二重道德

『壹』 人生的四重境界是什麼

四重境界[1]，是一些高尚的人對人生的理解及實踐，王克煜按人生遞進層次及主旨任務分科將人生劃分為四重境界。第一重是功利境界，主旨任務是自強不息； 第二重是道德境界，主旨任務是厚德載物； 第三重是自然境界，主旨任務是隨遇而安；第四重是天地境界，主旨任務是得道升天，或入土為安。到達、生活於道德境界的人是賢人，到達、生活於天地境界的人是聖人。四重境界內涵「彭祖養生」、「老子釋道」的樸素的哲學思想。在這里，王克煜教人怎樣才能成為聖人的方法。一旦成為聖人就是達到人作為人的最高成就。這是完美人生的崇高任務。
當然，並不是每個人都能經歷這四重境界。四重境界既然是高尚人的理解，是對人類達到完美人生各個階段的歷程的一種劃分，那就註定達到四重境界的人是鳳毛麟角，多數人由於老於世故，不願修身，意志不堅，敢於享樂，或者根本不具有這種高尚境界，是經歷不了四重境界的，也就是說達不到人生最高尚境界，許多人一輩子可能只經歷其中一兩層，有些富二代、或官二代生來，飯來張口，衣來伸手，一輩子不需要任何努力，如果家教不慎，無德無才，可能生來就入土為安。

『貳』 人生的四大境界是什麼

一個高尚的人通過努力奮斗，走向成功後，要修身養性，達到適應環境、滿足現狀的境界，最終落得美名流芳千古。

第一重：功利境界，自強不息。

指追名逐利階段，一個人在這個階段為了生活，實現自身價值，要通過努力奮斗，勇於競爭，敢於拼搏，走向成功的階段；

第二重：道德境界，厚德載物。

是指達到了豐衣足食的目的，實現了自身奮斗目標，走向成功之後，要進入一個高的境界階段，注重德行修養，即以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才，或影響周圍社會上的人加強自身修養，到達、生活於道德境界的人是賢人；

第三重：自然境界，隨遇而安。

指更高的一種境界，是指一個人經過努力到達成功彼岸，又有了崇高的品德修養，就能進入回歸自然的境界階段，能適應各種環境，在任何環境中都能滿足，也有無身無患、寵辱不驚的意思；

第四重：天地境界，得道升天 ，或稱入土為安。

是指人們經過人生的各種修煉，到達圓滿結束的階段，需要給人留下美好的記憶，到達、生活於天地境界的人是聖人。

『叄』 人生的四重境界是什麼

《人生的境界》

作者：馮友蘭

哲學的任務是什麼？我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關於實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在於人做某事時，他了解他在做什麼，並且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對於他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對於他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而並無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了「正其義不謀其利」。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最後，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的「天民」。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，後兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德認為，並不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。

生活於道德境界的人是賢人，生活於天地境界的人是聖人。哲學教人以怎樣成為聖人的方法。我在第一章中指出，成為聖人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。

在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的「洞穴」上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。

中國哲學總是傾向於強調，為了成為聖人，並不需要做不同於平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由於有高度的覺解，他所做的事對於他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。

所以中國的聖人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位於科學；可是人的對於超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。

