法治秋風編

⑴ 初一上冊期末復習重點

一、商鞅變法：（七上P35-36）
1、時間——在秦孝公支持下，公元前356年商鞅推行變法。
2、內容—— A：國家承認土地私有，允許自由買賣；
B：獎勵耕戰，生產糧食布帛多的人，可以免除徭役，根據軍功的大小授予爵位和田宅，廢除沒有軍功的舊貴族的特權；
C：建立縣制，由國君直接派官吏去管理。
3、影響：①經過商鞅變法，秦國的封建經濟得到發展，軍隊戰鬥力加強，逐步成為戰國後期最富強的封建國家。
②戰國時期，各國經過變法或改革，封建制度逐步確立起來。
（各國的變法：李悝在魏國變法；吳起在楚國變法，商鞅在秦國變法，其中最徹底的是商鞅在秦國的變法。）
例：材料「春秋以來，由於生產力的發展，一些奴隸主轉化為封建地主，租種土地的人們成為農民。秦國的商鞅變法是比較徹底的。」
1）商鞅變法的目的是什麼？
答：為確立封建統治，發展封建經濟，使國家變得富強。
2）商鞅變法取得勝利的原因：
答：A：順應了封建制發展的歷史趨勢；B：制定出一系列行之有效的辦法；C：敢於同舊勢力作斗爭。

二、百家爭鳴：
1、儒家學派——創始人是孔子（七上P43），他是春秋時期的人。他在思想、教育、文化上的貢獻：
①思想——他提出「仁」的學說，主張「愛人」，「為政以德」。他的學說被後來的封建統治者所利用，成為統治封建社會的正統思想。
②教育——A：興辦私學，廣收門徒B：他要求學生按時復習學過的知識，「溫故知新」C：學習的態度要老實D：溫故而知新
③文化——他編訂了《詩經》、《尚書》、《春秋》；
儒家學派——戰國時期：是孟子（七上P45），他反對戰爭，提出「春秋無義戰」，主張「民貴君輕」的思想，實行「仁政」。反對過分捕撈魚鱉，要按時令進山伐樹，這樣自然資源才能再利用。這反映了他的可持續發展觀。
2、道家學派——創始人是老子（七上P44），是春秋時期的人，著有《道德經》老子認為一切事物都有對立面，並且對立的雙方能夠相互轉化。「禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏」。具有樸素辨證的思想。
3、墨家學派——創始人是墨子（七上P45），主張「兼愛」「非攻」。
4、法家——代表人是戰國的韓非（七上P46），主張改革，提倡法治；主張建立君主專制中央集權的封建國家。著作是《韓非子》。
例：材料「知之為知之，不知為不知」「三人行，必有我師」
1）該材料是誰說的？答：是孔子
2）是什麼學派的創始人？答：是儒家
3）他在政治上主張什麼？有何影響？答：他提出「仁」的學說，主張「愛人」，「為政以德」。他的學說被後來的封建統治者所利用，成為統治封建社會的正統思想。
4）在文化上有何貢獻？答：編訂了《詩經》、《尚書》、《春秋》
例：材料：「我那堅硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭卻還在！」
（1）體現了誰的主張？是什麼意思？體現了什麼思想？
答：體現了老子的主張。意思是堅硬的東西未必結實，柔可以克剛，體現了他樸素辯證的思想。
（2）這種思想在現實社會生活中是否有用？如果你認為有用的話，能不能舉出一個實例加以說明？
答：我認為有用。如：在解放戰爭中，裝備人數上超過解放軍的國民黨軍隊最終是被打敗了。

三、秦朝中央集權制度的創立：（七上P51）從公元前230年到公元前221年，秦王嬴政滅掉六國，建立起我國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家----秦朝。
1、最高統治者稱皇帝，皇帝總攬一切大權。
2、中央政府設置丞相、御史大夫、太尉等官職。丞相幫助皇帝處理全國的政事，御史大夫負責監察百官，太尉管理軍事。
3、在地方，接受李斯的建議，把全國劃分為36郡，郡下設縣。郡縣制度為後來的封建王朝長期沿用。

四、1、秦始皇鞏固統一的措施：（七上P51-52-53）
（一）政治——建立封建專制主義中央集權制度
（二）經濟——秦統一後，在全國統一使用圓形方孔銅錢；同時還統一了度量衡；
（三）文化——把小篆作為全國統一的文字，後來使用更為簡單的隸書。
（四）思想——焚書坑儒（P52）
為加強思想控制，秦始皇接受李斯的建議。焚書坑儒給我國古代文化造成極大損失，鉗制了思想，摧殘了文化。
（五）軍事——北築長城、南修靈渠（P53）
（1）秦朝統一後，派將軍蒙恬北伐匈奴，並修築了西起臨洮，東到遼東的長城。
（2）秦始皇派人開鑿了靈渠，溝通了湘水和離水，把長江和珠江兩大水系連接起來。
2、秦朝鞏固統一加強統治的措施在我國歷史上的重要作用
1）結束了春秋以來諸侯混戰的局面，開創了統一的新局面。自秦統一後，我國兩千多年的封建社會雖然有的時期出現了割據狀態，但統一始終是歷史的主流。
2）秦朝是我國歷史上第一個統一的多民族的中央集權的國家，其專制集權統治制度，在我國沿襲了兩千多年，影響十分深遠。
3）秦統一文字、貨幣、度量衡，對我國以後經濟、文化的發展和維護國家統一，有極為重要的影響。
4）修築了著名的萬里長城和靈渠等古代工程，鞏固祖國的邊疆。
例：秦朝哪些措施對後世產生了影響？
答：1、秦滅六國，建立起我國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家
2、最高統治者稱皇帝，皇帝總攬一切大權 3、全國推行郡縣制；
4、統一了貨幣、度量衡和文字。
5、修築了長城； 6、開鑿了靈渠。
例：材料「分天下為三十六郡，置守、蔚、收天下之兵，聚之咸陽，統一法度、丈尺，車同軌，書同文字」
（1）上述引文是誰實施的？主要採取了哪些措施？答：是秦始皇實施的，主要措施有：實行郡縣制，統一了度量衡、文字、貨幣。
（2）實施以上措施的目的和作用是什麼？答：目的是為了加強中央集權；作用是：有利於鞏固統一，有利於各地經濟文化交流。

五、評價秦始皇：
功：秦始皇是對中國歷史作出過巨大貢獻、產生過巨大影響的封建皇帝。他順應歷史發展潮流，滅六國統一了中國，結束了長期以來諸侯割據的局面，有利於人民生活安定和社會生產，符合各族人民的共同願望；他建立了封建專制主義的中央集權制度，對我國歷史產生了深遠影響；同意了全國的度量衡、貨幣、文字，促進了各地的經濟文化交流，鞏固了國家的統一；通過統一戰爭，擴大了疆域，使秦朝成為我國歷史上第一個統一的多民族的封建國家。
過：秦始皇又是統治殘暴的封建皇帝。秦朝建立後，沉重的賦稅，繁重的兵役和徭役、嚴酷的法律，給人民帶來了無比的痛苦和極大的災難；焚書坑儒鉗制了思想，摧殘了文化。公元前210年，秦始皇死去。第二年，農民起義爆發。
功過相比，秦始皇功大於過。

六、漢武帝的大一統的措施：（七上P62-63）
1、政治：接受主父偃建議，頒布「推恩令」，削弱王國勢力，加強中央集權。（P62）
2、經濟：將地方的鹽鐵經營權、鑄幣權收歸中央；統一鑄造五銖錢，增加了國家財政收入。（P68）
3、思想：接受董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」，就是把儒家學說作為封建統治的正統思想。(P63)
4、文化：漢武帝大力推行儒學教育，在長安興辦太學。太學是我國古代的最高學府。(P63)
5、軍事：多次反擊匈奴，取得勝利；派張騫出使西域，加強西漢與西域各國的聯系。（P79、P82-83）
6、意義：西漢進入鼎盛時期，也是中國封建時代的第一個鼎盛局面。
七、西域都護的設置：（七上P77）
公元前60年，西漢政府設置西域都護，管理西域事務，這是西域各國正式歸屬中央政府的開始。說明新疆地區在歷史上是中國領土的一部分。

八、絲綢之路：（七上P78）
1、陸地：從長安往西經過河西走廊、今新疆境內，運到西亞，再由西亞轉運到歐洲。（引進西域的核桃、苜蓿、石榴、葡萄）
2、海上：從廣東的港口出發，最遠抵達印度半島南端和斯里蘭卡島。
3、作用：溝通中西交通，促進中國與中亞、西亞和歐洲的經濟文化交流。
4、歷史價值：中國古代勞動人民的勤勞、智慧和富有創造力的精神；中西方友好、物質文化交流的歷史見證；有利於弘揚我國民族文化，增強民族凝聚力和自豪感；有利於當今旅遊事業的發展和考古工作的開展。

