開延道德

Ⅰ 道德是什麼意思

道德dào dé

基本解釋

1. 社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的准則和規范
道德之歸也有日矣。——唐· 韓愈《朱文公校昌黎先生集》
作為校長,他要求在學校里保持高的道德標准和禮貌規矩

2. 合乎道德的

詳細解釋
1. 社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。
《韓非子·五蠹》：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」 唐 韓愈 《原道》：「凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。」 巴金 《家》三三：「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」

2. 老子 《道德經》的省稱。
南朝 宋 鮑照 《蜀四賢詠》：「閉簾注《道德》，開卦述天爵。」 唐 杜甫 《冬日謁玄元皇帝廟》詩：「世家遺舊史，《道德》付今王。」 元 倪瓚 《康素子雜言》詩：「《道德》五千言，玄之又而玄。」

3. 僧道修行的功夫、法術。
《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》：「都講闍梨道德高，音律清泠能宛轉。」《水滸傳》第五三回：「我等自是出家人，不曾惱犯了你，你因何夜來越牆而過，入來把斧劈我？若是我無道德，已被殺了。」 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》：「忽二女鬼現燈下，向僧作禮曰：『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人，別延道德高者為之，則幸得超生矣。』」

Ⅱ 怎樣讓道德延續

傳統一定程度的斷裂與隔膜，最直接地表現在社會倫理生活法則缺失

主持人：今天強調實現中華傳統美德的創造性轉化，有何深意？

陳來：在古代，中國人有自己的一套價值體系和倫理生活法則。中華傳統文化中有著自己的特色和概念，比如「道」、「理」，很難翻譯成外文，但對我們今天仍然是有意義的。我們常說：「你這個人怎麼那麼不講理呀？」「道」和 「理」已經滲透到我們的文化和生活中了。根本上來說，中國文化不是追求理論的明晰，而是一種實踐的智慧。實踐是跟我們做事聯系在一起的。比如《莊子》裡面講「至人無己，神人無功，聖人無名」，講的都是超越世俗達到精神的某一種高度。這些都是有利於社會和個人的。今天，我們的一個重要任務就是去發掘它、維護它，承擔起發展中華民族文化和精神的重大責任。而作為文化核心內容之一的道德與倫理，自然不容忽視。可以說，傳統一定程度的斷裂與隔膜，最直接地表現在社會倫理生活法則缺失。

所以，我們的道德和倫理一定要創造性的轉換和發展，譬如怎麼對待父母、朋友、師長、陌生人等等。應根植於本土文化資源。這也是大多數人比較容易接受的。

郭齊勇：實際上，在華人社區現代化和世俗化的過程中，中國大小傳統的道德信念仍然長期地起作用，孝敬、家庭的穩定性、凝聚力、重視教育和忠信，仍然是老百姓選擇的最主要的價值。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠、恕這些價值，如果在剔除它的歷史負面性之後，完全可以提煉、活化它的合理因素，滲透到今天的生活中去，作為正面的、積極的、健康的力量參與現代化的建設，來治療現代社會的疾病。

今天，一切向錢看、物質主義、功利主義、個人中心主義，缺乏誠信和信仰，這些潮流是非常危險的。所以，尊重自己本土的倫理資源，是特別緊迫的任務。我們通過現代的轉化和創造性的發展，可以使傳統的核心價值能夠支持市民社會的公共理性，來引導平民的起碼的公平、權利訴求，並予以節制與平等溝通。

新道德建設，離不開變化了的社會生活實踐這個源，同樣也離不開傳統美德這個流

主持人：創造性轉化中華傳統美德，何以可能？

肖群忠：任何一個民族的道德進步總是在對自己的傳統道德資源進行批判繼承的基礎上前進的。實現傳統美德的創造性轉化這樣一個提法，我理解，就是要把傳統道德作為當代中國社會主義道德的重要資源和憑借，實現我們的新道德與傳統美德的直接繼承和延續。我們的新道德建設，一方面離不開變化了的社會生活實踐這個源，但同樣也離不開傳統美德這個流。

