任城區道德模範

① 魏氏祖訓是什麼

祖訓：

赫赫我祖，國史流芳，訓誡子孫，悉本義方。

仰體斯旨，更加推詳，曰諸裔孫，聽我訓章。

讀書為重，次即農桑，取之有道，工賈何妨。

克勤克儉，毋怠毋荒，孝親睦族，六行皆臧。

禮義廉恥，四維畢張，處於家者，可表可坊。

仕於國者，為忠為良，神則佑汝，汝福綿長。

倘背祖訓，暴棄疏狂，若違祖訓，乖舛倫常。

貽羞祖訓，得罪彼蒼，神則殃汝，汝則不昌。

最可憎者，分類相戕，不會同氣，偏論異邦。

手足干戈，祖宗憂傷，願我族姓，恰恰雁行。

通以血脈，泯厥界疆，總歸和睦，祖宗安康。

引而親者，年年登堂，同底於善，勉哉勿忘。

魏姓的郡望主要有鉅鹿、任城等。

鉅鹿郡：秦始皇二十五年（公元前222年）置郡，治所在鉅鹿（今河北省平鄉西南）。相當今山東省德州、高唐，河北省館陶之間地。漢代至北魏因襲沿用。漢後大致相當於今河北省平鄉以北及晉縣一帶。

任城郡：三國魏置任城郡（今山東省微山縣一帶）。西晉復任城國。北朝魏孝明帝神龜元年（518年）分高平郡一部，置任城郡，治所由仲淺村移於今濟寧市任城路，並為任城郡治，隸兗州。北齊天保七年廢亢父縣。隋、唐、五代任城縣建置名稱不變，但隸屬有別。

以上內容參考：網路-魏姓

② 濟寧市實驗中學的學校未來

而今的實驗中學，在區委區政府的堅強領導下，搶抓機遇，追求卓越，努力創辦省內知名並在全國有一定影響的優質高中。在二期擴建工程竣工後，又啟動了以藝術樓、運動場地為主體，建築面積達3.3萬平方米的三期擴建工程。屆時，實驗中學將以更加嶄新的姿態，更加優異的辦學實績呈現在世人面前，成為莘莘學子成人、成才、成棟梁的理想天地。本著教育要面向現代化，面向世界，面向未來的原則，學校於2015年引進劍橋教育A-Level課程。讓更多濟寧學子有機會走出濟寧、走出國門接受國際教育。 濟寧市建設北路北首苗營村
郵編：272023 鮑小兵，一九九九年參加工作以來，教育教學成績突出， 連續七年被學校評為「校級優秀班主任」， 2005年10月被授予「濟寧市教學先進個人」稱號。2004年、2005年、2006年連續三年被任城區人民政府授予「區級優秀班主任」稱號。2007年9月被評為 「校級優秀教師」。2008年4月 被評為「 區級科技創新先進個人」， 2008年10月被授予「區級教學先進個人」稱號。2009年6月被評為任城區優秀共產黨員。2009年9月被評為 「濟寧市優秀教師」， 2009年10月被授予「濟寧市教育教學先進個人」稱號。
卞明麗，1997年大學畢業，本科學歷，中學一級教師，2002年被評為區級優質課執教者，2007年被評為市級教學能手，期間曾在《中學數學雜志》《數理報》等報刊雜志上發表文章數篇，並參與編寫《高考優化方案》、《高考新思路》等多部論著。
曹原，1998年畢業於曲師大，本科，一直任教於實驗中學，思想進步，工作踏實，愛崗敬業，一直擔任歷史備課組長工作，教學成績突出。獲得「濟寧市高中歷史教學能手」、「濟寧市歷史優質課」「濟寧市優秀青年崗位能手」「濟寧市五一巾幗勞動獎章」「任城區優秀教師」「任城區歷史學科帶頭人』』等業務榮譽和政治榮譽。
周傳福，中學語文高級教師，曾獲濟寧市特級教師、濟寧市優秀教師、濟寧市高中教學先進個人等榮譽稱號。在高考資源網和《班主任》《班主任之友》《語文教學與研究》《美文》等雜志發表文章若干。
湯景元,1990年7月畢業於山東師范大學英語系，中學高級教師，忠誠黨的教育事業，全面貫徹教育方針。具有良好的職業道德，教書育人，為人師表，具有較強的事業心、責任感和較強的開拓進取、改革創新精神。刻苦鑽研業務，教學基本功扎實，教學成績突出，在教育教學中起到了模範帶頭作用，備課組工作突出，注重青年教師的培養。 任教以來，先後榮獲首屆全國高中英語教師技能大賽三等獎、濟寧市高中英語優質課執教者、任城區第五屆十佳教師、任城區優秀班主任、任城區高考優勝學科獎、任城區第二批高中英語學科帶頭人、濟寧市首批特級教師等榮譽稱號；在報刊雜志發表論文10餘篇。
張相明，男，大學本科，中共黨員，中學化學高級教師。自1989年參加工作以來，先後被評為任城區教壇百顆星、任城區電教優質課執教者、任城區教學能手、任城區優秀教師、任城區高中化學骨幹教師；先後榮獲任城區高考教學質量優勝獎、濟寧市高中化學優質課一等獎、山東省優秀案例一等獎、山東省高中化學奧林匹克優秀指導教師獎，全國實驗區高中化學新課程實施成果評比教學類一等獎等；在省級以上報刊雜志上發表論文多篇，主編濟寧市教研室和山東省教研室教學參考用書多部。
蔣士娟，中教一級教師自1998年工作以來兢兢業業工作，教學上取得了優異的成績。2004年、2007年分別獲得任城區優質課一等獎2008年獲得校級教學能手稱號、2008年獲得市級優質課一等獎、省級優質課二等獎。多次被評為奧林匹克競賽優秀輔導員稱號，多年來在省級刊物發表論文多篇，省市級獲獎論文兩篇
張騫，1983年參加工作，大學本科，中學數學高級教師。數學奧林匹克競賽優秀輔導員，市優秀共產黨員，市教學能手，市學科帶頭人。
靳燕，中學政治一級教師，99年參加工作，08年山東省優質課執教者，04、06年區市優質課執教者。撰寫教育教學論文多篇，兩次獲省優秀教科研成果獎，多次獲市區論文獎。曾被評為校優秀班主任。
陳瑞禮，1983年參加工作，大學本科，中學物理高級教師。市政府督學，市優秀教師，省教育督導先進個人。
丁守峰，本科學歷，中學一級教師。參與編寫著作多部，並在國家級和省級報刊雜志上發表論文10餘篇，先後獲得了：全國中學生英語能力競賽優秀指導教師、山東省中小學教育科研優秀成果一等獎、濟寧市第二批特級教師、濟寧市高中英語教學能手、濟寧市中小學優秀班主任、濟寧市高中教學工作先進個人、濟寧市英語優質課執教者、濟寧市任城區學科帶頭人、任城區優秀班主任、任城區高中英語教學能手等榮譽稱號。
陳鴻祥，中共黨員，大學本科學歷，中學一級教師。2008年先後參加濟寧市骨幹班主任培訓、山東省骨幹班主任培訓，所帶班級多次被評為優秀班級，2006年至2009年連續4年被評為校優秀班主任，2006年、2009年兩次被評為任城區優秀班主任。先後參與《創新教育與學生心理健康》《學案式教學模式的優化方略的研究》《體驗式教學》等多項課題的研究。在各類報刊發表數篇文章。2004年先後榮獲任城區優質課一等獎、濟寧市優質課一等獎、山東省優質課二等獎；2005年榮獲濟寧市電教優質課一等獎。2005年榮獲濟寧市課件製作一等獎；2009年榮獲濟寧市課件製作一等獎、山東省課件製作二等獎。2006年被評為任城區骨幹教師，2009年被選為學科中心組成員，2009年被評為任城區學科帶頭人。
張然，1989年參加工作，中學語文高級教師。省教育科研工作先進個人，市教學工作先進個人，區十佳教師。