九、造紙術：（七上P81）
1、中國是世界上首先發明紙的國家——西漢前期的麻紙。
2、東漢蔡倫用樹皮、破布、麻頭和舊魚網做原料，改進造紙術，稱「蔡侯紙」。促進了文化的交流和傳播。

十、張衡（東漢）地動儀：世界上最早的測定地震方位的儀器（七上P82）

十一、司馬遷與《史記》：（七上P88）
生活在漢武帝時期，是我國古代偉大的史學家。《史記》是第一部紀傳體通史，敘述了從黃帝到漢武帝時期的歷史 ，創立了紀傳體的體例；既是一部歷史學著作，又是一部文學著作。
例：材料【「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」 】
1） 這是誰說的？寫在什麼書上？答：司馬遷；《史記》。
2） 他生活在什麼朝代？ 這句話是什麼意思？答：西漢。這句話是：人當然都有一死，但有的死得比泰山還重，有的卻死得比鴻毛還輕。
3）這部書內容如何？答：敘述了從黃帝到漢武帝時期的歷史。
4）這部書地位如何？答：《史記》是我國第一部紀傳體通史
5）魯迅怎樣評價這部書？答：「史家之絕唱，無韻之離騷」。

十二、赤壁之戰：（七上P95-96）
208年，孫權、劉備聯軍以少勝多打敗曹操，赤壁之戰後，曹操退回北方，不敢輕易南下。從此，奠定了三國鼎立的局面。
例：材料一：「曹操率大軍南下，想消滅孫權、劉備統一天下，孫、劉聯軍利用曹軍不習水戰、連鎖戰艦的弱點，用火攻打敗曹軍。」
材料二：引用蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》
1）這是描述的中國歷史上哪次著名戰役？答： 208年的赤壁之戰。
2）你從他們的勝敗中得到了什麼啟示？答：驕兵必敗；團結就是力量；知己知彼，百戰不殆……
3）要更詳細的了解這次戰役的情況，應從哪裡去查詢或查找資料？

十三、230年孫權派將軍衛溫到達夷洲，加強了內地與台灣地區的聯系。（七上P98）
（這是台灣與內地的最早記錄。）

十四、北魏孝文帝改革： （七上P107）
1、背景：北方的統一和民族大融合。
2、政權：鮮卑族建立北魏，定都平城，後孝文帝遷都洛陽。
3、改革的內容——漢化政策：
即：說漢語、改漢姓、穿漢服、通漢婚、用漢律、學漢風。
4、作用：加速了北方少數民族封建化的進程，促進了北方經濟的發展，促進了民族融合。

十五、數學成就：（七上P110）祖沖之（南朝）：世界上第一次把圓周率的數值，精確到小數點以後的第七位數字，比歐洲早近1000年。
呀呀呀呀呀猴
一、基本知識
1. 雲南元謀人 是我國境內已知的最早人類，距今約一百七十萬年。
2. 人和動物的根本區別是 會不會製造工具。
3. 距今約70—20萬年的北京人生活在 北京西南周口店龍骨山的山洞裡，使用打擊石器，使用天然火，過著群居生活，是早期人類原始社會。
4. 我國是世界上發現 遠古人類遺址 最多的國家。
5. 山頂洞人 距今約三萬年前，在北京人活動過的地區生活，仍用打擊石器，但已掌握 磨光和鑽孔技術，會人工取火，靠採集、狩獵為生。他們生活的集體也進入母系氏族公社時期。
6. 氏族：是由 血緣關系 結合起來的，由一個共同的祖先繁衍下來他們居住在一起，共同勞動、共同生活，沒有貧富貴賤的差別的這樣一種集體。
7. 山頂洞人的生活比北京人有哪些進步？
代表文化 距今時間 體質形態 工具製造 生產活動 觀念 社會組織
北京人 約70萬－20萬年 保留猿的某些特徵 打制石器 採集、狩獵 原始人群
山頂洞人 約3萬年 和現代人基本相同 開始掌握磨光和鑽孔技術：骨針 採集、狩獵 懂得愛美 氏族
8. 我國是世界上最早種植 水稻 和 粟 的國家。
9. 生活在長江流域的河姆渡原始居民（距今約七千年）和生活在黃河流域的半坡原始居民（距今約五六千年）使用磨製石器，開始原始農耕的定居生活。河姆渡人住著 干欄式房子 便於通風防潮；半坡人 住在半地穴式 的房子里。
10. 炎帝和黃帝是我國傳說中黃河流域著名的部落首領， 涿鹿之戰 中兩部落聯合起來，大敗蚩尤，隨後結成聯盟，經過長期發展，形成了日後的 華夏族。
11. 部落是指在原始社會中許多近親的氏族共同組成部落，若幹部落又組成部落聯盟。
12. 黃帝 被後人尊稱為「人文初祖」。
13. 堯舜禹時期採用「禪讓」的方法推舉部落聯盟首領。
14. 約公元前2070年，禹 建立夏朝；夏朝是我國歷史上第一個王朝，從此，我國漫長的原始社會結束，奴隸社會開始，世襲制代替了禪讓制，「公天下」變成了「家天下」。
15. 約公元前1600年黃河下游的商部落國君——湯 戰勝桀，建立商朝。
16. 商王盤庚 遷都到殷，故後人又稱商朝為殷朝。
17. 周文王任用賢人姜尚，重視農業生產，使國力逐步強大起來。公元前1046年，文王的兒子周武王伐紂， 牧野之戰 滅亡商朝建立西周，定都 鎬京。
18. 公元前771年，西周滅亡。公元前770年，周平王遷都洛邑，東周開始。
19. 世界上現存最大的青銅器是司母戊鼎 。
20. 舉世聞名的「三星堆」文化是與商周同期的我國 成都平原 盛行和一種獨特的青銅文化，著名的有青銅面具、青銅立人像、青銅神樹等。
21. 我國是世界上最早 發明瓷器 的國家。商朝早期就開始燒制原始青瓷。
22. 東周分為春秋 和戰國 兩個時期。春秋時期從公元前770年—公元前476年；戰國時期從公元前475年—公元前221年。
23. 春秋五霸是指先後稱霸的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王夫差 和越王勾踐。
24. 公元前7世紀後期,晉楚城濮大戰,晉軍大敗楚軍,晉文公成為中原霸主.
25. 戰國七雄是指 齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦 七雄並立的局面。
26. 公元前260年，秦、趙之間長平之戰 後，東方六國再無力抵禦強秦的進攻。
27. 我國開始出現鐵農具、使用牛耕現象都始於 春秋時期；
28. 戰國時期，秦國蜀太守李冰 在岷江修築都江堰，使 成都平原 成為的「天府之國」。
29. 甲骨文是指商朝人刻寫在龜甲或獸骨上的文字。我國現在的漢字就是從甲骨文發展而來的。
30. 我國有文字可考的年代是從 商朝 開始的。
31. 我國歷史上第一次有確切日期的日食記錄 是公元前776年9月6日發生的日食。
32. 公元前613年，魯國天文學家留下了世界上關於 哈雷彗星 最早的有確切時期的記載。
33. 一年有24個節氣始於 戰國時期。
34. 春秋戰國時期的名醫扁鵲，總結瞭望、聞、問、切 四珍法一直被中醫沿用。
35. 我國古代著名的愛國詩人 屈原，他的代表作抒情長詩《離騷》被譯成多國文字處理；世界和平理事會把屈原定為世界文化名人。
36. 湖北隨州出土了戰國時期珍貴的整套編鍾。
37. 孔子的言論記載在《論語》一書里。
38. 春秋晚期著名的思想家老子是 道家學派 的創始人，他的學說記錄在《道德經》里。
39. 從公元前230年到公元前221年， 秦王贏政 統一六國，建立秦朝，定都咸陽。秦朝 是我國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家。
40. 秦長城西起 臨 、東到 遼東 ，是我國古代勞動人民智慧和獨創性的象徵。
41. 秦朝疆域東到東海，西到隴 西 ，北至 長城一帶，南達南海，是當時世界上的大國。
42. 公元前209年，陳 勝 和 吳 廣 領導了大澤鄉起義，秦末農民起義爆發了。陳勝、吳廣起義是中國歷史上第一次大規模的農民起義。他們的革命首創精神鼓舞了後世千百萬勞動人民反抗殘暴統治的斗爭。
43. 公元前207年在巨鹿之戰中，項羽民少勝多，大敗秦軍主力，為滅亡秦朝奠定了基礎。隨後，劉邦率兵進逼咸陽，秦朝滅亡。
44. 公元前202年劉 邦經四年楚漢戰爭，打敗項羽建立漢朝，定都長 安，是為西漢。
45. 漢文帝、景帝時期推行輕徭薄賦、發展農業的政策，出現了「文景之治」的太平盛世景象。
46. 春秋戰國時期儒、墨、道、法、兵諸家代表人物情況表。
時期 姓名 稱謂 著作 主要思想
春秋晚期 孔子 大思想家、大教育家；儒家學派創始人 《論語》 提出「仁」的學說，主張「為政以德」。主張「因材施教」、謙虛好學、「溫故而知新」
戰國時期 孟子 思想家，戰國時期儒家代表 提出「春秋無義戰」反對一切戰爭；要求統治者用「仁政」治國；主張遵循時令，合理利用自然資源
戰國 墨子 思想家，墨家學派創始人 主張「兼愛」、「非攻」
春秋末期 老子 思想家，道家學派創始人 《道德經》 認為一切事物都有對立面，對立的雙方可以互相轉化。主張以柔克剛
戰國時期 莊子 思想家，戰國時期道家學派代表 主張「無為而治」順其自然
戰國 韓非 思想家，戰國時期法家代表人物 主張改革，提倡法治，建立君主專制的中央集權制
戰國 孫武 軍事家，兵家鼻祖 《孫子兵法》 「知己知彼，百戰不殆」

