讀懂道德經

⑴ 如何讀懂《道德經》

1、《道德經》上的所有字，你都認得；2、別看所謂專家的解讀；3、讀一遍、讀十遍、讀百遍、讀千遍、讀萬編。是真讀、真心讀，而不是為了裝逼。

⑵ 為什麼讀懂《道德經》只能從我開始

為什麼讀懂《道德經》只能從我開始？
——發明「道德」的專利屬於老子《道德經》，滅絕「道德」的原罪屬於孔丘儒家
——兩千多年來「尊孔讀經學儒」的歷史，滅絕了所有中國人的「道德」意識
——在中國，最沒有「道德」意識的人們正就是中國儒家文人
——喪失了「道德」意識的人們，絕對不可能讀懂《道德經》
——不滅絕孔儒的「反道德」意識傳統，中國人將不可能會有真道德，更永遠都不可能真正讀懂老子的《道德經》
——兩千多年來，是我首先發現了上述中國歷史腐敗現象中至深（反道德）的「奧秘」
——不僅如此，我更進一步發現並斷言，老子的「道德」將應該是全人類普遍的「道德」
——老子是全人類中具有最全息「道德」意識的最偉大的道德家，最偉大的倫理學思想家
——老子是世界上偉大的「人學」倫理學家，老子的人學倫理學高於西方的哲學倫理學
——正是對於老子發明「道德」和孔丘及其儒家滅絕「道德」的雙重發現，以及幾十年來對於自然科學和西方哲學的深研，使我能夠成為中國歷史上首位真正讀懂老子《道德經》的當代「開山者」
——我可以坦言宣告：過去所有人們對於老子《道德經》的解說，基本上是「全錯」
黎 鳴
我的「毫不謙虛」肯定已經「氣壞了」不少中國儒家文人，問題的關鍵在於，必須實事求是，必須講道理。而真正的謙虛，恰恰是必須實事求是和講道理。我之所以強調，想要讀懂《道德經》，只能從我開始，原因即在：首先第一，這是事實；第二，必須講理，即說出道理來，最關鍵的問題都在必須知道「為什麼？」；第三，如果中國的青少年，都能夠讀懂《道德經》，那麼中國人的未來，就將真是大有希望了，因為《道德經》不僅包含價值觀、世界觀、歷史觀，更包含本體論、認識論、方法論，而且是世界上最先進《人學》的本體論、認識論和方法論。中國人兩千多年來的歷史之所以倒霉，之所以釀成自身長期以來巨大的歷史悲劇，其中最關鍵的原因，即是中國人拋棄了原本即具有偉大的精神原動力的老子《道德經》的《人學》，卻選擇了反自然、反道德、反社會、反知識、反智慧，總之，反人類文明的孔丘及其儒家的毫無任何人類真正文明精神價值的《儒學》。
道德，是老子首創的發明，更是全人類之中最先進、最偉大的發明，偏偏這個最偉大的發明，被孔丘及其儒家文人們的極其錯誤的「反道德」的意識形態玷污了、殲滅了，而且更被孔儒的根本就不是人類真「道德」的「孝悌忠恕，禮義廉恥」所取代了，並讓它冒稱中國人的「道德」至今。關於這一點，我會在後面專門的文章中深入地加以分析說明。兩千多年來的「尊孔讀經學儒」的歷史，事實上是徹底地毀滅了所有中國人的真正的道德意識，卻反而把不是「道德」的東西「頂崗」成為了中國人的「道德」，並因此，孔丘反而成為了中國人的永遠被懷念和被祭奠的「道德」的「始祖」了。這真是一個多麼巨大的人間「笑話」和令人「恥辱」的「話柄」啊。我要告訴我所有的親們，事實上，兩千多年來的中國人，實質上是一個根本就沒有了任何真正人類道德精神的世界上最無知、最愚昧、最道德敗壞的民族。根本的問題即在於，必須弄清楚，究竟什麼才是人類真正應有的「道德」？
請大家永遠記住，真正的「道德」只能是老子的「道德」。老子的「道德」二字，「道」，既有「言」說的意思，又有「行」路的「道路」的意思，同時更有思維方法、途徑、路線的意思，幾乎是「一舉三得」；而「德」，則與人類終極的生存價值：存在得生、此在得為、它在得長的同樣是「一舉三得」。按照中國古文字的解釋，「德」在內，「得」在外，彼此相反而相成。關於這一點，我以後在解老的著作之中還會專門進行解釋。我一直告訴大家，人的一生，就只作三件事，即：言、行、思。老子的「道德」即是把上述兩方面的「一舉三得」全都濃縮、抽象成為了「人學」最根本原理的「道德」概念，實際上即在告訴人們，所謂的「道德」，其實質，即是人們自己在言、行、思這三個基本的方面必須遵循的最起碼的「底線」，說白了，「道德」即作為「人」正常生存的最起碼的「底線」。這些「底線」是什麼？第一，即在於言說「玄同」（不分親疏、不分利害、不分貴賤）的「道法自然」；第二，即在於行為自「保」的「我有三寶」（慈、儉、不敢偽天下先）；第三，即在於內心思維的「玄德」的「生而不有，為而不恃，長而不宰」。
對此，我今天的解釋是：作為人類普遍的「道德」，即人們在自己的言、行、思三個方面必須遵循的最起碼的社會「底線」，它們是：