『肆』 好像外國的娘兒們牽的哈巴狗一樣出自魯迅哪篇文章

貌似是《論費厄潑賴應該緩行》，裡面提到了這兩個關鍵詞，但我好像沒讀到原句，有興趣可以自己讀一下，很尖銳深刻的一篇文章。
作者魯迅 一 解題 《語絲》五七期上語堂②先生曾經講起「費厄潑賴」（fairplay）③，以為此種精神在中國最不易得，我們只好努力鼓勵；又謂不「打落水狗」，即足以補充「費厄潑賴」的意義。我不懂英文，因此也不明這字的函義究竟怎樣，如果不「打落水狗」也即這種精神之一體，則我卻很想有所議論。但題目上不直書「打落水狗」者，乃為迴避觸目起見，即並不一定要在頭上強裝「義角」④之意。總而言之，不過說是「落水狗」未始不可打，或者簡直應該打而已。 二 論「落水狗」有三種，大都在可打之列 今之論者，常將「打死老虎」與「打落水狗」相提並論，以為都近於卑怯⑤。我以為「打死老虎」者，裝怯作勇，頗含滑稽，雖然不免有卑怯之嫌，卻怯得令人可愛。至於「打落水狗」，則並不如此簡單，當看狗之怎樣，以及如何落水而定。考落水原因，大概可有三種：（1）狗自己失足落水者，（2）別人打落者，（3）親自打落者。倘遇前二種，便即附和去打，自然過於無聊，或者竟近於卑怯；但若與狗奮戰，親手打其落水，則雖用竹竿又在水中從而痛打之，似乎也非已甚，不得與前二者同論。 聽說剛勇的拳師，決不再打那已經倒地的敵手，這實足使我們奉為楷模。但我以為尚須附加一事，即敵手也須是剛勇的鬥士，一敗之後，或自愧自悔而不再來，或尚須堂皇地來相報復，那當然都無不可。而於狗，卻不能引此為例，與對等的敵手齊觀，因為無論它怎樣狂嗥，其實並不解什麼「道義」；況且狗是能浮水的，一定仍要爬到岸上，倘不注意，它先就聳身一搖，將水點灑得人們一身一臉，於是夾著尾巴逃走了。但後來性情還是如此。老實人將它的落水認作受洗，以為必已懺悔，不再出而咬人，實在是大錯而特錯的事。 總之，倘是咬人之狗，我覺得都在可打之列，無論它在岸上或在水中。 三 論叭兒狗尤非打落水裡，又從而打之不可 叭兒狗一名哈吧狗，南方卻稱為西洋狗了，但是，聽說倒是中國的特產，在萬國賽狗會里常常得到金獎牌，《大不列顛網路全書》的狗照相上，就很有幾匹是咱們中國的叭兒狗。這也是一種國光。但是，狗和貓不是仇敵么？它卻雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個無不偏激，惟獨自己得了「中庸之道」⑥似的臉來。因此也就為闊人，太監，太太，小姐們所鍾愛，種子綿綿不絕。它的事業，只是以伶俐的皮毛獲得貴人豢養，或者中外的娘兒們上街的時候，脖子上拴了細鏈子跟在腳後跟。 這些就應該先行打它落水，又從而打之；如果它自墜入水，其實也不妨又從而打之，但若是自己過於要好，自然不打亦可，然而也不必為之嘆息。叭兒狗如可寬容，別的狗也大可不必打了，因為它們雖然非常勢利，但究竟還有些像狼，帶著野性，不至於如此騎牆。 以上是順便說及的話，似乎和本題沒有大關系。 四 論不「打落水狗」是誤人子弟的 總之，落水狗的是否該打，第一是在看它爬上岸了之後的態度。 狗性總不大會改變的，假使一萬年之後，或者也許要和現在不同，但我現在要說的是現在。如果以為落水之後，十分可憐，則害人的動物，可憐者正多，便是霍亂病菌，雖然生殖得快，那性格卻何等地老實。然而醫生是決不肯放過它的。 現在的官僚和土紳士或洋紳士，只要不合自意的，便說是赤化，是共產；民國元年以前稍不同，先是說康黨，後是說革黨⑦，甚至於到官里去告密，一面固然在保全自己的尊榮，但也未始沒有那時所謂「以人血染紅頂子」⑧之意。可是革命終於起來了，一群臭架子的紳士們，便立刻皇皇然若喪家之狗，將小辮子盤在頭頂上。