47. 董仲舒向漢武帝建議：「罷黜百家，獨尊儒術」，把 儒 家 學 說 作為封建正統思想。
48. 漢武帝在長安舉辦的太 學 是我國古代的最高學府。
49. 公元25年，劉秀建立東漢，定都洛陽，劉秀就是漢光武帝，在他統治時期，社會安定，經濟好轉，史稱「光武中興」。
50. 西漢的耕犁裝有犁 壁，比歐洲早了一千多年。牛耕普遍使用二牛抬杠法；新型播種工具 耬車 也出現在西漢。
51. 東漢明帝時水利專家王 景 治理黃河，使黃河在以後的八百年裡沒有改道。
52. 我國漢代的冶鐵技術處於世界先列。東漢南陽太守杜詩發明了水排，利用水力鼓風冶鐵。
53. 秦漢之際，匈奴傑出首領 冒頓單於 第一次統一了蒙古草原。
54. 公元前119年漢武帝派大將衛 青 、霍去病 出擊匈奴，經漠北一役大敗匈奴。
55. 東漢元帝時昭 君出塞，嫁於 呼韓邪單於 ，使漢匈邊境安定了較長一段時間。王昭君 和呼韓邪單於 為漢匈的友好相處和文化交流做出了重大貢獻。
56. 公元前138年和公元前119年漢武帝派 張 騫 兩次出使西域，開通了絲綢之路。
57. 公元前60 年，西漢政府在西域設置 西域都護 ，總管西域事務，標志著新疆地區開始隸屬中央政府的管轄，成為我國不可分割的一部分。
58. 絲綢之路是指中國的絲和絲織品從長安出發經 河西走廊、今 新疆地區，運往西亞，再轉運到歐洲，這條溝通中西交通的陸上要道，就是著名的絲綢之路。
59. 公元73年東漢政府派 班 超 出使西域，班 超 經營西域30年，進一步加強了西域和內地的聯系。
60. 166年，大秦派使臣安敦訪問東漢，這是歐洲國家同我國的第一次直接交往。
61. 目前世界上已知的最早的紙是我國甘肅天水出土的 西漢早期 用麻做的紙，比歐洲早一千二百年。
62. 東漢 蔡 倫 改進了造紙術。造紙術的發明是我國人民對世界文化的巨大貢獻。
63. 成書於東漢時期的《九章算術》是我國現存的最早的一部古代數學專著，它系統總結了春秋戰國到東漢初期的數學成就。書中的某些內容在當時具有世界先進水平。]
64. 張 衡 發明和製造了歷史上第一台觀測地震的科學儀器——地 動 儀 ，是世界公認的最早的地震儀器。
65. 東漢著名的醫學家 華 佗 擅長外科手術，他製成的全身麻醉葯劑「麻沸散」 ，是世界醫學史上的創舉。
66. 張 仲 景 寫成的《傷寒雜病論》全面闡述了中醫的理論和治病原則，他醫術高明，醫德高尚，被後世尊稱為「醫 聖」。
67. 當今世界的三在宗教是 基督教、佛教 和 伊斯蘭教。
68. 佛教在 西漢末年 傳入我國中原地區；道教在東漢時期在我國民間興起。
69. 王 充是東漢傑出的唯物主義思想家，他寫了《論衡》一書，闡明世上根本就沒有鬼神存在。
70. 司 馬 遷 是我國古代偉大的史學家，他編寫的《史記》，記述了從黃帝到漢武帝時期的史事，是我國第一部紀傳體通史。
71. 秦始皇陵兵馬俑是秦漢時期雕塑藝術的傑出代表，是世界藝術寶庫中的璀璨明珠。
72. 發生於200年的 官 渡 之 戰，曹操以少勝多，打敗袁紹，為曹操統一北方奠定了基礎。
73. 赤壁之戰 發生於208年，孫劉聯軍用火攻的辦法大敗曹操，隨後，三國鼎立的局面形成。
74. 三國鼎立形勢表
國名 建立人 建立時間 都城 經濟特色 滅亡情況
魏 曹丕 220年 洛陽 興建水利，發展農業生產 266年，為西晉取代
蜀 劉備 221年 成都 絲織業發達，蜀錦行銷三國 263年被魏國滅亡
吳 孫權 222年 建業 造船業發達；曾衛溫到達夷洲（今台灣） 280年西晉滅吳，三國時代結束
75. 266年，司 馬 炎 建立西晉，定都洛陽。316年被內遷的匈奴人滅亡，歷時50年。
76. 西晉時期內遷的北方少數民族主要有 匈 奴、鮮 卑、羯 、氐 、羌 等，他們同漢族長期雜居，促進了我國民族融合。
77. 317年司馬睿建立 東 晉 ，都城在 建 康 ；420年東晉大將劉裕自立為帝，東晉結束，南朝開始。
78. 4世紀後期，氐族人 建立了前秦政權，前秦苻堅統一了黃河流域。
79. 383 年東晉軍隊以少勝多打敗前秦苻堅，贏得了 淝水之戰 的勝利。
80. 北魏政權是 鮮卑族 建立的，439年北魏再次統一黃河流域。
81. 南朝包括先後經歷的 宋、齊、梁、陳 四個王朝；北朝則包括 北魏、東魏、西魏、北齊、北周 共五個王朝。
82. 王羲之集書法之大成，使我國的書法升華為一種高級藝術形式。他的代表作《蘭亭序》，有「天下第一行書」的美譽；王羲之被後人稱為「書聖」。
83. 顧 愷 之 是東晉時著名的畫家，代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。
84. 南朝的思想家 范 縝 撰寫的《神滅論》系統地闡述了無神論思想，揭露了統治階級利用佛教欺騙人民的事實。
85. 山西大同的 雲岡石窟 和河南洛陽的 龍門石窟 是北朝開鑿的最著名的兩大石窟。
86. 魏晉南北朝的科學成就表
人物 朝代 稱謂 主要著作 主要科技成就
祖沖之 南朝 著名數學家、天文學家 《綴術》 在數學、天文學、機械製造方面均有很大成就，其中最突出的是把圓周率精確地推算到小數點之後七位數字，較國外早近千年
賈思勰 北朝（北魏和東魏） 著名農學家 《齊民要術》 總結我國北方勞動人民生產經驗，提倡改革生產技術和工具，編成我國現存第一部完整農業科學著作，在世界農學史上佔有重要地位
酈道元 北魏 傑出的地理學家 《水經注》 寫出綜合性地理學專著。以水道系統為綱，詳細介紹江河流經地區的山川城鎮，地形物產、風土人情、歷史古跡

⑵ 法製作文急

一，用思考，良心和勇氣去追求正義

前段時間，最能反映我們現行司法體制的弊端消息莫過於下面這一則：

一場審判中的所有人———辯方律師、公訴人、審判長、主審方法院院長都持無罪意見，但受審者周澄最終獲刑5年。在周澄刑滿出獄之後，完全出於偶然，他得到了一套與案件 審判有關的案卷副本。這套案卷副本顯示：當年決定他命運的那場審判竟是「上面要判幾年就是幾年」。(12月7日《中國青年報》)

這則消息一出來，評論如潮，人們紛紛對現行的司法體制進行反思。是的，法官除了法律無上司，但今天我們的法院卻是人、財、物都控制在地方政府手中，而司法改革討論了多年，並沒有取得實質性進展。問題是，即使在這樣的司法體制下，法官就有權作出違背法律的判決嗎？法官能用這樣一條理由來為自己開脫責任嗎？因此，對於這一問題，我們還必須進行更深層次的思考。