第一， 在於言說「玄同」的「道法自然」，即人們的言說必須遵循自然「玄同」的規則，什麼是「玄同」？即「不分親疏、不分利害、不分貴賤」，說白了，即必須遵循「言論自然」的「人人平等」的最基本的社會權利法則；
第二， 在於行為自「保」的「我有三寶」（慈、儉、不敢偽天下先），即人們的行為必須遵循「三寶」原則，一曰慈，故能勇；二曰儉，故能廣；三曰不敢偽天下先，故能成為器（官）長，即尤其對於作為「官長」的人們來說，他們必須做到，無論在任何時候，決不敢說假、做假、思偽在任何人們之「先」；
第三， 在於思維「玄德」的「生而不有、為而不恃、長而不宰」，即人們的思維必須遵循「生而不有、為而不恃、長而不宰」的人人絕對自由的原則。
用我今天對於老子「人學」精神的理解，老子的「道德」，首先即「道」，是人人言說
自然的「人人平等」的社會最基本的權利；然後是「德」，是人人思維自由的「人人自生、人人自為、人人自由」的社會義務，而關於「寶」，則實質上已經牽涉到現代人類社會的憲法、法律的問題了，即必須具有人人公認的社會「憲法」、「法律」，以「保」障人人行為的「人人自主」和「人人自律」的社會責任。
通過上面的解說，大家可以明顯看到，老子對於「道德」的解釋，確實是人類歷史上迄今為止最「全息」的「道德」，實質上我講的更是老子的（人學的）「倫理學」原理，是世界上最全息的「倫理學」原理。因為「倫理學說」，實質上即「道德學說」。說白了，老子的「倫理學」精神，實際上要遠比西方哲學家們的「倫理學」精神還更顯得全面、徹底、深刻，實質上即更全息。正是因此，我稱老子是迄今為止全世界人類之中最偉大最全面最徹底最深刻的倫理學家。老子的倫理學說，他所依靠的是全息邏輯思維，而西方哲學家們的倫理學說，他們所依靠的是二元論的形式邏輯思維。形式邏輯思維中所產生的大量悖論，在全息邏輯思維之中將會自動消失。這正是老子的倫理學理論之所以會比西方哲學家們的倫理學理論更高妙的原因。
可是非常令人遺憾和悲哀的是，盡管中國人具有老子這樣人類中最偉大的道德家、（人學的）倫理學思想家，可是兩千多年來的中國人實際上卻完全被一個絕對無道德、無倫理，乃至反道德、反倫理的孔丘及其儒家的「假學說」的意識形態所俘虜了、敗壞了、毀滅了。
所有涉及今天論題的關鍵即在於此，因為兩千多年來，所有的中國人，尤其是所有的中國文人們，他們正常應該具備的自然的「道德」意識，全都被孔丘及其儒家的非常有害的反自然、反道德、反社會、反知識、反智慧，總之，反人類文明的錯誤的意識形態給毀滅了。如此的中國人，中國文人們，他們自身都已經徹底地喪失了最起碼的「道德」的意識了，他們將怎麼可能讀得懂老子的《道德經》呢？
我為什麼能夠讀懂老子的《道德經》？原因有三：第一，我認識清楚了孔丘及其儒家的反自然、反道德、反知識、反智慧、反社會，總之，反人類文明的本質；第二，我是學習理工出身，我更曾大量閱讀了西方所有重要的宗教思想史、哲學思想史，尤其對於西方所有重要的哲學學派，均有深入的涉獵，因此，我曾專門著作了《西方哲學死了》一書（中國工人出版社，2003年版）。也正是因此，我能夠終於懂得，什麼才是人類真正的「道德」、真正的「知識」、真正的「智慧」，等等等等；第三，對於中國古代各種主要的思想派別，我也同樣均有深入的涉獵，尤其對於老子的《道德經》，連續閱讀了四十多年，從完全不懂，到混沌初開，到陷入困惑，……，最後到了近十年，尤其是近三年，霍然開朗，別開生面，以至於大徹大悟。
關於這一切，在我的解老的著作之中，我將會毫無保留地全面地向所有的親們開放、坦言。因為我的宗旨，就是要讓今後所有的中國人，所有的未來中華民族的子孫，全都能夠飛快地成長發育、飛躍成人，成為人類之中最聰明的人，成為世界上最有能力發現、發明、創造的人。誠如我以往所做的，我曾在2004和2005兩年之中走遍全中國東南西北，到過中國幾乎所有的大中等城市中的五十多所大學，從事演講活動，演講的題目，就是《中國青年怎麼讓自己盡快地變得聰明起來？》，我要讓我所有的親們，全都能夠加速地變得聰明起來。只有這樣，我們中國人才會真正有可能徹底把過去愚昧的歷史翻過去，重新創造今後未來中國人的完全智慧的文明歷史啊！
我堅信，一切都將會從我的讀懂老子的《道德經》開始，因為我的「讀懂」也將立即會變成全中國青少年的能夠「讀懂」，正是老子的偉大的人學的智慧，尤其老子的偉大的全息邏輯的智慧，不僅可以重新啟動全中國，更可以重新啟動全世界、全人類。我所有的親們，抓住這個千載難逢的偉大的歷史機會吧，老子的偉大的智慧在中國，整整被埋沒了兩千五百年了，我們將讓他的智慧至少在今後的全世界重新發光五百年。這個偉大的使命和責任，就看我們今天的中國人能否勇敢地承擔起來了！