根據這樣的思路，我們對我國傳統道德資源這個流，能繼承的和要繼承的，主要是拋棄其封建國家政治倫理的糟粕，轉化個體道德、家族道德與社會道德中的合理成分，以指導現代社會民眾的日常生活。由於我們幾十年來在民眾的日常生活道德建設方面是欠缺的，傳統道德資源的相關內容的絕大部分我認為還是可以直接為今天所用的。如傳統社會生活中講忠誠於事、忠誠於人的精神，行業道德的講究信譽、勤勉敬業精神，講究人際之間的誠信精神，家族道德中的講究親情孝道、和睦團結的精神，個體道德中的講究個人修養、追求美德的精神，全社會的講究禮儀、維護秩序的精神等等都是可以批判繼承的。涉及人類基本道德的一些普遍資源更是可以直接繼承的，如「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」的忠恕之道，仁愛他人，講究義務責任，天下為公等等。

唐凱麟：不可否認，傳統道德與現代社會存在著沖突。我們在社會主義現代化過程中所遇到的種種阻力和問題，其中不少就與傳統倫理的消極影響有著直接或間接的關系，如人情大於法律，關系經濟，忽視經濟效益，規范意識不強，地方封閉和保護主義，競爭意識淡薄，等等。

但是，傳統倫理道德是一個包含著多層次的復雜體系，不同層次在現代社會中的作用和意義是不一樣的。就儒家倫理的內容而言，大致可分為三個層次：一是其核心精神即「仁」學，這是儒家關於人及人與人之間關系的最一般的價值精神；二是其特定的社會倫理價值觀層次，如三綱五常、家族本位、忠孝等等；三是日常生活中為人處世的一般的行為准則，如義、智、恭、寬、信、敏、中庸等等。在這三個層次中，第二個層次是與封建社會形態聯系最為密切的，因而其具體內容是陳腐消極的，與現代社會是根本對立的，但這一層次中的某些東西就其抽象的形式而言也是可以通過揚棄和轉換為現代社會所容納，如忠與孝的形式等。第三個層次作為日常生活中為人處世的一般准則，當然不能不受歷史條件的制約，但人類行為是個性與共性的統一，不論任何時代的人都存在著一些為人處世的共同要求和准則，傳統倫理中所包含的這些日常生活的為人處世的准則，在一定程度上體現了千百年來中華民族生活實踐和處理為人處世的准則，體現了千百年來中華民族生活實踐和處理人際關系的優良傳統，其中所包含的積極意義理所當然地仍然可以為我們今天的日常行為和處理一般人際關系時所汲取運用。

一些傳統道德觀念在現代社會仍是人們生活處事的信念

主持人：舉例談談，哪些傳統道德可經創造性轉換為今所用？

郭齊勇：中華民族基本道德觀念和道德准則可以用仁、義、禮、智、信等五德來總結，尤其是「仁」。孔子界定「仁」為「愛人」。孔子繼承周公以來的人道主義傳統，不僅反對人殉人牲，甚至對用像人形的土俑木俑去陪葬都表示厭惡。有一次退朝，孔子聞知馬廄被燒了，他首先問「傷人乎？不問馬。」孔子關心的是人，而不是馬（及馬所代表的財產）。他關心的人，包括飼養馬的普通勞動者。是愛人、同情人、關切人，包括愛、同情、關懷下層百姓，這在任何時代和社會都是道德准則。

「仁」的內涵的另一面是「恕」：自己所不想要的東西，決不強加給別人。例如我不希望別人羞辱自己，那我決不要羞辱別人。尊重別人，是別人尊重自己的前提。這里強調的是一種寬容精神與溝通理性，現代社會非常需要這些。而實際上，這些道德觀念在現代社會仍是人們的生活處事的信念。我小的時候，常聽家中老人講：「人要忠心，火要空心」，「將心比心」，「秤平斗滿不虧人」等。