從社會學意義上講，人雖然是一個個社會組織的成員，但仍然沒有擺脫我們首先是一個人，一個應當具有良心和道德、正義感的人這一事實本身。同樣，作為一個政府公務員、司法者，首先是一個社會意義上的人，然後才是國家機器中的一份子。作為公務員、司法者，是否僅僅按照指令行事，還是通過獨立的思考作出符合法律意志的結論，並拒絕執行公然違背法律意志的命令，這深刻地考驗著每個公務員與司法者的思考能力、良心與勇氣。

在周澄挪用公款案中，原本溪市平山區檢察院起訴科科長滕儉秋對此案提起了公訴，今天周澄案的申訴狀也出自她的手。她解釋道：「不是說我不在位了，我就說周澄無罪，即便是當時，我也明白無誤地持無罪的觀點。但是上面定了調子，說只要證據搞好就行，我們也只好盡量往有罪上*。」同樣，在審判中，據知情人士講，上面非要判，而司法機關則認為無罪，但頂不住上面的壓力。知情人士講，這些討論已全部記錄在案。所以，因為上面要定周的罪，滕儉秋就往有罪上*提起了公訴，而法院從院長到審判員也就以有罪進行判決，盡管他們都認為周無罪。由此可以看出這是什麼樣的邏輯。

有鑒於公務員服從法律而不是上司命令的重要性，《公務員法》第五十四條特別作出規定：公務員執行公務時，認為上級的決定或者命令有錯誤的，可以向上級提出改正或者撤銷該決定或者命令的意見；上級不改變該決定或者命令，或者要求立即執行的，公務員應當執行該決定或者命令，執行的後果由上級負責，公務員不承擔責任；但是，公務員執行明顯違法的決定或者命令的，應當依法承擔相應的責任。

顯然，僅僅《公務員法》這一條規定並不能保證公務員、司法者在執行公務與司法活動中可以免除職務變動與失去職位之憂，司法體制的改革必須提上議事日程。

早在19世紀德國法學家耶林諄諄告誡我們「為權利而斗爭」!權利不是一天能得到的，每個人的正義行動會將涓涓細流匯成奔騰的大江，因此，每個人必須牢記，沒有經過思考的生活不值得過，司法者、公務員必須用思考、良心與勇氣來追求正義！

二，一個我很喜歡的小文章：

悼 兄

生命原來竟如此的脆弱，生命原來竟不允許反悔。

是的，人的一生中能有幾次重新開始的機會呢？哥沒有了這樣一個機會，法律的嚴肅剝奪了你生存的機會。只是這一次機會的剝奪，你的歸宿就局限在了一隻狹小的盒子。我無論如何都難以想像出，在這么一個小小的盒子里，你是如何的蜷縮，怎樣的伸展。

在這個物質的世界裡，一個鮮活的生命在頃刻間灰飛煙滅，物質實現了轉換。雖只改變了存在的狀態，但這么一個轉變過程卻得到法律的襄助。平凡的人可以有權利選擇死，但沒有權利選擇死的時間，沒有權利選擇死的方式。我終於明白，為什麼那麼多的法學家為廢除極刑而疲於奔命。的確，我們痛恨的是殘忍的犯罪事實，惡心的犯罪行為，可恥的犯罪動機。我們痛心的是犯罪者，你曾經善良過，曾經有過夢想，你知道死亡意味著什麼，人生最大的悲哀莫過於去承受自己能夠預知死亡結果而且要真切的感受那份痛苦。我寧願你是白痴，你不明白死亡的痛苦，就沒有了畏懼，在不經意中失去了生命。那樣對於關心他的人也可以把這一切歸於天命，而不用在此深深自責。但現實的法律卻是相反，白痴不用去死，不用為自己的行為負責。而你，必須承受分離，選擇死亡。

32歲的你，人生的歷程就此提前結束。寫下這個文章不為紀念你，真的，你的的確確錯了。只為一種親情，一種近似溺愛的惋惜。如果，如果，如果我可以把你影響，我想你做和我一樣的循規蹈矩的凡人。但是，我沒有辦法影響你，我心虛地把這歸咎與我們道不同，我無法為你謀劃人生。我為自己的不開心感到些許釋然，感覺那樣我也為你做了什麼，哪怕除了難過，我幾乎從沒有為你付出過什麼。

哥，我想你是不會記怪我吧，象我這樣的人寧願在你去了之後每年的年飯擺上你的一副筷，卻不願在你錯誤之前和你相處一天，哪怕只是一天。我們將關心停留在心裡。在某個良心發現後的反省自責和深深懊悔中，我們執著地堅持中國人情感的含蓄習慣，在你的錯誤中保持緘默。或是抽身轉去，把自身置於安全地帶。是中國人的意識讓我沒有了選擇，除了選擇難過。

對於你，哥，你應該高興，你成了我們全家關注的焦點，這是你最大的願望和以往從未得到過的。我們都為你難過，我們都為你擔心。當我們拿出了決心，真誠地想為你做點什麼的時候，你去了哪裡？你為什麼沉默？

看著你居住的小盒子，我哭著告訴別人，關心家人吧！我家已經受到了懲罰！

三，武俠流行之法律分析（我擬的一個題目，這個文章很有意思，視角非常獨特）

分析武俠，「武」只是其中一面。社會既有沖突，又必須有合作。堅持正統的梁羽生甚至說，寧可無武，不可無俠。「俠」究竟為何物？嫉惡如仇、情深義重，乃至捐軀赴國難等等，都屬「俠」的范疇。但概括而言，則是「信」與「義」，即行為在形式上守信，於內容上守義。

司馬遷在《游俠列傳》中指出：「今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困」，[10]輕生死、重然諾，言必信，行必果是俠的一個基本特徵。守信是俠客於江湖的立身之本。無論在哪本武俠小說中，守信都是江湖中的基本規范，不講信義最為人不齒。這是因為社會是因人的行為活動而得以延續的，社會中人的行為是互動的，只有對他人的行為具有可期待性和可預測性，人們才能夠理性地決定自己該如何作為，社會也才能延續下去。要使人的行為具有可預測性，一是由社會定一套行為規范，並監管其實施，二是由個人對自己的承諾進行擔保。前者如法律，法律的主要功能就「在於建立和保持一種可以大致確定的預期，以便利人們的相互交往行為。」[11]後者就是信譽。武俠世界選擇了信譽。經濟學家，如張維迎，認為「與法律相比，信譽機制是一種成本更低的機制」。他舉了個在家樓前小賣部買飲料的例子，如果付了錢拿了飲料要出門時，店主說你還沒付錢呢，這樣的問題法律無法解決，因為法官沒辦法判斷誰說的是真話，如果給小賣部裝上監視器，成本又太高。但實際上這種事情不大可能發生，因為如果鄰居們都知道這件事後，也都不敢去了，店就得關門。店主由於害怕失去未來的生意，才不敢耍賴，這就是信譽機制。[12] 信譽的機制運行實際依賴於未來的懲罰。

但以此來審視一下武俠世界，卻會發現把信譽看得比性命還重的俠士們的條件與此並不相符。俠客們並不是因為「害怕失去未來的生意」才行俠仗義。作生意是為了得利，而行俠則是付出。俠客遵守諾言，此次捨身相助，是為了今後還能無數次捨身相助，這樣的邏輯即使不是荒謬，也是於情不符的，特別是在遵守諾言即意味著死亡的情況下（這在追求戲劇效果的武俠小說中比比皆是），即一次性博弈時，仍信守諾言，就更與「理」不通了。

在高度流動的市場經濟中，另一維護信譽機制的方式是建立企業，企業是將一次性博弈轉化為重復博弈的機制，是信譽的載體，即所謂以「廟」的聲譽來約束和尚的行為。[13]對於武林人士來說，門派就是他們的「廟」，即企業，門派使俠客個體的行為轉換為了群體行為，這樣門派就有積極性去監督其門徒的行為，在小說中也確實有不少的敘述，如《天龍八部》里，少林寺方丈玄慈大師年輕時與葉二娘偷情，最終被揭露出來，在武林群雄面前，為了少林寺的清譽，玄慈自己下令按門規受杖責而死。但從總體來看，這種作用並不佔主要地位，而且其中更多體現地是個人的道德行為。在武俠世界裡，真正的俠客往往是無門無派的，特別在古龍的小說往往更是如此，對他們來說，幾乎看不到「企業」的作用。