革命黨也一派新氣，——紳士們先前所深惡痛絕的新氣，「文明」得可以；說是「咸與維新」⑨了，我們是不打落水狗的，聽憑它們爬上來罷。於是它們爬上來了，伏到民國二年下半年，二次革命⑩的時候，就突出來幫著袁世凱咬死了許多革命人，中國又一天一天沉入黑暗裡，一直到現在，遺老不必說，連遺少也還是那麼多。這就因為先烈的好心，對於鬼蜮的慈悲，使它們繁殖起來，而此後的明白青年，為反抗黑暗計，也就要花費更多更多的氣力和生命。 秋瑾⑾女士，就是死於告密的，革命後暫時稱為「女俠」，現在是不大聽見有人提起了。革命一起，她的故鄉就到了一個都督，——等於現在之所謂督軍，——也是她的同志：王金發⑿。他捉住了殺害她的謀主⒀，調集了告密的案卷，要為她報仇。然而終於將那謀主釋放了，據說是因為已經成了民國，大家不應該再修舊怨罷。但等到二次革命失敗後，王金發卻被袁世凱的走狗槍決了，與有力的是他所釋放的殺過秋瑾的謀主。 這人現在也已「壽終正寢」了，但在那裡繼續跋扈出沒著的也還是這一流人，所以秋瑾的故鄉也還是那樣的故鄉，年復一年，絲毫沒有長進。從這一點看起來，生長在可為中國模範的名城⒁里的楊蔭榆⒂女士和陳西瀅先生，真是洪福齊天。 五 論塌台人物不當與「落水狗」相提並論 「犯而不校」⒃是恕道，「以眼還眼以牙還牙」⒄是直道。中國最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，這其實是老實人自己討苦吃。 俗語說：「忠厚是無用的別名」，也許太刻薄一點罷，但仔細想來，卻也覺得並非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經歷之後的警句。譬如不打落水狗說，其成因大概有二：一是無力打；二是比例錯。前者且勿論；後者的大錯就又有二：一是誤將塌台人物和落水狗齊觀，二是不辨塌台人物又有好有壞，於是視同一律，結果反成為縱惡。即以現在而論，因為政局的不安定，真是此起彼伏如轉輪，壞人靠著冰山，恣行無忌，一旦失足，忽而乞憐，而曾經親見，或親受其噬嚙的老實人，乃忽以「落水狗」視之，不但不打，甚至於還有哀矜之意，自以為公理已伸，俠義這時正在我這里。殊不知它何嘗真是落水，巢窟是早已造好的了，食料是早經儲足的了，並且都在租界里。雖然有時似乎受傷，其實並不，至多不過是假裝跛腳，聊以引起人們的惻隱之心，可以從容避匿罷了。他日復來，仍舊先咬老實人開手，「投石下井」⒅，無所不為，尋起原因來，一部分就正因為老實人不「打落水狗」之故。所以，要是說得苛刻一點，也就是自家掘坑自家埋，怨天尤人，全是錯誤的。 六 論現在還不能一味「費厄」 仁人們或者要問：那麼，我們竟不要「費厄潑賴」么？我可以立刻回答：當然是要的，然而尚早。這就是「請君入瓮」⒆法。雖然仁人們未必肯用，但我還可以言之成理。土紳士或洋紳士們不是常常說，中國自有特別國情，外國的平等自由等等，不能適用么？我以為這「費厄潑賴」也是其一。否則，他對你不「費厄」，你卻對他去「費厄」，結果總是自己吃虧，不但要「費厄」而不可得，並且連要不「費厄」而亦不可得。所以要「費厄」，最好是首先看清對手，倘是些不配承受「費厄」的，大可以老實不客氣；待到它也「費厄」了，然後再與它講「費厄」不遲。 這似乎很有主張二重道德之嫌，但是也出於不得已，因為倘不如此，中國將不能有較好的路。中國現在有許多二重道德，主與奴，男與女，都有不同的道德，還沒有劃一。要是對「落水狗」和「落水人」獨獨一視同仁，實在未免太偏，太早，正如紳士們之所謂自由平等並非不好，在中國卻微嫌太早一樣。