③ 關於「恆善南海 樂善之城」的作文

舉行慈善項目眾籌大賽、開展跨界慈善合作、冠名慈善基金推動慈善活動項目化……過去一年，南海區慈善會創新慈善模式，在保留原特色品牌項目外，推出一系列有趣、效果明顯、參與度高的慈善項目，呼籲社會大眾積極參與，傳播「人人可慈善、事事皆公益」。
正是在慈善3.0時代的傳播下，樂善好助的南海人懷著仁愛之心，慷慨解囊扶貧濟困，為他人、為社會作出了無私奉獻，成為引領社會慈善風尚的時代楷模。
星星之火，可以燎原。這份由眾多愛心人士凝聚的正能量，在不到1年的時間里，就已經醞釀出了甜美的果實：今年截至10月30日，區慈善會共募得善款3270.09萬元，支出善款3610.49萬元，捐助善款金額仍在不斷增加。
今天，南海區將舉行2014~2015年南海慈善表彰大會，對2014年至今涌現出來的這批慷慨解囊、扶貧助困的慈善家和慈善單位予以表彰及答謝，進一步弘揚大愛精神、傳承慈善美德、樹立慈善榜樣、帶動社會參與慈善，共建「樂善之城」。
慈善3.0時代
慈善公益活動更創新
過去一年中國的慈善事業發展迅猛，南海更是領風氣之先。圍繞「品質南海」，南海區著力提升公信力和影響力，以「慈善陽光信息平台」為抓手，創新捐助方式，增強運作透明度，優化內部管理，推動慈善工作不斷發展。
然而，慈善事業要走向更高層次的發展，需要形成自己的「內生動力」，需要社會成員更廣泛地參與。現在一提起慈善，很多人認為那是有錢人的事，自己收入有限，沒有能力參加慈善活動。這是對慈善的極大誤解，隨著經濟的發展和社會的進步，慈善已超出傳統意義上「施捨」和「恩賜」的范疇，加入了團結友愛、互幫互助的新內涵。
也正是在這個大背景下，南海邁進「人人可慈善，事事皆公益」的慈善3.0時代。舉行慈善項目眾籌大賽，全區40多個社會組織參與，根據社會需求制定不同的慈善項目；引入國際性運動賽事——國際垂直馬拉松大賽作為活動載體，以「慈善+眾籌+運動」的新穎形式開展募捐；通過冠名慈善基金方式不斷推動慈善活動的項目化運作，倡議廣大企業主動履行社會責任，鼓勵企業（個人）成立冠名慈善基金……
這些賦有創新性的慈善公益活動告訴大家，慈善不是比金，而是比心。只要發自內心地幫助別人，只要對別人有所幫助，都是在行善。而這樣的跨界慈善合作，亦讓多項小額品牌捐助項目實現微願望大公益：「一升油一聲愛」讓自駕游滿載正能量，「微夢成真愛心計劃」實現困難單親媽媽小心願，「愛心書包送萬家」激發困難學童的閱讀夢想，「至善禮包」讓困境家庭美夢成真，「公益慈善體驗日」讓市民理解慈善，參與慈善，將善念變為善行，激發全民慈善熱情。
觀念改變了，行善的門檻就能得到有效降低。日行一善，慈善在南海逐漸變成一種習慣和生活方式。
公開透明
「曬賬單」贏慈善公信力
「捐款到底捐到哪裡去了？用在什麼地方？有沒有真正到達困難群眾手中？」談起慈善捐款，這是眾多捐助人最關心的問題。為使公眾參與及監督慈善工作，今年，南海區慈善會在慈善信息平台及時公布每一筆捐贈信息，並主動在媒體上公開了2014年度收支情況專項審計報告。
今年截至10月30日，共募得善款3270.09萬元，支出善款3610.49萬元……一年來，接受捐贈多少、投資收益多少、各項支出多少、結余多少等情況全部清晰呈現。來自社會各界的捐贈，是包括慈善會在內的社會公益組織發展的基礎。而是否具有公信力，將很大程度上影響著社會公益組織的存亡。南海慈善會主動把財務信息公開透明，就是旨在提高公信力，贏得更多社會支持。
「捐贈是公民自願的，捐資人有權選擇捐贈對象和慈善機構，所以捐贈人的意願必須得到尊重，他們理所當然有權了解善款的使用情況。」南海區慈善會理事長周劍雄說，「曬賬」的目的是為了接受公眾監督，提高公信力，讓更多的愛心人士能放心地給慈善會捐款捐物。
不僅如此，為讓更多的人了解慈善會的運作，推動南海慈善會陽光透明化，南海慈善會三屆二次理監事會（擴大）會議還首次邀請熱心慈善事業的市民、區內各級慈善機構及受慈善會資助的NGO機構代表列席，並參與分組討論。
正是因為以南海慈善公信力為目標，南海區慈善會逐漸構建起大眾信任，萬眾參與，在信任模式上經得起公眾監督的慈善會。
陽光慈善
打造南海慈善救助品牌
媒體參與發動愛心捐助，熱心人士一對一幫扶，如今，這樣溫情的愛心故事經常可以在電視和報紙中出現。今年，南海區慈善會還聯動各媒體，以全媒體矩陣營造出濃厚的慈善氛圍，以「慈善陽光信息平台」及自媒體為傳播陣地，打造以「陽光慈善」為特色的南海慈善區域品牌。
同時，加強與本地報刊、電視台、電台的合作。比如在珠江時報社區周刊開設《恆善南海》專欄，在佛山電視台南海頻道開辟《點行善》專題欄目，在佛山電台飛躍924開辦《播愛南海》專欄，傳播慈善信息，在全社會營造慈善氛圍。
其中與本報合力打造的《南海善報》季刊通過向全體會員、善長仁翁報道南海公益慈善相關的熱點、焦點資訊、公益典範人物故事、善款收支情況，以加強內部信息溝通，增強社會大眾對慈善事業的理解和認識，進一步提升南海慈善會的公信力。
與此同時，與區教育局、區郵政集團聯合舉辦「慈善文化進校園」活動，在青少年心中散下愛的種子。活動以《慈善讀本》為載體，將慈善文化融入課堂，讓老師引導學生，再以學生帶動家庭的模式，鼓勵青少年以書信或明信片的形式去宣傳慈善。活動面向全區師生徵集愛心明信片、慈善家書及慈善讀本教案，共收到20多萬份作品，促進青少年樹立正確人生觀、價值觀、道德觀。