經濟學家的理論與武俠世界的「現實」是矛盾的。當然人們最為常見的反應是武俠小說根本就是虛幻的，不是現實。但武俠小說的武功描寫雖被很多人視為荒唐，而其對人性的刻畫卻很少被人指責。人們在讀武俠時，對這種「現實」是接受的。其矛盾何在呢？

「經濟人」是經濟學的基本假設，而俠客的行動邏輯與經濟理論的分歧原因似乎也在此，因為俠客的行為是利他的。但實際上我們可以看到這種分歧原因並不成立。因為俠客的行為同樣是利己：信守諾言，獲得一種守諾的心理滿足。守諾實際是江湖世界的一種意識形態，信守諾言，可以獲得社會的道德認同，並使內心的信念得到踐行。對於道德君子來說，道德行為是一種能給自身帶來效用滿足的自利行為。

但問題並沒有解決，道德如果是個人的行為，那可以理解，但它成為社會的規范時，成為一種內化於人心的意識形態時，它必須滿足一定的社會條件，經濟學家們分析的正是這些社會條件，如害怕未來的懲罰和「廟」的約束作用。那武俠世界的「意識形態」是如何形成的呢？目前還沒有一本武俠小說講述武俠世界是如何形成的，而都是直接端給了我們一個武俠世界。武俠本非現實，江湖是人造的江湖，江湖世界的意識形態實際是作者和讀者共同為它預置的。武俠看似是江湖世界的人物，其實他們所遵從的的意識形態是作者和讀者以自己的觀念強加的，實際他們活在人們的觀念世界中。武俠守信是作者和讀者的要求，而不是其自身的現實行動邏輯。[14]如果守信僅僅是為了滿足內心信念，而這種信念又是沒來由的，不守信僅僅是遭到人們的白眼，並無其他懲罰，那麼按現實邏輯，這種「守信」就是不可信的。武俠世界裡俠客們作為道德君子的守信行為在經濟學家看來，只是人們的良好願望而已，不可能實現。如果經濟學家的理論沒錯的話，但人們又並不覺得武俠的「現實」有什麼不對，那麼一個可能的解釋就是武俠世界與人們觀念中的應然社會相符，所以人們相信；而與經濟學家眼中的實然社會不同，所以它與理論矛盾。從本文下面的第四部分可以看到，這種觀念世界與客觀世界的分歧將是分析的一個重要楔子。

無論能否實現，守信是俠的行為在形式上的要求，而重義則是實質上的要求。在武俠世界裡，「義」的內容極其廣泛，幾乎集中了人類所有的美德：嫉惡如仇、鋤強扶弱，如《飛狐外傳》中的胡斐；情深意重、視友情高於一切，如《多情劍客無情劍》中的李尋歡；挺身而出、抗擊外侮、救民族於危亡，如「俠之大者」郭靖；以蒼生為己念，為免生靈遭兵戈塗炭而不惜殞命，如號稱「天下第一英雄」的蕭峰，……。武俠世界是一個俠「義」的世界，是一個正義永遠壓倒邪惡的世界，是一個讓人感動也讓人神往的世界。想想被稱為經典一段的《雪山飛狐》里胡一刀與苗人鳳比武那一場，生死決斗中，英雄間的肝膽相照、義薄雲天簡直讓君子國的人也會汗顏。

作為武俠世界的兩個支柱，如果說「武」體現了人的自然屬性，那麼「俠」就是人的社會屬性。「武」是武俠世界的權力資源，是社會中的支配手段，而「俠」則是武俠世界的道德資源，是社會的聯系紐帶，「俠義精神是一種以正義感為基礎的社會粘結劑。」[15] 前者解決沖突，後者實現整合。當然，這是個看上去有點簡單化的分析。因為俠義在某種意義上也是一種支配人的資源，比如相識、不相識的英雄好漢們看見宋江便會喊聲「哥哥」，納頭便拜，就因為宋江人稱「呼保義」、「及時雨」。但這種「支配」與「武」的支配畢竟還有所不同，它是對象的主動拜服，而非強制性的支配。如果說「武」讓甲能支配乙，「俠」則讓乙拜服甲，正是兩者的互動共同使武俠世界的童話展現在我們的面前。

俠肝義膽，長劍獨行，杏花春雨江南，白馬秋風塞上，這是一個何等簡單而浪漫的世界！以至於說起「人在江湖」，讓人更多地感到的不是無奈，而是神往。

四、「他者」：法律為何缺失

行文至此，可能沒有人覺得這是一篇關於法律的文章，從前面的分析中並沒有看出什麼法理學意義來。然而，只要讓我們稍稍把眼睛從武俠世界移開，對比一下同樣反映西方人英雄崇拜情結的美國西部片，問題頓時就凸現出來。蠻荒的西部，是美國人的武俠世界。荒漠、小鎮、牛仔、快槍手，誰的槍拔得快，誰的槍法更准，誰就是強者。沖突往往展開在強盜與小鎮執法官之間——小鎮的居民受強盜騷擾，於是大家湊錢請來快槍俠擔任執法官維護小鎮安寧，或者出賞金請槍手破案，經過精彩而激烈的槍戰，最後強盜被殲滅，這是大多數美國西部片的情節。大家注意，雖然最後也是靠武力解決問題，但槍手是為社區的居民執法，其行為的性質是行使公共權力，而不僅僅是個人的俠義之舉——雖然有個人俠義的成分。

在中國人的江湖世界裡，則看不到法律。這是一個沒有法律，甚至沒有國家（很多武俠小說無國家背景，只是一個純粹的江湖）的社會。按照西方人的觀念，法律是一種公共契約，小鎮執法官可以看作是美國國家形成過程中司法機構的雛形。按現實生活的邏輯，有人群的地方，就應該會有公共權力和規則的存在，但在武俠世界裡，卻看不到公共權力和法律——法律是由公共權力來制定和執行的公共行為規則，雖然江湖世界裡也有行為規則，如「義」，但它只是由個人來自覺遵守，違反者也只是受到俠義之士的個別懲處，而不是由公共權力按程序來規范化地普遍執行，因而不是法律——即是在個別情況下有，也幾乎無一例外地是被極力批判的對象，如《笑傲江湖》里五嶽劍派盟主左冷禪對未守「規矩」的劉正風的「執法」就被描述得極其丑惡而血腥。而江湖上最常見的殺人，就幾乎未看到按法律程序受到懲處或者按法定程序進行。江湖中公共權力的代表，武林盟主，雖然被無數人爭奪，但大多數情況是到故事說完也沒誰能如願以償當上。所謂武林盟主，總是為智者高人所不屑，只有那些武功雖高（因而有資格去爭），但未臻化境（所以才想去爭）的野心家們去你爭我奪，引來江湖血雨腥風，最後不得不由雖無意盟主之位卻被捲入漩渦的主人公，或單槍匹馬或偕久已退隱江湖的「民間」高手收拾殘局，而那個好不容易拼殺出來的「盟主」，作為邪惡的化身，椅子還沒坐熱，就被剪除。末了，在感嘆一番世人痴愚之後，主人公拭凈血跡，緩緩收劍入鞘，長嘆一聲，歸隱田園。沒有了盟主，沒有了權威，於是一切復歸平靜。爭奪盟主，成為江湖永久的笑柄。

武俠世界是一個反權威的世界。

沒有公共權力，沒有法律，也沒有本文前述信譽機制的作用，卻人人稱信守義，大家都知道這是一個虛幻的世界，可它卻為大家所接受，甚至沉迷其中。這正是本文第三部分所指出的「觀念世界與客觀世界的分歧」。

在分析這個矛盾之前，先說一個有趣的心理測驗。被測者須在幾個選擇項中選擇自己願意變成的動物，有人選擇變成鳥，測試答案說這反映了想擺脫繁瑣俗事紛擾的心理。同樣，對缺失公共權力和法律的虛幻的武俠世界的迷戀，正在一定程度上反映了中國人潛意識里對公共權力與法律的渴望「擺脫」。武俠世界是中國人觀念世界的反映，而非對客觀現實的忠實描摹。觀念世界是自我意識的反映，在中國人的觀念世界裡，缺失了公共權力和法律，說明它們並沒有成為中國人自我意識的一部分。對此，一個可能的解釋是，它們是外在的，強制的，而不是如西方人那樣，是內在的，自發的。

