道德經心智
⑴ 老子「道德經」全文，你看過嗎
第一章
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母 。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
譯文：可以用言語描述的道，就不是恆久不變的道；可以叫得出的名，就不是恆久不變的名。有了空間，才開始呈現出天地；有了根源，才開始孕育萬物。所以，如果一個人經常保持寧靜無欲的心態，就可以深入觀察到天地萬物的微妙之處；如果常存慾望，就只能看到天地萬物表層的東西。空間與物質同時出現而有不同的稱謂，它們都很神秘。那神秘又深遠的極處，便是產生天地萬物之所在。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
譯文：辦事追求圓滿完美， 不如及時停下。刀刃打磨的鋒芒畢露，其銳利卻不能長久。金玉滿堂，沒有人能守得住。富貴而驕橫，會自取惡果。功成名就後隱退，是合乎自然規律的。
第十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是為玄德。
譯文：是身體和靈魂合為一體，能夠做到不相分離嗎？專一精神以達到一種柔弱狀態，能夠像嬰兒一樣恬淡嗎？清除心靈的疑惑妄見，能夠不再執迷嗎？愛民治國，能夠做到不運用心智嗎？在大自然的無窮變化之中，能夠安居於柔弱的狀態嗎？明白通達，能夠做到清凈無為嗎？大自然養育萬物，但生養了它們卻不佔為己有，幫助了它們卻不依賴它們，成就了它們卻不去支配它們。做到這一切，便是具有了最高尚的品德。
⑵ 老子的《道德經》的哲學缺憾是什麼
每一種文化都是歷史的產物，不存在對錯與是非，何來缺陷一說呢？哲學也是這樣。只有兩種哲學進行比較的時候，可以看出兩種哲學的不同罷了。只有你堅持某種哲學觀念的時候，才會發現另外一種哲學有所謂「缺陷」或者「不足」。
有的人可能會說，哲學是西方的產物，老子的思想就不是西方意義上的哲學，何談缺陷呢？這句話也對，但這種說法，也沒什麼大意思，因為大家都知道是這么回事，但大家仍然還是會去比較。既然如此，那我們還不如真的嘗試著比較一下。
從古至今能將道德經完全正確句讀都是一件非常難的事。至於解老那就更難了。
老子本人其思想高度，古往今來罕有望其項背者。
道德經有什麼缺陷，這個題目不是不能回答，但應該怎麼回答?顯然不能從道德經入手，因為我們不能達到老子的思想狀態。就是這個缺陷。
太難了，難以理解。這個是唯一缺陷。千萬不要對道德經妄言什麼。因為我們根本沒資格。
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⑶ 道德經的解釋
是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章,全文共約五千字，是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。《道德經》提出了「無為而治」的主張,無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作為一種政治原則，「無為」在春秋末期已經出現。儒家也講「無為而治」，如《論語·衛靈公》：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣」。朱熹認為「聖人德盛而民化，不待其有所作為也。「，實則表達了儒家的德治主張。使「無為而治」系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。「無為而治」的理論根據是「道」，現實依據變「亂」為「治」；「無為而治」的主要內容是「為無為」和「無為而無不為」，具體措施是「勸統治者少干涉」和「使民眾無知無欲」。
《道德經》並不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實上，道德二字各有不同的概念。道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。
其中的名句摘錄：
一、無為而治
二、不爭，天下莫能與之爭三、不進寸而退尺
四、唯不盈，故能敝而新成
五、治大國如烹小鮮
六、常善救人，故無棄人
七、治人事天，莫若嗇八、道可道，非常道
九、天下大事，必作於細十、千里之行，始於足下
十一、合抱之木，生於毫末
十二、為之於未有
十三、慎終如始，則無敗事十四、強行者有志十五、處其厚，不居其薄
十六、曲則全，枉則直
十七、大智若愚，大巧若拙十八、信不足焉，有不信焉十九、得之若驚，失之若驚
二十、多言數窮，不如守中
二十一、無之以為用
二十二、大音希聲，大象無形
二十三、慈、儉、不敢為天下先
二十四、弱之勝強，柔之勝剛
二十五、禍兮福之所倚
二十六、不居功，功自言
二十七、不自為大，故能成其大
二十八、功遂身退，天之道也
二十九、知人者智，自知者明
三十、水善利萬物而不爭
三十一、知者不言，言者不知
三十二、見素抱朴，少私寡慾
三十三、持而盈之，不如其己
三十四、損有餘而補不足
⑷ 道德經看不懂 背下來有什麼用呢
1、提高定性