所以倘有人要普遍施行「費厄潑賴」精神，我以為至少須俟所謂「落水狗」者帶有人氣之後。但現在自然也非絕不可行，就是，有如上文所說：要看清對手。而且還要有等差，即「費厄」必視對手之如何而施，無論其怎樣落水，為人也則幫之，為狗也則不管之，為壞狗也則打之。一言以蔽之：「黨同伐異」⒇而已矣。 滿心「婆理」而滿口「公理」的紳士們的名言暫且置之不論不議之列，即使真心人所大叫的公理，在現今的中國，也還不能救助好人，甚至於反而保護壞人。因為當壞人得志，虐待好人的時候，即使有人大叫公理，他決不聽從，叫喊僅止於叫喊，好人仍然受苦。然而偶有一時，好人或稍稍蹶起，則壞人本該落水了，可是，真心的公理論者又「勿報復」呀，「仁恕」呀，「勿以惡抗惡」呀……的大嚷起來。這一次卻發生實效，並非空嚷了：好人正以為然，而壞人於是得救。但他得救之後，無非以為佔了便宜，何嘗改悔；並且因為是早已營就三窟，又善於鑽謀的，所以不多時，也就依然聲勢赫奕，作惡又如先前一樣。這時候，公理論者自然又要大叫，但這回他卻不聽你了。 但是，「疾惡太嚴」，「操之過急」，漢的清流和明的東林(22)，卻正以這一點傾敗，論者也常常這樣責備他們。殊不知那一面，何嘗不「疾善如仇」呢？人們卻不說一句話。假使此後光明和黑暗還不能作徹底的戰斗，老實人誤將縱惡當作寬容，一味姑息下去，則現在似的混沌狀態，是可以無窮無盡的。七論「即以其人之道還治其人之身」(23) 中國人或信中醫或信西醫，現在較大的城市中往往並有兩種醫，使他們各得其所。我以為這確是極好的事。倘能推而廣之，怨聲一定還要少得多，或者天下竟可以臻於郅治。例如民國的通禮是鞠躬，但若有人以為不對的，就獨使他磕頭。民國的法律是沒有笞刑的，倘有人以為肉刑好，則這人犯罪時就特別打屁股。碗筷飯菜，是為今人而設的，有願為燧人氏(24)以前之民者，就請他吃生肉；再造幾千間茅屋，將在大宅子里仰慕堯舜的高士都拉出來，給住在那裡面；反對物質文明的，自然更應該不使他銜冤坐汽車。這樣一辦，真所謂「求仁得仁又何怨」(25)，我們的耳根也就可以清凈許多罷。 但可惜大家總不肯這樣辦，偏要以己律人，所以天下就多事。「費厄潑賴」尤其有流弊，甚至於可以變成弱點，反給惡勢力佔便宜。例如劉百昭毆曳女師大學生(26)，《現代評論》上連屁也不放，一到女師大恢復，陳西瀅鼓動女大學生占據校舍時，卻道「要是她們不肯走便怎樣呢？你們總不好意思用強力把她們的東西搬走了罷？」(27)毆而且拉，而且搬，是有劉百昭的先例的，何以這一回獨獨「不好意思」？這就因為給他嗅到了女師大這一面有些「費厄」氣味之故。但這「費厄」卻又變成弱點，反而給人利用了來替章士釗的「遺澤」保鑣。八結末 或者要疑我上文所言，會激起新舊，或什麼兩派之爭，使惡感更深，或相持更烈罷。但我敢斷言，反改革者對於改革者的毒害，向來就並未放鬆過，手段的厲害也已經無以復加了。只有改革者卻還在睡夢里，總是吃虧，因而中國也總是沒有改革，自此以後，是應該改換些態度和方法的。 一九二五年十二月二十九日。
文章註解
①本篇最初發表於一九二六年一月十日《莽原》半月刊第一期。 ②林語堂（1895—1976）福建龍溪人，作家。早年留學美國、德國，曾任北京大學、北京女子師范大學教授，廈門大學文科主任，《語絲》撰稿人之一。當時與魯迅有交往，後因立場志趣日益歧異而斷交。三十年代，他在上海主編《論語》、《人間世》、《宇宙風》等雜志，以自由主義者的姿態，提倡「性靈」、「幽默」，為國民黨反動統治粉飾太平。他在一九二五年十二月十四日《語絲》第五十七期發表《插論語絲的文體——穩健、罵人、及費厄潑賴》一文，其中說「『費厄潑賴』精神在中國最不易得，我們也只好努力鼓勵，中國『潑賴』的精神就很少，更談不到『費厄』，惟有時所謂不肯『下井投石』即帶有此義。