在救助幫扶方面，針對「救急難」等重大民生問題設立專項基金，區慈善會制訂「南海區慈善會救急難慈善專項基金試行辦法」，接受社會公眾捐贈或申請，解決群眾生活中遭遇的突發性、臨時性、緊迫性困難。
另外，還通過購買社會服務擴闊資助范圍。比如舉行「益動全城家·南海公益慈善創意匯」，向第三方社會組織購買服務，開展扶老、助殘、救孤、濟困等公益慈善項目。項目採取實施款、物救助與生活照料、精神慰藉相結合的綜合救助模式，活動時間持續一年，目前各項目正有序開展，並委託南海社創進行督導。
亮點
創新慈善模式
國際垂馬助力慈善眾籌為愛奔跑
在6月廣東扶貧濟困日·南海慈善活動月啟動儀式上，南海區慈善項目眾籌大賽也正式啟動，公開向社會組織徵集慈善項目。經過專家評審，7月底，22個慈善項目脫穎而出，最終獲得南海區「慈善陽光信息平台」公開募捐資格。
「60秒說愛你留守兒童服務項目」「殘障人士社區化支持性就業服務」等項目自此溫暖上線，在區慈善會開發的「慈善陽光信息平台」進行項目展示和善款接收。
從服務對象上看，入圍項目主要為兒童及青少年、長者、殘障人士、重症患者及弱勢群體提供幫助。參賽的社工機構希望以一臂之力撬動更多社會力量參與到這份愛心事業中，倡導以實際行動向弱勢群體傳遞社會關愛。
當傳統的募捐形式再難提起市民的興趣的今天，應該如何運用新奇好玩的方式讓大眾樂於參與慈善公益？適逢國際垂直馬拉松在佛山舉辦的契機，「運動+公益」的跨界結合便順理成章。與其他分站不同，9月份在佛山開展的垂直馬拉松大賽，以「眾籌善款獲得參賽資格」形式，讓廣大體育愛好者參加運動之餘，身體力行地為「心水」項目給予支持。
比賽體現了「為愛奔跑」的理念，除了現場設攤募捐和以報名費扶持公益的形式外，比賽鼓勵視障人士加入奔跑隊伍。他們踴躍地加入到高難度的垂馬挑戰中，不僅突破了自我，為針對視障人士設計的「友好環境結伴出遊體驗之旅」項目籌得累計24255.78元，而且吸引了更多人關注整個眾籌大賽，鼓勵了視障人士勇敢踏出家門。
各項目還根據實際以多種形式撬動社會力量參與。如由啟沅社工負責的「安全之導——慈善計劃」，聯合佛山順豐公司推出下載APP即捐款行動，幫助殘障人士購買安全出行裝備。
大賽充分顯示出眾籌的廣泛影響力。據統計，22個眾籌項目在限時兩個月的公開募款期中，共募得善款人民幣354092.21元。
恆善之星
企業家致富不忘反哺家鄉
說起樂善好施的南海人，不得不提昭信集團董事長梁鳳儀。
梁鳳儀的關愛之路，最早是從關愛員工開始的。上世紀八十年代末，時任城區公司經理的梁鳳儀在企業內推動成立了「友愛互助會」，專門幫扶解決職工的大病之憂，在職工最困難的時候，迅速為職工解決困難。
「我們的企業賺了點錢，是不是該回饋社會呢？」2002年，昭信集團已經發展到一定的規模，梁鳳儀四處尋覓做慈善公益的方法，卻怎麼也找不到路子。為此，她聯系了廣東省慈善基金會，為陽山一所山區小學先後捐助了6.5萬元建設校舍。後來，梁鳳儀和昭信黨員又連續3年援助廣東貧困山區的小學建校舍，還資助廣東烈士困難家庭子女上大學，昭信的扶貧之路由此打開。
2003年，南海慈善會成立，為梁鳳儀打開了回饋家鄉的便利通道。「我是土生土長的南海人，沒有家鄉人和家鄉政府的支持，哪有今天的我？哪有昭信的不斷發展壯大？」於是，她不僅發動企業捐款80多萬元，還擔任了第一屆南海慈善會副會長。
隨後，昭信集團成立了「南海慈善會昭信慈善基金」。直至如今，昭信集團每年都會為南海慈善捐助不少於50萬元。正是這種對社會的大愛，推動著企業獲得了蒸蒸日上的發展。對慈善慷慨的梁鳳儀，成為慈善公益領域的一面旗幟。
梁鳳儀僅僅是助力南海慈善事業不斷發展的代表之一。事實上，在南海這片慈善熱土上，還有著許多像梁鳳儀一樣，懷著反哺家鄉、為家鄉人們服務的精神特質的善長仁翁。他們時刻關注著社會的慈善公益活動，並為之竭盡一己之力。
對口幫扶
深入山區開展愛心助學
雖然近年來南海經濟蓬勃發展，但其中仍有不少青年學子的家庭因各種困難而負擔不起學費。今年，南海慈善會將幫扶困難家庭子女「就學難」問題放在了突出位置，積極引導社會各界人士和企業開展愛心助學活動，形式越來越豐富，成效也愈益顯著。
就在八月份，正值各學校準備開學的金秋時節，南海區慈善會聯合區總工會在桂城啟動「助夢起航愛心飛翔」2015年工會金秋助學暨中秋慰問活動，向區內符合資助條件的164名困難職工子女和外工子弟發放了25.9萬元助學金，減少了他們就讀的後顧之憂。
10月底，南海區慈善會民建南海總支慈善基金舉行成立儀式，首批來自臨界低保家庭的10個學生領到了助學金。這批學生均品學兼優，通過「以獎代助」的方式，可以改變施受的關系，用獎勵的方式讓學生積極樂觀、堅強地面對人生。據悉，今後，該項基金將創造更多機會讓企業家與學生面對面地交流，形成長期資助，幫助更多有需要的學子。
此外，區慈善會也聯同愛心企業一起走進山區。今年8月中旬，南海慈善會時利和基金助學活動先後去到清遠、雲浮等多家小學開展探訪，送上定向捐款28萬元，款項主要用於電教設備引進、教學樓拆遷工程、學校廚房改造等項目中，為山區學子營造良好的讀書環境。
慈善無界限。顯然，南海慈善會向不限於區內的困難學子給予金錢幫助和精神鼓舞，不僅鼓勵了南海青年為家鄉建設做貢獻，更是打通了優秀人才反哺社會的「任督二脈」。據悉，類似的助學活動比比皆是，區慈善會對社會上其他弱勢群體的幫扶也在同步進行，不斷推進。