《大學》中說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」只有定下來，才能安心學習。讓你靜坐背經，就是要暫時「停止」一切活動，訓練其定下來的耐心和能力。其實，定性也是逐步培養出來的。實踐證明，靜坐背經就是提高定性的好方法。
2.消除不良情緒對大腦思維的抑制和干擾
背誦經文時要求心無雜念，這其實鍛煉了人的精神自控能力，訓練有素者，可以控制自己的意念不去想那些引發不良情緒的人、事或是厲害得失，從而把煩惱之源拒於心門之外。
3、在守靜狀態下背誦，能起到很好心理暗示作用
道德經經文是凝匯了古人高度智慧的道德雋語，通過心理暗示，與人為善、處下不爭、少私寡慾、大公無私、自然無為等思想理念深植於人的心靈，使人變得寬容大度，超然物外。
4、提高記憶力
背道德經時守靜就減少了不良信息和不良情緒的刺激。正如道德經第十課說的「為道者日損」，大腦安靜，以一念代萬念，這樣堅持下去，久而久之，大腦的垃圾文件自然就會「日損」，損到什麼程度呢？「損之又損，以至於無為」，最後可以損到沒有的地步，這樣大腦自然儲量廣闊，記憶力自然就增強了。
5.促進靈感的產生，提高直覺領悟能力
通過背經守靜，人的精神集中的能力得以提高，可以在學習中做到精神集中，心無旁騖，同時通過背書守靜大腦能得到及時的放鬆舒解，這樣靈感的產生就會會變得容易多了。
6、有益於身心健康
道德經所說的「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」就是對守靜健身效果的描述。所以說，背誦經文，還能兼收健身之效。
7、對健康人格的形成有積極的促進作用
自覺運用背誦道德經鍛煉可以提高自製力，對一個人的情商和未來的發展有著非常巨大的作用。
8.對一個人的道德水平和處事能力的提高有潛移默化的作用
通過反復誦讀，經由良性的心理暗示作用，書中蘊含的哲思、智慧和道德規范，會深植於人的心靈中，不斷產生潛移默化的作用，涵養其道德、開啟其心智，使其能在漫長的人生道路上，自覺自發地遵循道德原則、順應自然規律、運用處世智慧，從而完善人格、戰勝困難、成就事業，盡享人生之幸福。
⑸ 《道德經》第十章
載營魄抱一，能無離乎?」
此章中心在於闡明修真養性的要旨。「營魄」指魂魄，實指人身中的元神和元精。元神屬陽，輕清易飛而上行，元精屬陰，重濁易凝而下行。二者相反而互補。先天元神本為清靜，因後天慾念所擾而散亂不安。若祛除妄念，清心寡慾，則神自清靜，元精也會自安。「載」是元神元精同載於一車（喻搏入爐鼎之內），含有抱一不離，互為運轉之意。
道教丹經《悟真篇》第一首詩雲：「先把乾坤為鼎器，次將烏兔葯來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。」這也是說煉養時必須首先在體內安爐立鼎，「鍛煉精華」，使魂魄合和抱一，聚結成丹。此可謂「清靜真一，不二法門」。
「專氣致柔，能如嬰兒乎?」
「專」是指專一之意。常人因私慾妄念所擾，心神散亂不能專一，在無意之中導致其氣粗暴、神氣不合、母子失守、陰陽不交、坎離分居、先天與後天脫離關系。因此，人在煉養時，必須心神專一，調和呼吸，由粗淺到深長，由強硬到柔和，若初生之嬰兒。
「滌除玄覽，能無疵乎?」
「滌除」是灑掃清除之意。「玄覽」是洞觀無礙之意。 「疵」是弊病。欲修真養性，必須清除心界一切雜念，使先天圓明的體性重現。《清靜經》中說：「常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生。」又說：「凈掃迷雲無點翳，一輪光滿太虛空。」皆強調修道之人的首要功夫是清靜神心。還其人之先天本性，洞觀無礙。
⑹ 讀道德經有什麼好處
讀道德經的好處：
1、修身養性：當人遇到煩惱事，或者有什麼委屈想不通的時候，坐下來安安靜靜地讀一下《道德經》，老子的智慧言語會讓人找到自我安慰的良葯。
2、全身放鬆，治病健身：有病的人，一身緊張，這里不疼那裡疼，難受得很。靜下來背誦《道德經》一段時間後，身體放鬆了，該疼的地方也不疼了，病慢慢就好了，身體自然健康了，紅光滿面，人越活越仙見。
3、增強記憶力：搞學習的學生（其他人也是這樣），有時候記憶力不夠用，數學公式背不得，外語單詞記不清。這樣的人如果堅持背誦《道德經》，思想一靜下來，大腦清醒了，記憶力就增強。
4、提高待人接物能力：人生活在這個社會上，為人處事很繁雜，天天要與人接觸，要人家做事，別人不聽話，就與別人爭吵不休，搞得自己心亂如麻，理不出頭緒。如果靜下來背誦《道德經》，心裡就明白了遇事要處下、不爭、順其自然。
5、鍛煉大腦：在反復讀《道德經》的過程中，有一天就會自然而然地想著要背裡面的好句子，我就是這樣。年輕人也好，中老年人好，背《道德經》是很好的腦力運動，對提高記憶、防止老年痴呆症大有好處。
(6)道德經心智擴展閱讀：
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。
先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。
據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
⑺ 《道德經》中暗藏的三個「中式智慧」，是什麼