從法律的起源看，中國的法律起源於氏族部落間的征戰，即所謂「刑起於兵」。氏族內部以血緣為紐帶時，還可以習慣來調整，但對被征服的部落，血緣親情是不存在的，只有靠嚴酷的法來維系。「在我國原始社會，法律調整的直接對象是部落和氏族間的關系，個人則主要由氏族原有的習慣所約束。」[16]隨著征服疆域的擴大，在國家形成的過程中，為維系統治，血緣紐帶逐步加強，原來的氏族成員成為統治國家的一小部分貴族，而越來越多的被征服者成了受法統治的子民。上層政治社會與下層世俗社會因異質和利益沖突而對立。對基層社會來說，法律是強加的，外在的。以前對中國「法」字的解釋，多認為「水」旁是公平的象徵，而這顯然與中國人自古以來的法觀念有所不符，蘇力教授則認為「水」旁指稱的是法像水一樣自上而下地頒布，[17]這也許能在一定程度上作為佐證。而看西方法律，古希臘羅馬的法律起源於貴族與平民斗爭的民主政治，是貴族與平民意志和利益的共同產物，法律自始就是市民社會的一部分，是市民社會的內在物，對市民而言，公共權力和法律是「我的」，而不是「他者」。但對中國老百姓來說，公共權力和法律則是不折不扣的他者，是一種壓迫物。這種他者意識，決定了普通中國人內心中對公共權力和法律的厭棄，公共權力和法律從未內化為中國人自我意識的一部分。

「創造者不願再看見自己，——於是他創造了世界。」[18]中國人便有了這樣一個武俠世界。中國人的選擇是回歸自然，以武功一較高下，只有武功才是自我的，而其他則是外在的，是社會性的。

福柯為我們提供了兩種權力分析的圖式，一種是「契約——壓迫圖式」，是法律的圖式，另一種是「戰爭——鎮壓圖式」，或稱「統治——鎮壓圖式」，前者是合法與不合法之間的對立，而後者是斗爭和屈服的對立。[19]顯而易見，法律的圖式可適用於西方，而「統治——鎮壓圖式」與中國則是吻合的。由於公共權力和法律是外在物，非契約產生，具鎮壓性，因而中國人對這種外在束縛物有著一種天然的離心傾向，遁世便成了中國人一個永恆的主題，甚至在本已是虛幻的武俠世界裡也是如此。小說終篇，袁承志、令狐沖、楊過、張無忌們年紀輕輕就紛紛退隱江湖，去享受田園生活，這似乎也是作者和讀者所能想到的最好結局，而沒有退出江湖的郭靖、黃蓉，只好戰死襄陽。美國西部片的結局雖也是槍手騎馬遠去，但他卻是去往另一個小鎮，繼續下一個賞金、美女與槍戰之旅。

這里就有個中、西方文化中的悖論，也就是在本文第二部分開始時提出的集體主義與英雄情結的矛盾問題。我們總是認為西方文化是張揚的、個人主義的、彼岸的，而中國文化是內斂的、集體主義的、此岸的。從很多表象上看，確實如此，但從另一些表象看，比如從俠文化看，西方卻又是制度化的、約束的、現實的，而中國文化是任性的、放縱的、出世的。其實無論東方還是西方，人的本性都是追求個性的自由解放，都有著俠文化，都有著英雄情結，但西方人找到了平衡自我與他人、個體與社會的聯結物與減震器——法律，而在中國，法律不能擔當起這樣的角色，個人與社會間是沖突的、對立的，所以中國人總是在治世與亂世、入世與出世間徘徊。

中國人雖然把英文中的「law」翻譯成了中國自古就有的「法律」，但從前述分析可以看出，兩者雖然不能說在本質上不同，但至少在某些「質」上，是不同的。語詞在人為上的對應，掩蓋了這種不同。「正是在詞中，我們所想像的東西變成了我們所認識的東西，反過來，我們所認識的東西變成了我們每天表象給自身的東西。」[20]

我們在自己創造的語言里迷了路。

但幸好人類在理性之外還有感性，在學術中迷失的方向，也許在文學中可以找回。文學是對人的心靈世界的直接描摹。武俠文學以成人的童話給我們展示了中國人真實的心靈世界。

這種形而下的感性層面與形而上的哲學層面是相通的。中國的傳統思想主要受著儒、釋、道思想的浸染。「中國傳統哲學中的道家和佛家，既強調個體，又強調普遍性和超越性，個體的人同時又是超越的人。」[21]中國人通過思想達到個人具體性與社會普遍性的溝通，而非通過行為的制度化。從對「類崇拜」和「個體英雄意識」的滿足看，武俠就是這樣一個達到個體性與超越性統一的範例。「至於佔主導地位的儒家，則強調社會群體性，其主體性主要表現為社會倫理型思維，就個人而言，則是道德實踐型思維，其意向之所在，主要是道德實踐。主體內在的道德意志，就是世界的根本意義，因而也是人生的根本意義。」[22]重俠守義，快意恩仇，重道德而非尚法律，個體的道德自律成為社會群體性的基石，武俠世界才是中國人的理想社會。

五、意識，抑或無意識：武俠文化的精神分析

武俠文化的流行折射出國人對法律的厭棄心理，但按照社會存在決定社會意識的觀點，一個普遍的看法卻是，隨著市場經濟的發展，社會對法的需求會促使人們法觀念的形成。而且事實也似乎映證了這一點，表現之一是官司越來越多。這讓法治論者頗為鼓舞，因為據說這象徵著中國人的法律意識越來越強雲雲。

目前訴訟案大幅上升，是否就是因為對公共權力和法律的信任？這是很可懷疑的。市場經濟的發展、社會流動性的增強所造成的糾紛本身數量的增加可能同樣是一個重要的因素。實際上，公民對法律的信任度，隨著司法腐敗的滋生蔓延，是在降低而不是在增加。官司打輸了，人們認為這是因為在法院「沒人」，打贏了，則是由於關系「硬」。一個並非是嚴格實證性的判斷是，真正相信司法機關會嚴格依法判案、「只服從法律」的老百姓並不多。

但這並不意味著中國的社會秩序一定大亂。按照一般的、實際也就是西方的話語解釋，司法公正是社會公正的最後防線，在一個以法律維系的現代社會里，對法律信仰的喪失，昭示著社會秩序的崩潰，然而這在中國起碼現在並未出現。中國人對法律的不信任是對法律「公正」的不信任，而並非對法律制裁力的不信任。當人們紛紛尋求法律討個「說法」時，只不過是要藉助法律的力量制裁侵害自己的人而已，人們訴求的不是法律的公正，而是法律的力量。所以人們打官司，各種手段往往無所不用其極，造成被動受腐敗之害與主動推動腐敗的惡性循環。法律的被實施，同時也就是法律的被破壞。法治論者所無法認同的事實是，法律的推行，實際是在不斷強化它在民眾中的異己性。

從前文分析可以看出，法律在民眾中的這種異己性並非無源之水，也絕不僅僅是當代的所謂「司法腐敗」所能承當全部責任的——在某種程度上，甚至可以說腐敗是「果」而非「因」，是因為異己而腐敗，而不是因為腐敗而異己。這種異己性可以追溯到法律形成之初，它經過歷史的不斷強化，形成了一種強大的民族心理，並在文學作品的創作與閱讀中顯露無遺。

看看被讀者們譽為天下第一英雄蕭峰（即喬峰）的舉止：喬峰其時身在京西路汝州，這日來到梁縣，身邊銀兩已盡，當晚潛入縣衙，在公庫盜了幾百兩銀子。一路上大吃大喝，雞鴨魚肉、高梁美酒，都是大宋官家給他付錢。

——金庸:《天龍八部》第20回。

很少有讀者讀到此處時會覺得有什麼不對，反而是贊賞甚至羨慕。這樣一種與「官家」的疏離與對立情緒，已深入心理中的無意識層面，以至難以察覺。除了在新中國成立後，它被政治話語強迫地「弱化」了一段時間外，一直，並且至今，是中國普通民眾的一種主流心理。公家的東西，當官的，上頭規定，等等這些語匯的心理內涵是任何一個中國人不難體會的。

這種心理是如此的根深蒂固，以至在香港這樣可稱得上厲行法治的社會里，武俠文學卻仍是大行其道，甚至香港電影里，黑社會的血腥火並、肆無忌憚的街頭槍戰與砍殺，讓人懷疑是否該實行軍管才行，而這與香港社會實際上的法度謹嚴形成強烈反差。這是否是在法治約束下，中國人心理中不合法潛意識的一種合法形式的紓放？[23]如果說社會存在決定社會意識，那麼這種社會存在就絕不僅僅是當下的社會現實，——香港當下的社會現實是法治的，但其文化產品所折射的民眾潛意識卻很不「法治」——過去的社會意識的累積，也是一種不可忽視的社會存在。為什麼武俠文學僅流行於華人圈，並非主要因為語言障礙，而是文化心理的壁壘使然；為什麼武俠文學能流行於華人圈，哪怕他們散居各地，生活環境各異，包括居於法治之邦的法治之民，這是因為他們的心理中總有一部分是共通的。