④ 孔子的得意門生有幾個老的有幾個，幼的有幾個

孔子的弟子
孔子傳說有三千弟子，孔子認為「受業身通者七十有七人」（據《史記·仲尼弟子列傳》）。又一說：賢人七十二。
據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱「七十二賢人」。
在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。
在政事方面出眾的有：冉求、仲由。
在言語方面出眾的有：宰我、端木賜。
在文學方面出眾的有：言偃、卜商、顓孫師、曾參、澹臺滅明、原憲、公冶長、樊須、有若、公西赤。
孔子死後，「七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。」這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。
孔子講學圖孔子弟子多達三千人，其中賢人七十二，而且有很多皆為各國高官棟梁，其中最主要的有：
四科十哲德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；
言語：宰我、子貢；
政事：冉有、季路；
文學：子游、子夏；
（見《論語·先進》）
孔子弟子列表：
1、顏回字：子淵
2、閔損字：子騫
3、冉耕字：伯牛
4、冉雍字：仲弓
5、冉求字：子有
6、仲由字：子路
7、宰予字：子我
8、端木賜字：子貢
9、言偃字：子游
10、卜商字：子夏
11、顓孫師字：子張
12、曾參字：子輿
13、澹臺滅明字：子羽
14、宓不齊字：子賤
15、原憲字：子思
16、公冶長字：子長
17、南宮括字：子容
18、公皙哀字：季次
19、曾蒧字：皙
20、顏無繇字：路
21、商瞿字：子木
22、高柴字：子羔
23、漆雕開字：子開
24、公伯繚字：子周
25、司馬耕字：子牛
26、樊須字：子遲
27、有若字：子有
28、公西赤字：子華
29、巫馬施字：子旗
30、梁鱣字：叔魚
31、顏幸字：子柳
32、冉孺字：子魯
33、曹恤字：子循
34、伯虔字：子析
35、公孫龍字：子石
36、冉季字：子產
37、公祖句茲字：子之
38、秦祖字：子南
39、漆雕哆字：子斂
40、顏高字：子驕
41、漆雕徒父字：子文
42、壤駟赤字：子徒
43、商澤字：子秀
44、石作蜀字：子明
45、任不齊字：選
46、公良孺字：子正
47、後處字：子里
48、秦冉字：開
49、公夏首字：乘
50、奚容箴字：子皙
51、公肩定字：子中
52、顏祖字：襄
53、鄡單字：子家
54、句井疆字：子疆
55、罕父黑字：子索
56、秦商字：子丕
57、申黨字：周
58、顏之仆字：叔
59、榮旗字：子祈
60、縣成字：子祺
61、左人郢字：行
62、燕伋字：思
63、鄭邦字：子徒
64、秦非字：子之
65、施之常字：子恆
66、顏噲字：子聲
67、步叔乘字：子車
68、原亢籍字：籍
69、樂欬字：子聲
70、廉絜字：庸
71、叔仲會字：子期
72、顏何字：冉
73、狄黑字：皙
74、邦巽字：子斂
75、孔忠字：子蔑
76、公西輿如字：子上
77、公西葴字：子上孔子和他的成名弟子簡介