大智若愚，解讀:有大智慧的人往往德行深厚，不愛斤斤計較，所以往往被認為是傻子。大成若缺，解讀:做事不能追求完美，如果你太完美，就會走向邪惡。大器晚成，解讀:越是有才的忍，通常越晚成功。晚成功不如早成功；早失敗總比晚失敗好。“虧了還不如早點失敗，這樣以後才能有好的收獲。
⑻ 道德經第一章怎麼理解
第一章原文： 道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，有欲以觀其竅。此兩者同出而異名，同為之玄，玄之又玄，眾妙之門（因不同版本，文字有所不同）。「道。」道教經典《清靜經》曰：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」 《道德經》第二十五章曰：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」由此可見，《老子》所謂「道」，實為陰陽未判之前的混元無極。宇宙之起源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機。它無形無象，無色無臭，無所不在，無所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恆常存。它本無形而不可名，但卻真實存在。老子為了使人承認它、研究它、掌握它、運用它。故以「道」名。「可道，非常道。」混沌初開，陰陽始判，清濁肇分，乾坤定位，是謂太極。在天有日月星辰，風雲雷雨；在地有東西南北，山川湖海；天地之間有飛潛動植、人間社會。這些有形有象之事物，皆有生有減，有成有毀，不能永恆常存。這些可生可滅的萬事萬物，皆屬「可道」的范圍。因有形質，處於變化之中，故謂「非常道」。「名。」此「名」指「道」之命名。混元無極大道，無形無象，立「道」為名，此名實為常名。「可名，非常名。」 「可名」是指「可道」之名。「名」由何起?「名」由實存事物而起。名至於實。有物才有名。宇宙間的事事物物，千差萬別，各具特性，為了區別它們，才安名立字。由於這些名稱概念所代表的事物可生可滅，因而標志它們的名稱概念也必然是可生可滅的「可名」。由「可名」代表的萬事萬物生滅運化、變動不居，故凡「可名」皆「非常名」。「無名，天地之始；有名，萬物之母。」「無名」是指無形無象的混元大道，因無形無象，故無名。「道」之名實為強名。虛無的大道無形而無名，它早於天地而存在，故謂「天地之始」。「有名」是指宇宙天地。天地是指有形有象的具體事物，是最早的實物，其名亦是最早的名。萬物由天地而生，故有形有名的天地謂之「萬物之母。」「常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥（此處應是「徼jiao」：邊際、邊界；而不是僥：僥幸，偶然地、意外地獲得利益或躲過不幸）。」「常無欲」者，是指未被後天情慾鑿喪的先天體性，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀萬物至微至妙的造化之機。「常有欲」者，是指先天的虛無體性已動，變為後天的情慾。心智可以思慮的，耳目可以見聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。「此兩者，同出而異名，同謂之玄。」「此兩者」，一是指至清至靜的先天性體，生化天地萬物的虛無妙氣，二是指後天有心有念的情慾，天地萬物的終成之僥。兩者名雖不同，卻均由先天虛無的混元無極所生。物之始生之機為妙，物之終成之體為僥；人心靜之為性，動之為情。兩者同出於宇宙的本源——無極大道。「玄之又玄，眾妙之門。」無朕兆、無端倪、無形象、無邊際，至為深遠者，謂之「玄」。至微又微、至遠又遠、至隱又隱，無法估量者，謂之「又玄」。玄之又玄、深不可測的虛空之中含藏著生育之機、萬化之妙，萬事萬物及其運行變化莫不由此而生出，故此真空妙相謂之「眾妙之門」。
⑼ 學習了道德經在現實中如何約束自己
作為中國人，能夠讀到老子的《道德經》這是福分。因為老子閱歷豐富，見多識廣，看問題深刻全面。《道德經》裡面很多為人處世的道理，懂得了這些道理你的人生就會很平順，你就得到了福報。我們學習《道德經》，不是要復古，目的是「執古之道，以御今之有」，使傳統文化轉化為現代文化，古代智慧轉化為現代智慧。為你的人生充電，使每個人都得到成長。我們具體從以下三個方面來簡單談一談：
一、學習《道德經》可以提升智慧
《道德經》是對人生的深刻反省，是生命認知的理性覺悟，它是穿越時空的永恆智慧。一位國學大師說：不學《道德經》成不了大事。學習《道德經》即聞道，聞道之要在悟，悟一字得一字之功，悟一句得一句之果，有悟則明，有明則能認識自我，開啟心智，提升你的智慧。
二、學習《道德經》可以提升德養
「德」就是「得」，「修之於身，其德乃真」，學習《道德經》應知行合一。老子說「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」，高等智慧的人聞道之後，就去實踐；中等智慧的人聞道之後，似懂非懂；下等智慧的人聞道之後就傻笑，認為學這個沒用；如果沒有人笑就不是道了，因為人與人總是有差距的。行道就是修身，修身就是行道，在修身中聚德，在聚德中內聖，以內聖達外王，就可以修身齊家治國平天下。
三、學習《道德經》可以提升