罵人的人卻不可沒有這一樣條件，能駕人，也須能挨罵。且對於失敗者不應再施攻擊，因為我們所攻擊的在於思想非在人，以今日之段祺瑞、章士釗為例，我們便不應再攻擊其個人。」 ③「費厄潑賴」英語Fairplay的音譯，原為體育比賽和其他競技所用的術語，意思是光明正大的比賽，不用不正當的手段。英國資產階級曾有人提倡將這種精神用於社會生活和黨派斗爭中，認為這是每一個資產階級紳士應有的涵養和品德，並自稱英國是一個費厄潑賴的國度。但實際上，這不過是資產階級用以掩蓋自己的丑惡和麻痹人民群眾的一個漂亮口號。 ④「義角」即假角。陳西瀅在《現代評論》第三卷五十三期（一九二五年十二月十二日）《閑話》中攻擊魯迅說：「花是人人愛好的，魔鬼是人人厭惡的。然而因為要取好於眾人，不惜在花瓣上加上顏色，在鬼頭上裝上義角，我們非但覺得無聊，還有些嫌它肉麻。」意思是說：魯迅的文章為讀者所歡迎，是因為魯迅為了討好讀者而假裝成一個戰斗者。 ⑤指吳稚暉、周作人、林語堂等人。吳稚暉在一九二五年十二月一日《京報副刊》發表的《官歟——共產黨歟——吳稚暉歟》一文中說：現在批評章士釗，「似乎是打死老虎」。周作人在同月七日《語絲》五十六期的《失題》中則說：「打『落水狗』（吾鄉方言，即『打死老虎』之意）也是不大好的事。……一旦樹倒猢猻散，更從哪裡去找這班散了的，況且在平地上追趕猢猻，也有點無聊卑劣。」林語堂在《插論語絲的文體——穩健、罵人、及費厄潑賴》一文中贊同周作人的意見，認為這正足以補充「『費厄潑賴』的意義」。 ⑥「中庸之道」儒家學說。《論語·雍也》：「中庸之為德也，其至矣乎！」宋代朱熹註：「中者，無過無不及之名；庸，平常也。……程子曰：『不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。』」 ⑦康黨指曾經參加和贊成康有為等發動變法維新的人。革黨，即革命黨，指參加和贊成反清革命的人。 ⑧「以人血染紅頂子」清朝官服用不同質料和顏色的帽頂子來區分官階的高低，最高的一品官是用紅寶石或紅珊瑚珠作帽頂子。清末的官僚和紳士常用告密和捕殺革命黨人作為陞官的手段，所以當時有「以人血染紅頂子」的說法。 ⑨「咸與維新」語見《尚書·胤征》：「殲厥渠魁，脅從罔治，舊染污俗，咸與維新。」原意是對一切受惡習影響的人都給以棄舊從新的機會。這里指辛亥革命時革命派與反動勢力妥協，地主官僚等乘此投機的現象。 ⑩二次革命指一九一三年七月孫中山發動的討伐袁世凱的戰爭。與辛亥革命相對而言，故稱「二次革命」。在討袁軍發動之前和失敗之後，袁世凱曾指使他的走狗殺害了不少革命者。 ⑾秋瑾（1879？—1907）字璇卿，號競雄，別號鑒湖女俠，浙江紹興人。一九○四年留學日本，積極參加留日學生的革命活動，先後加入光復會、同盟會。一九○六年春回國，一九○七年在紹興主持大通師范學堂，組織光復軍，和徐錫麟准備在浙、皖兩省同時起義。徐錫麟起事失敗後，她於同年七月十三日被清政府逮捕，十五日凌晨被殺害於紹興軒亭口。 ⑿王金發（1882—1915）浙江嵊縣人，原是浙東洪門會黨平陽黨的首領，後加入光復會。辛亥革命後任紹興軍政分府都督，二次革命後於一九一五年七月被袁世凱的走狗浙江都督朱瑞殺害於杭州。 ⒀謀主據本文所述情節，是指當時紹興的大地主章介眉。他在作浙江巡撫增韞的幕僚時，極力慫恿掘毀西湖邊上的秋瑾墓。辛亥革命後因貪污納賄、平毀秋墓等罪被王金發逮捕，他用「捐獻」田產等手段獲釋。