一、關於孔子。
1.孔子沒有受過正規訓練，自學成材。聖人，博學、好學、活學。
2.學無常師叫大師。
3.孔子：到哪裡學?社會中學，生活中學，實踐中學，主張做學問要：悟性，貫通，實踐。
4.孔子主要學科是：政治學，（到官場實踐）倫理學，（到社會實踐）目的做官。
5.孔子的稱呼：仲尼、孔丘、夫子沒有專長，學人，通才，非專家型。
6.孔子：祖上是宋國大貴人，後來衰落，移民魯國，父親做過縣級幹部，三歲父親死了。
7.做過，看倉庫的，做過會計，管過牲畜。
8.論語中曾64次提到學字，三人行必有我師。
9.學而不厭，誨人不倦。仕而優則學，學而優則仕。
10.孔子：儒家學派創始人，萬人師表，在孟子時代就成定論了。魯迅說：摩登聖人，時髦，時尚，務實。1春秋末期大聖人，思想家，政治家，教育家，儒家學派創始人，文化巨匠。
二、孔子的成名學生。孔子弟子三千，先達72人，通過弟子傳播。
曾點：孔門七十二賢之一：字子皙，亦稱曾皙，春秋時期魯國武城人。曾參之父，孔門弟子七十二賢之一。與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等並祀於曲阜孔廟後部的崇聖祠。《論語》載他和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談個人志趣時，他「鏗」然一聲，停止鼓瑟，說暮春時節，換上春裝，和五六位志同道合的成年人，帶上六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後唱歌回來。孔子聽後大加贊賞，喟然嘆曰：你和我想的一樣。
附：（曾皙：孔子喜歡的學生，喜歡旅遊踏青，唱歌，洗澡，達到「樂」的境界了。
人的境界是「仁」，學問的境界是「樂」。）
顏回：字：子淵，亦顏淵，魯國人，孔子最喜歡的學生，得意門生。顏淵以德著稱，為人謙遜好學，悟性好，道德品質好，品學兼優，非常優秀，孔子經常表揚他。他吃飯菜簡單，幾乎是一種食物，一瓢水，住貧民區，日子很苦。但他有悟性，勤奮，在學習中他以知識真理為快樂，自始始終是快樂的。我們稱之為學道的快樂，謀道的快樂，道義本身為樂，最高境界了。子貢說：「賜哪敢跟顏回比呀，顏回教一想出十，賜教一想不到二呀」，他成績好，聰明，安貧樂道。顏回去世時40歲，孔子痛苦呀。
高柴：字：子羔，柴的意思是一種羊，他個子矮，相貌平平，智商不高，挨罵最多，在衛國當官。
子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，曾任魯衛兩國之相，是孔門七十二賢中最有作為者，且列言語科之優異者。子貢是春秋時期了不起的外交家和商人被後世奉為「儒商鼻祖」。孔子曾稱其為「瑚璉之器」。他利口巧辭，善於雄辯，且有干濟才，辦事通達。他還善於經商之道，曾經經商於曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。司馬遷作《史記•仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個現象說明，在司馬遷眼中，子貢是個極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個思路，再細細閱讀《論語》等書，便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學績優異，文化修養豐厚，政治、外交才能卓越，理財經商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學和行結合得最好的一位。
附：（子貢:用孔子的大白話說不務正業，做生意，偏偏做生意一做一個成，會賺錢，不知賺了多少錢，最有錢了，有謀，愛耍小聰明。性子急，比孔子小29歲，孔子周遊列國的時候是子貢贊助的。）
仲由：字子路又字季路，魯國人，孔子得意門生，以政事見稱。為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。除學詩、禮外，還為孔子趕車，做侍衛，跟隨孔子周遊列國，深得器重。孔子稱贊說：「子路好勇，聞過則喜。」初仕魯，後事衛。孔子任魯國司寇時，他任季孫氏的宰，後任大夫孔俚的宰。
附：（子路：性格像李逵，有勇，愛打仗挨罵最多，有一次孔子表揚了他，說：「別人闊氣不嫉妒，自己貧困不貪求」。孔子說：仲由管兵役和賦稅沒問題，有工作能力。公元480年，衛國發生內亂，犧牲在內亂中，被砍成肉泥，他死的時候孔子非常悲痛，當時孔子72歲，一年後，孔子去世。子路比孔子小9歲。）
冉有：孔子的大管家，會理財。孔子說：求，到縣里，大夫領地當總管沒問題，有工作能力。孔子的收入還不錯，當官時俸祿6萬粟。冉有去世時41歲，孔子71歲。
附：原憲：也是孔子的管家之一，他是貧困生，孔子給他（小米900）比孔子小29歲。
公西華：名字：赤，外交家，主持人，成為外交官後，被派到齊國當大使。比孔子小42歲。
宰予：字：子我，尊稱：宰我，論語中出現5次，挨罵最多，孔子罵他是垃圾，大白天愛睡懶覺，氣的孔子都不知道罵他什麼才好，從他開始，孔子聽其言觀其行，以前是聽其言信其行，可是孔子去世後，他的學生造盛運動，宰予是第一個相應的，他說：「我的老師比堯舜還偉大」。
言偃：春秋時孔子唯一的南方弟子，字子游又稱叔氏，常熟人。22歲時離鄉北上，拜孔子為師，為其三千弟子中七十二賢之一。謙虛好學，擅長文學，曾任魯國武城宰，用禮樂教化民眾，境內到處有弦歌之聲，深得孔子贊賞。後學成南歸，從游弟子無數，被譽為傳播東南文化第一人。唐代起先後被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等。清康熙間特設五經博士一員，由其後裔世襲。言偃對吳地文化的繁榮作出了很大貢獻。
曾參： 字子輿，春秋末魯國南武城 人們尊稱為曾子，孔子弟子。曾點之子，樂道養親，曾仕為小吏，以孝著稱。認為「忠恕」是孔子「 一以貫之」的思想，提出「吾日三省吾身」的修養方法，主張「慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚」，「犯而不校（計較）」，矢志不懈地實踐孔子學說。相傳著有《孝經》和《大學》。在孔門中被視為道統的繼承者，被後代統治者尊為 「宗聖」。《漢書•藝文志》著錄《曾子》18篇，已殘，今存《大戴禮記》中，自《立事》至《天圓》凡10篇。清阮元有《曾子注釋》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟，又稱宗聖廟。
孔子：溫柔敦厚，溫文爾雅，性情中人，學問好，有人格魅力，有真情有實感，敢怒，敢罵，敢哭，有血有肉。不隱瞞自己的觀點，很會唱歌，喜歡唱歌，因材施教。周公是孔子心目中的大聖人，他經常夢見周公，晚年夢不見了，非常孤獨，非常悲痛。他是文化功臣，文化巨匠，繼承整理傳播了西周以來禮樂制度，禮樂文化，在傳承傳播的過程中是有創造性的，影響後世。官場失意，是失意官員，不識時務，不合適宜，到處碰壁。是模範教師，性情中人，孤獨長者。
孔子68歲回到魯國，子貢冉有起了作用，老師想做官，魯國的執政者就把孔子招回魯國了，可是他們不想用孔子，想用孔子的學生，孔子教書育人，做學問，他69歲時，孔子的兒子孔鯉去世時，年僅50歲。
孔子的孫子：叫子思。
14.孔子為當時的青年人指出了一條讀書做官的康莊大道。
15.孔子培養學生從政，為政，成為政治家成功了，為讀書人指出了一條出路，他的學生大多數都做了官，靠培養學生出了名，人稱祖師爺。