陳來：中國傳統文化，尤其是儒家文化重視人的德性品格，重視德性的培養和人格的提升。孔子說「朝聞道，夕死可矣」，把對真理和道德的追求看得比生死還重要。孔子說「殺身以成仁」，孟子說「捨生而取義」，都是認為對道德信念的堅持不受物質條件影響。這種思想在社會上造成了崇德尚義的氣氛。

孟子提出「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，鼓舞人們追求堅定獨立的人格尊嚴，不被任何財富所腐化，不受任何外力所威脅。在這樣的精神影響下，儒家一貫強調明辨義利，主張明理節欲，人的「美德」和修養始終受到重視。在中華文化的長期發展中，形成了以重視禮義廉恥、奉行仁孝忠公誠信為核心的傳統美德體系。這種精神追求，通過古代的文明規范體系「禮」，形成了中華「禮義之邦」的社會風尚。今天建設社會主義核心價值觀，培育社會良好道德氛圍，這些是重要的資源。

唐凱麟：某些傳統倫理精神可以成為促進現代市場經濟發展的精神動力。比如，「自強不息」的進取精神，「寧儉勿奢」的自律精神和「重群克己」的合作精神。孔子力行「知其不可為而為之」的奮斗精神，《易傳》提倡「天行健，君子以自強不息」的進取意識，《大學》高揚「治國平天下」的功名理想等等，都表現出一種積極進取的人生態度。同時，在消費上儒家提倡「寧儉勿奢」、「克勤克儉」，主張節儉自律。這種節儉自律精神的發揚，可以養成一般民眾的節儉風氣，增加社會儲蓄。深受儒家倫理影響的日本和亞洲四小龍在經濟起飛時的一個共同特點是，居民的儲蓄率非常之高。正是這種節儉的儲蓄風氣，為這些國家和地區的經濟起飛積累了所需的大量資金。

傳統的群體合作精神對於培養和形成市場經濟條件下的企業精神，促進企業內部的凝聚力，有著重大意義，可為今所用。與西方強調個人價值和自由競爭的個人主義倫理原則不同，中國傳統倫理重視群體價值，強調人們對自己的所屬的群體要有歸屬感和責任心，提倡群體中人們之間忍讓協調，合作互助。這種群體合作精神對企業發展起著突出的積極作用。一些學者在研究日本企業與西方企業的不同特點時，發現日本企業高效率的根本原因在於日本員工對企業有著強烈的歸屬感和責任心，經理與職工、職工與職工之間有一種西方企業所少見的團結合作精神，企業成為所有員工的「命運共同體」。

再比如，中國傳統誠信為本的倫理規范與現代市場交易中信譽至上原則的一致。《中庸》說：「誠者天之道也，誠之者人之道也。」所謂「誠」也就是「真實無妄之謂」；而「信」是「誠」的具體表現，孔子強調「人無信不立」。這種誠信為本的道德准則與市場經濟的倫理要求是一致的。印尼著名銀行家、華裔商業巨子李文正說：「銀行家要出售的不是金錢，而是信用。」

要把那些日用而不知的仁愛忠信、仁義禮智等道德資源加以保護、拓展

Ⅲ 道德這個詞是什麼意思

道德[ dào dé ]

社會意識形態之一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為之服務。

詳細釋義

1、社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。

《韓非子·五蠹》：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」 唐 韓愈 《原道》：「凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。」 巴金 《家》三三：「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」

2、老子 《道德經》的省稱。

南朝 宋 鮑照 《蜀四賢詠》：「閉簾注《道德》，開卦述天爵。」 唐 杜甫 《冬日謁玄元皇帝廟》詩：「世家遺舊史，《道德》付今王。」 元 倪瓚 《康素子雜言》詩：「《道德》五千言，玄之又而玄。」