社會存在和社會意識之間緣何發生錯位？榮格的心理學思想提供了答案。榮格對心理學的最大貢獻在於提出了「集體無意識」的概念。「集體無意識是精神的一部分，它與個人無意識截然不同，因為它的存在不像後者那樣可以歸結為個人的經驗，因此不能為個人所獲得。」[24]它是種族的共同的心靈的遺留物，具有超個體的「集體」的性質，不是個體在後天經驗中獲得的，而是本能遺傳的。榮格同時引入「原型（archetype）」的概念。原型是可以通過生活遺傳來生成的深層心理模式，這種心理模式並非來自「個人記憶中的殘跡」，而是來自「遺傳的大腦結構本身」。原型與個人記憶無關，而是一種由生理遺傳得來的大腦記憶。「從科學的、因果的角度看，原始意象可以設想為一種記憶埋藏（bury），一種印記或者記憶痕跡，它源自同類體驗的無數過程的凝聚（condense）。在這方面它是某些不斷發生的心理體驗的沉積

⑶ 掃黃打非·秋風2014的省市匯總

阜陽市掃黃打非辦公室、市文廣新局聯合發出通知，決定2014年4月14日起至9月，在全市范圍內組織開展以打擊假媒體、假記者站、假記者為主要內容的「掃黃打非·秋風2014」專項行動。
假媒體、假記者站、假記者問題嚴重干擾基層工作、損害群眾利益，同時也損害了新聞媒體公信力和新聞工作者形象。2014年1-3月，市掃黃打非辦開展了打擊「三假」專項行動，查處了《阜陽企業報》等內部資料性出版物的違規行為，取得了良好效果。此次專項行動將在前段工作基礎上，按照堅決打、堅持打的總體要求，繼續大力收繳非法報刊，取締、關閉非法設立的報刊社、編輯部、記者站、工作站、廣播電台、電視台，以及新聞類網站、網站頻道、視聽節目網站，堅決查處非法從事新聞采編活動的機構和人員，嚴厲打擊以記者或網站新聞采編人員名義招搖撞騙、敲詐勒索的不法分子，嚴厲打擊幕後策劃及內外勾聯的新聞媒體及其從業人員。
社會各界一旦發現假媒體、假記者站、假記者，可通過電話、發電子郵件等方式舉報。
市掃黃打非辦承諾將做到件件有落實、事事有結果，對舉報內容查證屬實的，及時反饋查處結果，足額兌現舉報獎金，並嚴格保密舉報人信息。同時，對轄區內發生嚴重「三假」案件且查辦不力的，對發現「三假」問題隱瞞不報的，對明知是「三假」仍允許采訪和支付資金的，將依法追究相關部門和責任人的責任。 「掃黃打非·秋風2014」行動4月8日在全省正式啟動。從2014年4月8日起至9月，山西省集中力量組織開展打擊假媒體、假記者站、假記者的專項行動，重拳出擊清繳非法報刊，取締、關閉非法設立的報刊社、編輯部、記者站、工作站、廣播電台、電視台以及新聞類網站、網站頻道、視聽節目網站，徹底查處非法從事新聞采編活動的機構和人員，嚴厲打擊以記者或網站新聞采編人員名義招搖撞騙、敲詐勒索的不法分子，嚴厲打擊幕後策劃以及內外勾聯的新聞媒體及其從業人員。
此次行動對書報刊批發市場、零售單位、高速公路服務區、報刊亭及游商進行重點集中清查，及時發現並收繳各類非法報刊，切實加強對印刷復制企業特別是具有報紙印刷能力企業的監管；把互聯網作為打擊「三假」主陣地，堅決打擊各種形式的非法網路媒體，將打擊「三假」與打擊新聞敲詐同步進行，對真假記者內外勾聯、合夥進行敲詐勒索的，一並嚴厲打擊；按照屬地管理和誰主管誰負責的原則，對本轄區內發生嚴重「三假」案件且查辦不力的，對發現「三假」問題隱瞞不報的，對明知是「三假」仍然允許采訪和支付資金的，依法追究相關部門和責任人的責任。 根據全國「掃黃打非」工作小組辦公室、新聞出版廣電總局《關於開展「掃黃打非·秋風2014」專項行動的通知》要求,從3月下旬至9月,省「掃黃打非」領導小組辦公室和省文化新聞出版廳將在青海省范圍內統一開展「掃黃打非·秋風2014」行動。
青海省「掃黃打非」領導小組辦公室有關負責人介紹,本次行動將嚴厲查處非法從事新聞采編活動的機構和人員,嚴厲打擊以記者或網站新聞采編人員名義招搖撞騙、敲詐勒索的不法分子,嚴厲打擊幕後策劃以及內外勾聯的新聞媒體及其從業人員。切實加強對報刊批發市場、零售單位、高速公路服務區、報刊亭和游商的監督,嚴防非法報刊進入市場。切實加強對印刷復制企業特別是具有報紙印刷能力企業的監管。對真假記者內外勾聯、合夥進行敲詐勒索的,堅決查處幕後策劃的不法機構。對非法新聞網站和網站頻道,將通報網信、電信部門予以關閉並進行處罰。對使用假冒省新聞記者證,或持其他所謂「記者證」、「采訪證」、「報道證」、「調研證」等非法采訪證件的,經核實持證人員身份,涉嫌敲詐勒索活動的,將會同公安部門依法查處。
省「掃黃打非」領導小組辦公室將在7月對全省各地開展專項行動情況進行集中督查。對發生嚴重「假媒體、假媒體機構、假記者」案件且查辦不力、發現「三假」問題隱瞞不報或明知是「三假」仍然允許采訪和支付資金的,依法追究相關部門及責任人的責任。

⑷ 法制對聯我需要柳州法制對聯

1 ———肩正義 止紛爭 締盛世之太平
袖清風 明賞罰 浩乾坤之正氣

2 ———法者國之大事也攸乎內社稷安危不容可不公
判者司之重責也關之民間疾苦不可不明

3———權為民所用 情為民所系
利為民所謀 固本清源 凝聚人心添虎翼

法治國而安 德治國而興
廉治國而立 求真務實 宏開局面點龍睛

4———殷鑒不遠 何須船到江心補漏遲
今事可追 莫待臨崖勒馬收韁晚

5———天無頗覆 地無偏載 日月未嘗思曲照
行不虧廉 心不失衡 公務常宜稟清明

⑸ 小學生法制教育作文怎麼寫 要500字的 急急急！！！

法制教育

法制，這是一個並不陌生的字眼，它是社會進步的標志。幾千年來，人類不斷追求的也就是這兩個字。一個人如果不計法制，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習發作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會法制的歷史教訓。
法制必須先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：「中國欲存爭於天下，其首在立人，人立而後凡事舉。」人的法制修養並不是與生俱來的，而是靠後天不斷完善的。要完善個人修養，首先要致力於讀書求學，完善自身的認知水平；認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標准，自己的修養便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。
我們從小接受法制禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談法制禮儀。可是看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，難道我們都是「語言的巨人，行動的矮人」么？所以我們要實踐社會法制，就要從這「知行合一」上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不法制的行為。
同學們。「恰同學少年，風華正茂」，我們滿懷憧憬，我們充滿激情。我們會用實際行動，讓法制之花開滿校園！