孔門弟子
1、顏回（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。《雍也》說他「一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。為人謙遜好學，「不遷怒，不貳過」。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他「賢哉回也」，「回也，其心三月不違反、仁」（《雍也》）。不幸早死。漢高祖東巡祀孔子時以顏回配享，後歷代因之。唐貞觀二年（628年）詔稱「先師」。開元二十七年（739年）追封「兗國公」。明嘉靖九年（1530年）改稱「復聖」。在曲阜城內建有復聖廟，俗稱顏廟。
2、閔損（前536～？年）春秋末魯國人。字子騫。在孔子弟子中，以德行與顏淵並稱，而其孝悌之德尤以為人所稱頌。《先進》贊揚說：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」他物資慾望寡少，仕途觀念淡薄。《雍也》載，當季氏請他當「費宰」時，他斷然謝絕，說：「善為我辭焉，如有復我者，則吾必在汶上矣。」《史記?仲尼弟子列傳》也說他「不仕大夫，不食污君之祿」。唐開元二十七年（739年）追封為「費侯」。宋大中祥符二年（1009年）加封為「琅琊公」。南宋咸淳三年（1267年）改為封為「費公」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢閔子」。
3、冉耕：（約前544～？）春秋末魯國人。字伯牛。為人端正正派，善於待人接物。在孔子弟子中，以德行與顏淵閔子騫並稱。因惡疾早逝。孔子哀嘆其「亡之，命矣夫！」（《雍也》）開元二十七年（739年）追封為「鄆侯」。宋大中祥符二年（1009年）改封「東平公」。南宋咸淳三年（1267年）改封為「鄆公」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢冉子」。
4、冉雍：（前522～？）春秋末魯國人。字仲弓。品學兼優。為人度量寬宏，「仁而不佞孔子稱其「可使南面」，即可擔任封國之君（《雍也》）。後來荀子更敬重他。《荀子?十二子》稱：「下則法仲尼、自弓（即仲弓）之義」，將他和孔子並提。唐開元二十七年（739年）追封為「薛侯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「下邳公」。南宋咸淳三年（1267年）封為「薛公」，明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢冉子」。
5、冉求：（前522～？）春秋末魯國人。字子有，亦稱冉有。性格活潑爽快多才多藝，以擅長「政事」著稱。長期為魯國季氏改革田賦。孔子稱贊他是「千室之邑，百乘之家，可使為之宰也」（《公治長》）。因為「季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之」，孔子斥之曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而功之，可也。」（《先進》）但仍是重要弟子之一。唐開元二十七年（739）追封「徐候」。宋大中祥符二年（1009）加封「彭城公」。南宋咸淳三年（1267年）進封為「徐公」。明嘉靖九年改稱「先賢冉子」。
6、仲由：（前542～前480）春秋末魯國卞（今山東泗水縣人）。字子路，又字季路。性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠於職守，以擅長「政事」著稱。對孔子的言行，雖然常提出意見，但卻是個好弟子。曾協助孔子「墮三都」，都跟隨孔子周遊列國。《史記?仲尼弟子列傳》載孔子話說：「自吾得由，惡言不聞於耳。」仲由後做衛國大夫孔悝之蒲邑宰，衛國貴族發生內訌，因參與斗爭而被殺害。唐開元二十七年（739年）追封「衛侯」。宋大中符二年（1009）加封「河內公」。南宋咸淳三年（1267年）封為「衛公」。明嘉靖九年改稱「先賢仲子」。
7、宰予：（生卒年不詳）春秋末魯人。字予我。以擅長辭令著稱。曾多次受到孔子的批評。當他反對「三年之喪」的葬禮時孔子責備他是「予之下不仁也」；他白天睡覺，孔子說他是「朽木不可雕也」；當他問五帝之德時，孔子就說這不是你所能明白的問題。後來孔子發現了他的優點後又說：「吾以言取人，失之宰予」。《史記》說他死於「田常作亂」。唐開元二十七年（739年）追封「齊侯」。宋大中符二年（1009）加封「臨淄公「。南宋咸淳三年（1267年）進封為「齊公」明嘉靖九年改稱「先賢宰子」。
8、端木賜：（前520～？）春秋末年衛國人。姓端木，名賜，字子貢。曾經商於曹、魯之間，富致千斤。在孔子弟子中「最為富益」。他性格活潑，辦事通達，以言語著稱，擅長外交活動。唐開元二十七年（739年）追封「黎侯」。宋大中符二年（1009）加封「黎公「。明嘉靖九年改稱「先賢端木子」。
9、言偃：言偃（前506～？）春秋末年吳國人，一說魯國人。名偃，字子游。性情豁達，為人行事不拘小節，在孔子弟子中，以「文學」著稱，主張用教化治理社會。他為了貫徹孔子的「君子學道則愛人，小人學道則易使」的主張，在做武城宰時，便以禮樂為教，使境內有弦歌之聲。唐開元二十七年（739年）追封「吳侯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「丹陽公」。南宋咸淳三年（1267年）進封為「吳公」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢言子」。
10、卜商：卜商（前507～？）春秋末年晉國溫地（今河南溫縣）人，一說衛國人。字於夏。性格勇武，為人「好與賢己者處」。以「文學」著稱，曾為莒父宰。孔子逝世後，他到魏國西河進學，主張國君要學習《春秋》，吸取教訓。以防止臣下篡權。提出過「仕而優則學，學而優則仕」的思想，還主張做官要先取信於民，然後才能使其效勞。李俚、吳起都是他的弟子，魏文侯也尊以為師。相傳《詩》、《春秋》等書，均是由他傳授下來。唐開元二十七年（739年）追封「魏侯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「河東公」。南宋咸淳三年；（1267年）進封為「魏公」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢卜子。」
11、顓孫師：（前503～？）春秋末年陳國人。名師，字子張。為人勇武，性情偏激，但廣交朋友。他主張「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀」（《子張》），重視自己的德行修養。唐開元二十七年（739年）追封為「陳伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「宛丘侯」。政和六年（1116年）改封「穎川侯」。南宋咸淳三年（1267年）進封「陳國公」，升十哲位。不久又稱「陳公」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢顓孫子」。
12、曾參：（前505～前432）春秋末年魯國人。字子輿，被尊稱為曾子。性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出「慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虐誠地追念祖先），民德歸厚」的主張。又提出「吾日三省吾身」的修養方法。據傳以修身為主要內容的《大學》，是他的作品。唐開元二十七年（739年）追封「郕伯」。宋大中宋大中符二年（1009）加封「郕侯」（一作瑕丘候）。元至順初年，加封為「郕國宗聖公」。明嘉靖九年改稱「宗聖」。在山東嘉祥縣南建有曾子廟。
13、澹臺滅明：（前512～？）春秋末年魯國武城（今山東平邑縣南）人。姓澹臺，名滅明，字子羽。相貌丑，品行端正。史記?仲尼弟子列傳》說他「行不由徑，非公事不見卿大夫」。後來游學於江淮，弟子多達300人，名揚各諸侯國。因其貌丑，孔子開始曾以為才薄，當發現其優點後，則自稱「以貌取人，失之子羽」（《史記?仲尼弟子列傳》）。唐開元二十七年（739年）追封「江伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「金鄉侯」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢澹檯子」。
14、宓不齊：（前521或502～？）春秋末年魯國人，一說宋國人。字子賤。他注意修養，有君子之德，《公冶長》載孔子稱贊他為「君子哉若人」。《呂氏春秋?察賢》記載，他為單父宰時，用「無為而治」的辦法來治理，結果是「身不下堂而單父治」。當他向孔子述其政績以後，孔子稱贊說：「惜哉！不齊所治者小，所治者大則庶幾矣。」（《史記?仲尼弟子列傳》）意即殮不齊還可以做更大的官。唐開元二十七年（739年）追封「單伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「單父侯」。明嘉靖九年（ 15 3 0年）改稱「先賢宓子」。