3、僧道修行的功夫、法術。

《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》：「都講闍梨道德高，音律清泠能宛轉。」《水滸傳》第五三回：「我等自是出家人，不曾惱犯了你，你因何夜來越牆而過，入來把斧劈我？若是我無道德，已被殺了。」 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》：「忽二女鬼現燈下，向僧作禮曰：『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人，別延道德高者為之，則幸得超生矣。』」

(3)開延道德擴展閱讀

造句

1、同學們都能嚴格要求自己，努力養成良好的道德品質。

2、他滿口的仁義道德,卻專干壞事。

3、虐待老人不僅違背道德，也是嚴重的違法行為。

4、我們要做有知識、有理想、有道德的人。

5、隨意對別人進行貶斥是不道德的。

6、佔小便宜吃大虧，失去的是道德良知。

7、我們不但要努力學習知識，更要養成良好的道德品質。

8、抄襲別人的作品是不道德的行為。

9、拿別人的生理缺陷取樂是不道德的行為。

10、恥笑有生理缺陷的人，是不道德的。

Ⅳ 道德是什麼意思

1. 是一種社會意識形態。是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務，是一種方法體系，隨著階級不同而產生變化。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。
《韓非子·五蠹》：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」 唐 韓愈 《原道》：「凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。」巴金《家》三三：「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」
2.老子《道德經》的省稱。南朝 宋鮑照《蜀四賢詠》：「閉簾注《道德》，開卦述天爵。」 唐杜甫《冬日謁玄元皇帝廟》詩：「世家遺舊史，《道德》付今王。」 元倪瓚《康素子雜言》詩：「《道德》五千言，玄之又而玄。」
3. 僧道修行的功夫、法術。《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》：「都講闍梨道德高，音律清泠能宛轉。」《水滸傳》第五三回：「我等自是出家人，不曾惱犯了你，你因何夜來越牆而過，入來把斧劈我？若是我無道德，已被殺了。」 清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》：「忽二女鬼現燈下，向僧作禮曰：『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人，別延道德高者為之，則幸得超生矣。』」[1]

Ⅳ 道德與法治課後延伸要怎麼寫

運用法制節目開展道德與法治課後擴展延伸。
分析節目案件，加深學生對知識的理解，觀察人物行為，幫助學生規范自身行為。感染學生情緒，提高學生的道德素養。
道德與法治教學能夠陶冶學生的情操，增強學生的法制意識，對學生進行德育熏陶，促進學生健康發展。

Ⅵ 道德是什麼

品德dào dé 根本注釋 1。 社會晤地形狀之一,是人們獨自生活及其行為的准繩和規范品德之歸也有日矣。——唐· 韓愈《白文公校昌黎教員集》作為校長,他央求在學校里堅持高的品德規范和禮貌老實 2。 契合品德的 精細注釋 1。 社會晤地形狀之一，是人們獨自生活及其行為的准繩和規范。品德由肯定社會的經濟根底所決議，並為肯定的社會經濟根底效勞。不同的時期，不同的階級具有不同的品德觀念。《韓非子·五蠹》：「上古競於品德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則品德昌，品德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」 唐 韓愈 《原道》：「凡吾所謂品德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。」 巴金 《家》三三：「他又一次誇張地覺失掉自己的品德力氣超越了這個快要解體的自己庭。」 2。 老子 《品德經》的省稱。 南朝 宋 鮑照 《蜀四賢詠》：「閉簾注《品德》，開卦述天爵。」 唐 杜甫 《冬日謁玄元皇帝廟》詩：「世家遺舊史，《品德》付今王。」 元 倪瓚 《康素子雜言》詩：「《品德》五千言，玄之又而玄。」 3。 僧道修行的功夫、法術。《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》：「都講闍梨品德高，音律清泠能含蓄。」《水滸傳》第五三回：「我等自是出家人，不曾惱犯了你，你因何夜來越牆而過，入來把斧劈我？若是我無品德，已被殺了。」 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》：「忽二女鬼現燈下，向僧作禮曰：『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人，別延品德高者為之，則幸得超生矣。』」 bc皈洄