⑹ 法治改變生活為題的論文，字數1200以上

所謂法治，強調一個國家處於依法治理的一種狀態。早在媽媽肚子的時候，每天都能感受到媽媽的欣喜和激動，感受她溫柔的觸摸，偶爾還能懵懵懂懂的聽到她跟阿姨們聊天，聊到為我的出生准備辦理各種手續、證件，證明，媽媽說我們生活在一個法治的國家，法治的社會，要讓我的寶貝是個合法的公民，健康的長大。原來，從那時起，我就與法治結下了不解之緣，也將伴隨我的一生。
孩童時代，最美好的時光便是牽著媽媽溫暖的手，蹦蹦跳跳跟著她走，每次走到十字路口，看著遠遠的對面，有個很好看的「霓虹燈」，一會變紅，一會變綠，路上的車也是走走停停。伸出稚嫩的小手問媽媽，這是為什麼？媽媽說：「寶貝，在路上，不論是像我們走路的人，騎車的人，還是開著車的人，大家都要遵守一個規矩，『紅燈停，綠燈行』，否則人人都亂走、亂闖，你撞我，我撞他，路上還不亂成一團，我還怎麼帶著我的寶貝安心出去玩呢？」當時的我，只記住了「紅燈停，綠燈行」這句話，知道這樣自己才會更安全，媽媽才會更安心。後來慢慢長大，我才明白，原來走在路上的規矩還有很多，這個規矩有個名字叫《中華人民共和國道路交通安全法》。在它的指引下，我們才能更有序、更安全的在路上，沒有問題時，它是一條隱形的指揮棒，默默的指揮行人和司機的行為，出現了事故它就是一個可依據的准繩，有法可依才能最大限度的保護自己，維護自己的切身利益。在交通法治下，走好自己的路，才不會讓別人無路可走，也才能讓自己的路越走越寬。
所謂無規矩不成方圓，小學第一堂課，如今依然記憶猶新。老師嚴肅的站在講台前，向我們宣讀學校的紀律，各種規定，給我們上了一堂生動的法治課。想來現在的一些根深蒂固的法律觀念，離不開老師當初不厭其煩的諄諄教誨，她讓我懂得了，一直到初中，我享受的都是九年義務教育， 而且是帶有強制性的，不把我們送到學校來上學的家長是《中華人民共和國義務教育法》的。當時，我的一個小夥伴，因為家長重男輕女觀念嚴重，而且經濟狀況不好，所以打算讓她輟學。於是，我像找到了救命稻草，興高采烈的飛奔到她家，跟她的家長理論，大聲道告訴他們：「我們是九年義務教育，不讓她上學，你們犯法了，警察叔叔會來抓你們的。」雖然我不知道是因為我的話起到了作用，還是她的家長想通了，她繼續完成了自己的學業。但是年幼的我那個時候就知道，在這個國家，這個社會，只要是合法的權益，我們都可以享受，我們是可以拿起法律的武器保護自己的。
後來工作了，慢慢成熟了，守法的同時，也在慢慢學法，懂法。記得工作後，領導交給我一個任務，就是梳理近年來簽訂的土地租賃合同。整理過程中，我發現一個承租戶擅自改變了土地使用性質，知道這應該是違法了《中華人民共和國土地管理法》，於是第一時間向領導進行了匯報。當然因為不夠專業，後來還是通過與律師溝通，經過一系列的法律手段和途徑，最終為我們挽回了損失。這也讓我更加清楚的認識到，法治在社會上的重要性。
其實，在我的生活中，還有很多跟法治有關的例子，比如結婚就要用到《婚姻法》，比如與我們生活息息相關的吃的問題，最近也是頻頻出現問題讓人擔憂，這就需要依據《食品安全法》，處罰黑心的企業也維護自身的利益，比如北京進來霧霾嚴重，大家紛紛自嘲自己瞎了，「厚德載霧，自強不吸」等等，玩笑的同時，也是有關部門依據《大氣污染防治法》處理某些污染企業的時候了，才能還北京一片藍天。
二十幾個年頭里，我享受著法治帶給我的安心和安全感，也欣慰的看著法治與我一步步的共同成長，從最初的不成熟，到羽翼日漸豐滿，已經取得了可喜成就，但依然存有不少差距和問題。黨的十八大提出「全面推進依法治國」，「法治是治國理政的基本方式」。而法治要是解決問題，一是最大限度的保障公民的權利不受侵犯；二是約束國家的權力不被濫用。如今的人們都很注重養生，作為法治國家，法治政府如果想長壽，也必定要時時注意調整自己的習慣，破除舊的、不符合時代規律的法，建立完善新的法，與時俱進才是充滿活力的關鍵。乘著2014年颯爽的秋風，黨的十八屆四中全會召開在即，首次將法治作為主題，研究全面推進依法治國若乾重大問題。這意味著法治政府基本建成，司法公信力在不斷提高，我們的人權將得到更切實尊重和保障。同時我也期待全民樹立法治意識，讓普通老百姓感受到法治的力量，讓法治成為人們的行為准則的時代的到來。
奔三的我，還有很長一段路要走，這條路希望我能跟著法治一直走下去，我們的緣不會斷，因為有了它，我就有了信仰，有了保障，一步一個腳印。中國夢的實現也需要法治的陪伴，因為有了它，我們的國家才能長治久安，才會更加充滿活力，才會找到夢起航的方向！

⑺ 法治伴我成長 作文

法制伴我成長
我們是二十一世紀的少年，是祖國的未來，民族的希望，在法制的藍天下，我們將怎樣從一隻沒有長滿羽毛的小鳥逐漸變成一群准備高飛的雄鷹呢？ 因為在我們社會主義法制國家，法律與我們緊密相連，所以我們必須要知法、守法，做任何事都要與法律同行。只有我們懂得了法律，才不會誤入歧途，如果不懂法，將會走上犯罪的道路，這不由得讓我想起了發生在我身邊的一件事：幾年前，一個僅有七八歲的小男孩被他爸爸的兩個好朋友騙到山坡上，原來那兩個人早已染上了毒品，在無可救葯的情況下，他們想利用這個小男孩得到一筆金錢來吸毒，於是他們就向小男孩的家裡打電話，叫家裡拿錢來贖回兒子，但是，小男孩的父母還沒趕到，他們就用繩子活生生地勒死了一個無辜的生命。當小男孩的父母和警察趕到現場時，小孩已經奄奄一息地躺在地上，只見小男孩的兩手深深地抓在泥土裡，並且帶有鮮血的指甲都向上翻了起來，繩子還緊緊地勒在他的脖子上，看到這種殘忍的情景，他的母親暈了過去。由此，許多家長都心驚膽戰，生怕自己的孩子也受到如此遭遇。雖然這兩個人受到了法律應有的制裁，但是他們這種惡劣的行為，卻對社會治安造成了不良的影響，他們犯下的錯誤，警示了我們這些正處於青春年華的少年朋友，並且告訴了我們從小要樹立正確的人生觀和法律意識，遵紀守法，要學法、懂法，做一位社會的好公民。
同學們：為了我們的健康成長，為了我們美好的明天，認真學法，改掉不良習慣，樹立正確的人生觀，不要被利益所驅動去嘗試本來不可以做的事情，讓我們學會珍惜自己的生命，學會用法律約束自己，我們要同法律做朋友，與犯罪作斗爭，讓我們在法制的藍天下健康成長，成為21世紀的棟梁之材之材吧！

⑻ 法治名言警句卡片

1、誠信是和諧的支撐點，法制是社會的導航燈。
2、誠信是生活的通行證，法制是社會的安全網。
3、崇尚法治，守護公平，秉持良知，扞衛正義。
4、法律的制定是為了市民的安寧和國家的安全。
5、法是利劍，懲惡揚善；法是保障，發展興區。
6、官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。
7、平安溧水，共和發展，文明新區，群力生輝。
8、全面推進依法行政，弘揚社會主義法治精神。
9、金貴銀貴文明最寶貴，千好萬好和諧最美好。
10、忠誠事業，熱情服務，誠實守信，廉潔奉公。
11、有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。
12、一次不公正的判決，其惡果相當於十次犯罪。
13、事事有法可依、人人知法守法、各方依法辦事。
14、推動物質文明、政治文明和精神文明協調發展。
15、遵守勞動紀律，遵守公共秩序，尊重社會公德。
16、遵守憲法和法律，保守國家秘密，愛護公共財產。
17、於違法者，法律是利劍；於守法者，法律是盾牌。
18、法制是把雙刃劍，對守法者呵護，對違法者無情。
19、法制圓規劃定是非寬嚴，民心直尺度量奸賢分毫。
20、法治長城始於一磚一石，誠信文明來自一言一行。
21、法律是用來保護我們的，而不是用來欺負別人的。
22、吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財而莫理。
23、普法是國家安康的基石，守法是為人處事的根本。
24、讓我們維護公平，那麼我們將會得到更多的自由。
25、法律如果推不開特權的門，也一定跨不進人民的心。
26、誹謗不會使受誹謗者遭殃，卻常會使誹謗者身敗名裂。
27、經營似行船，守法似船槳，只有撐好槳，才會不翻船。
28、禮貌地聽審，機智地回答。清醒地思考，公正地裁判。
29、謀事要公心，辦事要公開，論事要公平，處事要公正。
30、社會的天平上少了法律的砝碼，就會失去穩定的平衡。
31、天平的一邊放上自由，另一邊放上守法，它才能平衡。
32、文化是赤壁進步的靈魂，法治市赤壁經濟發展的保證。
33、心胸狹窄的人，思想一定狹窄，思想狹窄的人，人生一定狹窄。
34、愛國守法、明禮守信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻。
35、不要找尋十全十美的人才，而是要發現並運用每個人的優點。
36、存心光明正大，言論光明正大，行事光明正大，斯之謂君子。
37、打造誠信赤壁，和諧赤壁，平安赤壁，文明赤壁，魅力赤壁。
38、當你被侵犯的時候，只有一個會保護你，那就是——法律。
39、法律的制定是為人們享受和平的、有德行的生活所必需的。
40、法官的職業是無比高尚和神聖。法官的清正廉潔、公正文明，是代表一個國家的形象，一個民族的精神，一個社會風貌。