15、原憲：（前515～？）春秋末年魯國人，一說宋國人。字子思，亦稱原思、原思仲。他為人清正，不貪財，不求仕，在孔子弟子中以安貧樂道著稱。孔子為魯司寇時，曾任孔子的家宰。孔子死後，遂隱居於草澤之中。唐開元二十七年（739年）追封「原伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「任城侯」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢原子」。
16、公冶長：（生卒年不詳）春秋末年魯國人，一說齊國人。姓公冶，名長，字子長。孔子的女婿。為人能忍受恥辱。不知何故曾坐過監獄。但孔子說他』『雖在縲紲（監獄）之中，非其罪也」（《公冶長》），並把自己女兒嫁給他。，唐開元二十七年（739年）追封「莒伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「高密侯」、明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢公冶子」。
17、南宮適：（生卒年不詳）春秋末年魯國人。姓南宮，名適，又名韜，字子容，亦稱南宮括、南容。他言語謹慎，崇尚填德，能做到「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮」（《公冶長》）。孔子稱贊他是「君子」、「尚德」之人，並把自己的侄女嫁給他。唐開元二十七年（739年）追科」鄭伯」。宋大中祥符二年（ 1009年）加封「龔丘侯」，政和六年（1116年）改稱「汝陽侯」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢南宮子」。
18、公皙哀：（生卒年不詳）春秋末年齊國人。姓公皙，名哀，字季次，又字季沈。《史記?游俠列傳》說他家境貧寒，「終身空室蓬戶，褐衣疏食」，但認真讀書，「獨行君子之德」，不肯屈節事貴族，終生不仕。唐開元二十七年（739年）追封「郳伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「北海侯」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢公子」。清又改稱「先賢公皙子」。
19、曾蒧：（生卒年不詳）春秋末年魯國人。字子皙，亦稱曾皙。曾參之父，孔子早期弟子，篤信孔子學說。《先進》記載，他在談志向時，希望「莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸」。孔子感嘆道：「吾與蒧也。」唐開元二十七年（739年）追封「宿伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「萊蕪侯」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢曾氏」。
20、顏無繇：（前545～？）春秋末年魯國人。字路。孔子早期弟子。顏回之父。《孔子家語?卷九》載，「孔子始教學於里，而受學焉，少孔子六歲」。唐開元二十七年（739年）追封「杞伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「曲阜侯」。元至順三年（1332年）進封「杞國公」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢顏氏」。
21、商瞿：（前522～？）春秋末年魯國人。字子木。好學《易》。據《史記?仲尼弟子列傳》載，「孔子傳《易》於瞿，瞿傳楚人旰臂子弘」，《易》由此傳於後世。唐開元二十七年（739年）追封「蒙伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「須昌侯」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢商子」。
22、高柴：（前521～？）春秋末年衛國人，一說齊國人。字子羔，亦稱子皋、子高、季皋。他遵守禮制，孝敬父母。身軀矮小，「狀貌甚惡」。有政治活動能力。在孔子弟子中，他擔任的官職最多，曾為費宰、武城宰、成邑宰和衛之士師等。唐開元二十七年（739年）追封「共伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「共城侯」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢高子」。
23、漆雕開：（前540～？）春秋末年魯國人，一說蔡國人。姓漆雕，名開，字子苦，亦說字子開。為人虛心好學。《孔子家語?弟子解》說他「習《尚書》，不樂仕」。有一次孔子叫他去做官，說：「子之齒可以仕矣，時將過。」他回答說「吾斯之未能信」，表示不願做官。孔子聽後很高興。唐開元二十七年（739年）追封「膝伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「平輿侯」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢漆雕子」。
24、司馬耕：（？～前481）春秋末年宋國人。姓司馬，名耕，字子牛，亦稱司馬牛。為人多言而躁，當其問仁時，孔子回答說：「仁者，其言也仍。」（《顏淵》）據《左傳?哀公十四年》載，其兄司馬桓魁作亂於宋，對此司馬牛堅決反對。其兄失敗奔衛，他就離衛去齊；其兄奔齊，他又離齊奔吳，誓與其兄不共事君。唐開元二十七年（739年）追封「向伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「楚丘侯」，政和六年（1116年）改封「綏陽侯」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢司馬子」。
25、樊須：（前505或515～？）春秋末年魯國人，一說齊國人。字子遲，亦名樊遲。他求知心切，上進心強。有勇力，二十多歲就仕於季氏，並在對齊作戰中表現出了才識。《子路》載他曾向孔子問種田種菜的事，孔子答以「吾不如老農」、「吾不如老圃」。樊遲出去後，孔子卻說：「小人哉，樊須也。」唐開元二十七年（739年）追封「樊伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「益都侯」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢樊子」。
26、有若：（前505或518～？）春秋末年魯國人。字子有，後被尊稱為有子。他勤奮好學，能較全面深刻地理解孔子的學說。尤其重視「孝」道，他曾說：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！」「孝弟也者，其為仁之本與！」（《學而》）他也重視「中庸」思想，提出「禮之用，和為貴」（《學而》）。他還主張藏富於民，稱「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」（《顏淵》）因他品學兼優，且「狀似孔子」，孔子死後，曾一度被孔門弟子推舉為「師」。有說《論語》即為有若的學生編輯而成。唐開元二十七年（739年）追封「卞伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「平陰侯」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢有子」。
27、公西赤：（前509～？）春秋末年魯國人。姓公西，名赤，字子華，亦稱公西華。在孔子弟子中，以長於祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善於交際，曾「乘肥馬，衣輕裘」，到齊國活動。唐開元二十七年（739年）追封「邵伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「鉅野侯」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢公西子」。
28、巫馬施（前521～？）春秋末年魯國人，一說陳國人。姓巫馬，名施，字子旗，亦稱巫馬旗、巫馬期。以勤奮著稱，《韓詩外傳》卷一載，他為單父宰時，「以星出，以星入，日夜不處，以身親之」，而使單父治。唐開元二十七年（739年）追封「鄫伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「東阿侯」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢巫馬子」。