Ⅶ 如何看待道德的含義

道德dào dé
1.社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的准則和規范
道德之歸也有日矣.——唐· 韓愈《朱文公校昌黎先生集》
作為校長,他要求在學校里保持高的道德標准和禮貌規矩
2.合乎道德的
1.社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的准則和規范.道德由一定社會的經濟基礎所決定,並為一定的社會經濟基礎服務.不同的時代,不同的階級具有不同的道德觀念.
《韓非子·五蠹》：「上古競於道德,中世逐於智謀,當今爭於氣力.」《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌,道德昌則政化明,政化明而萬姓寧.」 唐 韓愈 《原道》：「凡吾所謂道德雲者,合仁與義言之也,天下之公言也.」 巴金 《家》三三：「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭.」
2.老子 《道德經》的省稱.
南朝 宋 鮑照 《蜀四賢詠》：「閉簾注《道德》,開卦述天爵.」 唐 杜甫 《冬日謁玄元皇帝廟》詩：「世家遺舊史,《道德》付今王.」 元 倪瓚 《康素子雜言》詩：「《道德》五千言,玄之又而玄.」
3.僧道修行的功夫、法術.
《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》：「都講闍梨道德高,音律清泠能宛轉.」《水滸傳》第五三回：「我等自是出家人,不曾惱犯了你,你因何夜來越牆而過,入來把斧劈我?若是我無道德,已被殺了.」 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》：「忽二女鬼現燈下,向僧作禮曰：『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人,別延道德高者為之,則幸得超生矣.』」

Ⅷ 經典中如何解釋道德

(1).社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。《韓非子·五蠹》：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」唐 韓愈 《原道》：「凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。」 巴金 《家》三三：「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」 (2). 老子 《道德經》的省稱。 南朝 宋 鮑照 《蜀四賢詠》：「閉簾注《道德》，開卦述天爵。」唐 杜甫 《冬日謁玄元皇帝廟》詩：「世家遺舊史，《道德》付今王。」元 倪瓚 《康素子雜言》詩：「《道德》五千言，玄之又而玄。」 (3).僧道修行的功夫、法術。《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》：「都講闍梨道德高，音律清泠能宛轉。」《水滸傳》第五三回：「我等自是出家人，不曾惱犯了你，你因何夜來越牆而過，入來把斧劈我？若是我無道德，已被殺了。」清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》：「忽二女鬼現燈下，向僧作禮曰：『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人，別延道德高者為之，則幸得超生矣。』」 《ZDIC.NET 漢典網》

Ⅸ 道德什麼意思

基本解釋
1. [morals;ethics]∶社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的准則和規范
道德之歸也有日矣。——唐· 韓愈《朱文公校昌黎先生集》
作為校長,他要求在學校里保持高的道德標准和禮貌規矩
2. [moral]∶合乎道德的
詳細解釋
1. 社會意識形態之一。
是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。
《韓非子·五蠹》：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」 唐 韓愈 《原道》：「凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。」 巴金 《家》三三：「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」
2. 老子 《道德經》的省稱。
南朝 宋 鮑照 《蜀四賢詠》：「閉簾注《道德》，開卦述天爵。」 唐 杜甫 《冬日謁玄元皇帝廟》詩：「世家遺舊史，《道德》付今王。」 元 倪瓚 《康素子雜言》詩：「《道德》五千言，玄之又而玄。」
3. 僧道修行的功夫、法術。
《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》：「都講闍梨道德高，音律清泠能宛轉。」《水滸傳》第五三回：「我等自是出家人，不曾惱犯了你，你因何夜來越牆而過，入來把斧劈我？若是我無道德，已被殺了。」 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》：「忽二女鬼現燈下，向僧作禮曰：『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人，別延道德高者為之，則幸得超生矣。』」
從現代意義上看，道德就是可持續性發展。
編輯本段
行為規范意義上的道德定義

