哲學和心理學為基礎的。前者說明教育的目的；後者說明教育的途徑、手段與障礙。」他在哲學的基礎上建立起了教育目的論，在心理學的基礎上建立起了教學理論，在倫理學的基礎上建立了道德教育理論，從而奠定了科學教育學的基礎。
『玖』 提出兒童道德行為是通過社會學習而獲得的教育家是誰
2.提出兒童道德行為是通過社會學習而獲得的教育家是（ ）
A.杜德海姆 B.杜威
C.班杜拉 D.柯爾伯格