⑤ 李白的資料

親，看李白的資料簡版：
李白（701年2月28日－762），字太白，號青蓮居士，唐朝詩人，有「詩仙」之稱，最偉大的浪漫主義詩人。漢族，出生於西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），5歲隨父遷至劍南道之綿州（巴西郡）昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川綿陽江油市青蓮鄉），祖籍隴西郡成紀縣（今甘肅平涼市靜寧縣南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平陽）。存世詩文千餘篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。762年病逝於安徽當塗，享年61歲。其墓在安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。

復雜版：
李白（701年2月28日－762），字太白，號青蓮居士，唐朝詩人，有「詩仙」之稱，最偉大的浪漫主義詩人。漢族，出生於劍南道之綿州（巴西郡）昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川綿陽江油市青蓮鄉），一說生於西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），祖籍隴西郡成紀縣（今甘肅平涼市靜寧縣南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平陽）。存世詩文千餘篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。762年病逝於安徽當塗，享年61歲。其墓在安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。
編輯本段人物簡介
李白（lǐ bái），【字太白】，號青蓮居士，又號「謫仙人」，中國唐代偉大的浪漫主義詩人，李白的詩雄奇飄逸，藝術成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風光，想像豐富，激昂奔放，富有浪漫主義精神。被賀知章稱為「詩仙」，其詩大多為描寫山水和抒發內心的情感為主。詩風雄奇豪放。他與杜甫並稱為「李杜」，（李商隱與杜牧並稱為「小李杜」）。李白
李白於武後長安元年（701年）出生在劍南道之綿州（巴西郡）所屬昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川省綿陽市所屬江油市青蓮鄉）。另一種說法是其父從中原被貶至西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）所生，4歲再遷回劍南道綿州昌隆縣（今四川省江油市）。其父李客，生平事跡不詳。 李白出生於盛唐時期，他的一生，絕大部分都在漫遊中度過，游歷了大半個中國。 二十歲時隻身出蜀，開始了廣泛漫遊，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應山（今湖北省廣水市）。 他到處游歷，希望結交朋友，拜謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫遊，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安（今陝西省西安市），東到齊、魯各地，並寓居山東任城（今山東省濟寧市）。 這時他已結交了不少李白手跡碑刻
名流，創作了大量優秀詩篇。李白不願應試做官，希望依靠自身才華，通過他人舉薦走向仕途，但一直未得人賞識。他曾給當朝名士韓荊州寫過一篇《與韓荊州書》，以此自薦，但未得回復。 直到天寶元年（742年），因道士吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，文章風采，名震天下 。李白初因才氣為唐玄宗所賞識，後因不能見容於權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄盪四方的流浪生活。 安史之亂發生的第二年（756年），他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之後，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦寫下《早發白帝城》。晚年漂泊東南一帶，投奔族叔當塗縣令李陽冰，不久即病逝。

看杜甫的資料，簡版：
杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，漢族，祖籍襄州襄陽（今湖北襄陽），一般認為出生於鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時期偉大的現實主義詩人。代表作有「三吏」（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》）、「三別」（《新婚別》、《垂老別》、《無家別》）等。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國憂民，人格高尚，一生寫詩1500多首，詩藝精湛，被後世尊稱為「詩聖」。

略復雜版：
杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，漢族，祖籍襄州襄陽（今湖北襄陽），一般認為出生於鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時期偉大的現實主義詩人。代表作有「三吏」（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》）、「三別」（《新婚別》、《垂老別》、《無家別》）等。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國憂民，人格高尚，一生寫詩1500多首，詩藝精湛，被後世尊稱為「詩聖」。 回答者： 野蠻的小牛 | 二級 | 2011-9-15 09:55
杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，漢族，祖籍襄州襄陽（今湖北襄陽），一般認為出生於鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時期偉大的現實主義詩人。代表作有「三吏」（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》）、「三別」（《新婚別》、《垂老別》、《無家別》）等。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國憂民，人格高尚，一生寫詩1500多首，詩藝精湛，被後世尊稱為「詩聖」。

王安石的資料：
簡版：王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。北宋撫州臨川人（今江西省東鄉縣上池村人），中國歷史上傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新黨領袖。歐陽修稱贊王安石：「翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。」有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。其亦擅長詩詞，流傳最著名的莫過於〈泊船瓜洲〉里：「春風又綠江南岸，明月何時照我還。」

復雜版：
慶歷二年（1042），王安石以進士第四名及第，歷任簽書淮南（揚州）節度判官廳公事、知鄞縣（今浙江寧波）事、舒州（今安徽潛山）通判，一度調開封任群牧司判官，旋又外調知常州事、提點江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制誥。多年的地方官經歷，使王安石認識到宋代社會貧困化的根源在於兼並，宋封建統治所面臨的危局是「內則不能無以社稷為憂，外則不能無懼於夷狄」。因此，王安石在嘉佑三年（1058）上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進行全盤改革，扭轉積貧積弱的局勢。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗唐玄宗等人只圖「逸豫」，不求改革，終於覆滅的事實為例，王安石對改革抱有士大夫群中少見的緊迫感，大聲疾呼：「以古准今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時莫急於今日」，要求立即實現對法度的變革；不然，漢亡於黃巾，唐亡於黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把致國太平的厚望寄託於王安石，期待他能早日登台執政。熙寧初，王安石以翰林學士侍從之臣的身分，同年輕的宋神宗宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年（1069），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。

王安石變法的目的在於富國強兵，藉以扭轉北宋積貧積弱的局勢，鞏固地主階級的統治。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關系，指出「政事所以理財，理財乃所謂義也」。更重要的是，王安石在執政前就認為，只有在發展生產的基礎上，才能解決好國家財政問題：「因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費。」執政以後，王安石繼續發揮了他的這一見解，曾經指出：「今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急」，而「理財以農事為急，農以去其疾苦、抑兼並、便趨農為急」。在這次改革中，王安石把發展生產作為當務之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認為，要發展生產，首先是「去（勞動者）疾苦、抑兼並、便趣農」，把勞動者的積極性調動起來，使那些游手好閑者也回到生產第一線，收成好壞就決定於人而不決定於天。要達到這一目的，國家政權需制定相應的方針政策，在全國范圍內進行從上到下的改革。王安石雖然強調了國家政權在改革中的領導作用，但他並不贊成國家過多地干預社會生產和經濟生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅持「榷法不宜太多」的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實施了諸如農田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢、礦稅抽分制等一系列的新法，從農業到手工業、商業，從鄉村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質和戰鬥力，強化對廣大農村的控制；為培養更多的社會需要的人才，對科舉、學校教育制度也進行了改革，王安石親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩義》，即所謂的《三經新義》，為學校教育改革提供了新教材。

變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由於變法的設計者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問題上產生分歧，王安石復相後得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去。加上變法派內部分裂，愛子王雱的病故，王安石於熙寧九年第二次辭去宰相職務，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得勢，此前的新法都被廢除。政局的逆轉，使王安石深感不安，當他聽到免役法也被廢除時，不禁悲憤地說：「亦罷至此乎！？」不久便郁然病逝。

王安石不僅是一位著名的政治家和思想家，同時也是一位卓越的文學家。他為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯系起來，強調文學的作用首先在於為社會服務。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風，認為「所謂文者，務為有補於世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。」（《上人書》）正因為安石以「務為有補於世」的「適用」觀點視為文學創作的根本，他的作品多揭露時弊、反映社會矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。