定義1：由個體自我意識為起始，引影到群體當中，形成的《精神》《語言》《行為》宏觀性微略統一，即為道德。
定義2：道德就是脫離人的自然屬性而適應人的社會屬性。（ 這里說的人的自然屬性，實質就是動物性。）
道德應該是合於天理的行為規范。由於人類的智慧可以掌握自然天理的動態規律，來主導天理動態層面的提高，因此，隨著天理動態層面的提高，道德的標准即隨之提高。
定義3：道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德很多時候跟「良心」一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。
定義4：道德，指衡量行為正當與否的觀念標准。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。
道德和文化有密切關系，有些時代又打上意識形態的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異。所謂「性相近，習相遠」，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。
以下原詞條釋義僅僅是對行為規范意義上的道德的一種理解：
道：本意是客觀真理，即自然界的構造、運動、變化等規律，社會的客觀發展和變化規律，人的生老病死等規律，是自然存在和發展的規律。它客觀存在，左右社會和人類的發展。順應它去發展，社會才能健康和諧、人才會健康幸福、自然界才會長足存在。
德：的本意為順應自然。社會和人類需要發展。在不違背自然規律的前提下，去改造自然、發展社會、發展自己的事業。
也是遵循不違背「道」去適應自然，改造自然從而使社會，自然界和人類能長久發展、和諧共存。
道和德統一到一起就是道德，人們按「道」的規律去做事、處事，就是有「道德」。
我從20世紀80年代開始查找道德的定義，沒有很恰當的解釋，經思考、請教好多前輩，終於得到以上結論，拿來共同教育後人。
道：道就是明事理。
德：德就是付出。
道+德：籠統的講就是有素質。
實質上，人之初，性本善，也就是說人一生下來只有本能（有不少本能會危害其他人的生存），而不知約束自己。所以，所有人都需要對本能的外在約束和內在約束，外在約束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對人類社會有大的危害的方面；所以，需要內在約束（也就是道德）來約束本能中雖不違法，但亦會對他人（甚至是人類社會）造成危害的行為。
所以，道德就是社會規范對人的本能的制約，換句話說，人一生下來就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能（即「生存無道德」），道德也就是繼法律之後制約這種本能，減小這種傷害的工具。

Ⅹ 道德的詳細解釋

1.道德是通過行為規范和倫理教化來調整個人之間、個人與社會之間關系的意識形態，是以善惡評價的方式調整人與社會相互關系的准則、標准和規范的總和。道德規范的調控作用幾乎體現於人們的所有活動領域，既體現在日常生活中，也體現在有組織的社會活動中。道德屬於上層建築，必須適合經濟基礎狀況。
2. 社會意識形態之一，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。
①《韓非子·五蠹》：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」
②《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」
③唐 韓愈 《原道》：「凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。」
④巴金《家》三三：「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」
3.老子《道德經》的省稱。
①南朝 宋鮑照《蜀四賢詠》：「閉簾注《道德》，開卦述天爵。」
②唐杜甫《冬日謁玄元皇帝廟》詩：「世家遺舊史，《道德》付今王。」
③元倪瓚《康素子雜言》詩：「《道德》五千言，玄之又而玄。」
4. 僧道修行的功夫、法術。
①《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》：「都講闍梨道德高，音律清泠能宛轉。」
②《水滸傳》第五三回：「我等自是出家人，不曾惱犯了你，你因何夜來越牆而過，入來把斧劈我？若是我無道德，已被殺了。」
③清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》：「忽二女鬼現燈下，向僧作禮曰：『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人，別延道德高者為之，則幸得超生矣。』」