脫身後到北京任袁世凱總統府的秘書，一九一三年二次革命失敗後，他「捐獻」的田產即由袁世凱下令發還，不久他又參與朱瑞殺害王金發的謀劃。按秋瑾案的告密者是紹興劣紳胡道南，他在一九○八年被革命黨人處死。 ⒁模範的名城指無錫。陳西瀅在《現代評論》第二卷第三十七期（一九二五年八月二十二日）發表的《閑話》中說：「無錫是中國的模範縣」。 ⒂楊蔭榆（？—1938）江蘇無錫人，曾留學美國，一九二四年任北京女子師范大學校長。她依附北洋軍閥，壓迫學生，是當時推行帝國主義和封建主義的奴化教育的代表人物之一。 ⒃「犯而不校」這是孔丘弟子曾參的話，見《論語·泰伯》。 ⒄「以眼還眼以牙還牙」摩西的話，見《舊約·申命記》：「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」 ⒅「投石下井」俗作「落井下石」，語出唐代韓愈的《柳子厚墓誌銘》：「一旦臨小利害，僅如毛發，比反眼若不相識，落陷阱不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。」林語堂在《插論語絲的文體——穩健、罵人、及費厄潑賴》一文中說：「不肯下井投石即帶有費厄潑賴之意」。 ⒆「請君入瓮」是唐朝酷吏周興的故事，見《資治通鑒》卷二○四則天後天授二年：「或告文昌右丞周興與丘神崔通謀，太後命來俊臣鞫之，俊臣與興方推事對食，謂興曰：『囚多不承，當為何法？』興曰：『此甚易耳！取大瓮，以炭四周炙之，令囚入中，何事不承！』俊臣乃索大瓮，火圍如興法，因起謂興曰：『有內狀推兄，請兄入此瓮！』興惶恐叩頭服罪。」 ⒇「黨同伐異」語見《後漢書·黨錮傳序》。意思是糾合同夥，攻擊異己。陳西瀅曾在《現代評論》第三卷第五十三期（一九二五年十二月十二日）的《閑話》中用此語影射攻擊魯迅：「中國人是沒有是非的。……凡是同黨，什麼都是好的，凡是異黨，什麼都是壞的。」同時又標榜他們自己：「在『黨同伐異』的社會里，有人非但攻擊公認的仇敵，還要大膽的批評自己的朋友。」 「婆理」對「公理」而言，陳西瀅等人在女師大風潮中，竭力為楊蔭榆辯護，後又組織「教育界公理維持會」，反對女師大復校。這里所說的「紳士們」，即指他們。參看《華蓋集·「公理」的把戲》。 (22)清流指東漢末年的太學生郭泰、賈彪和大臣李膺、陳蕃等人。他們聯合起來批評朝政，暴露宦官集團的罪惡，於漢桓帝延熹九年（166）為宦官所誣陷，以結黨為亂的罪名遭受捕殺，十餘年間，先後四次被殺戮、充軍和禁錮的達七八百人，史稱「黨錮之禍」。東林，指明末的東林黨。主要人物有顧憲成、高攀龍等。他們聚集在無錫東林書院講學，議論時政，批評人物，對輿論影響很大。在朝的一部分比較正直的官吏，也和他們互通聲色，形成了一個以上層知識分子為主的政治集團。明天啟五年（1625）他們為宦官魏忠賢所屠殺，被害者數百人。 (23)「即以其人之道還治其人之身」語見朱熹在《中庸》第十三章的注文。 (24)燧人氏我國傳說中最早鑽木取火的人，遠古的「三皇」之一。 (25)「求仁得仁又何怨」語見《論語·述而》。 (26)劉百昭湖南武岡人，曾任北洋政府教育部專門教育司司長。一九二五年八月，章士釗解散女師大，另立女子大學，派劉百昭前往籌辦，劉於二十二日僱用流氓女丐毆打女師大學生，並將她們強拉出校。 (27)一九二五年十一月，女師大學生斗爭勝利，宣告復校，仍回原址上課。這時，陳西瀅在《現代評論》第三卷第五十四期（一九二五年十二月十九日）發表的《閑話》中，說了這里所引的話，鼓動女子大學學生占據校舍，破壞女師大復校。

『伍』 雙重道德標準是什麼意思

就是對人一套標准，對自己一套標准，也就是我們常說的馬列主義口朝外。