⑶ 道德經為什麼深奧難懂怎麼才能看得懂

道德經能讀懂的來人 首先源智商是基礎 愛因斯坦讀的話 我可以說讀個兩三遍就懂了 而普通人讀 恐怕100遍也懂不了皮毛 因為涉及到不懂也不能接受的領域 就好比一個只知道1加1等於2的人去讀原子量子 我們不要小看了這本書 並不是我們想的那麼簡單的 這裡面有故事

⑷ 為什麼說得先讀懂《道德經》才能理解《孫子兵法》呢

這個說法有誤。

讀懂《道德經》自然對理解《孫子兵法》大有裨益，這毫無疑問。就如同讀懂《孫子兵法》對理解《道德經》大有裨益一樣。

另外，老子、孔子、孫子大致是同一時代的人，老子生卒時間大概是約公元前571年—約公元前471年，孔子是公元前551年—公元前479年，孫子是約公元前545年—約公元前470年，也就是說老子可能只比孫子大20歲左右，孔子比孫子大6歲左右。所以很難說孫武在創作《孫子兵法》時受到《道德經》的很大影響。

⑸ 《道德經》是一本有深度的書，你真的讀懂了嗎

我真的讀懂了。對於《道德經》，一個人有一個人的理解。所以，不管自己把《道德經》理解成什麼樣子都是合理的，因為順應本心的理解才能真正的懂得《道德經》中的道理。很多人都覺得《道德經》是老子李耳在離開之時寫給帝王的一部經典著作。後世帝王之中，也的確有不少都運用了《道德經》中的道理和治國的方法。

《道德經》不僅僅是寫給帝王將相的著作。《道德經》中還有很多對平常百姓有用的道理。接下來我摘錄幾句《道德經》中的句子來說一說自己的理解和看法。

這一句是《道德經》中指引帝王如何獲得天下的方式。老子告訴帝王，如果你是單單的想要土地，這樣是得不到的。天下並不是疆土，而是疆土上生活著的人民。要想取得天下，就得先的民心。得民心者得天下的道理就出自這里。

對《道德經》感興趣的網友可以關注我，在我的文章中有更多對《道德經》的解讀。

⑹ 如何讀懂道德經呢

道一一有形的道就是人出行走的人行道，開車跑車道，現代化道的高速路道，高鐵的火車跑的鐵道......等等，這些道也是《道德經》里的道。無形的道就是人活在世上，在日常生活工作中謀求需要(去做大小事)，按前後左右過程依次形成的道，也就是所說的“為人之道”。

經一一經就是人從出生到死亡在世間的一切，經歷，經過，經常活動行為都貫穿著道德行為表現出來，要經得起道德篩選和洗禮，才是有道德的一生，死後也會得到後世人好評，否則嚴重的輕於鴻毛，遺臭萬年，這就是推崇《道德經》的意義所在！

⑺ 一個人讀懂了道德經會怎樣

有人讀懂的道德經會是怎樣一個人的道德和理念，它的人有所不同，而且他所做的一切事情有鎖所不同

⑻ 《道德經》到底在講什麼你真的讀懂了嗎

⑼ 如何讀懂老子的《道德經》

如何讀懂老子的《道德經》

欲讀懂老子的《道德經》，必須要先了解老子所處的時代（春秋）的社會情況，從中才能找到老子的思想來源的現實基礎。

在中國古代的歷史上，繁榮強大的西周和戰亂不息的東周都對中國社會制度的變遷和中國文化的發展上都產生了極其深厚的影響。西周從公元前1046年周武王滅商朝起至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所殺為止，共經歷11代12王，大約歷經275年。西周的統治很有特點，主要有四大制度：封建制、宗法制、井田制與禮樂制，對以後的中國社會有很大影響。西周文化中所包含的各種典章制度、禮樂制度和思想道德規范，則成為中國幾千年封建統治的思想、政治基礎和儒學思想的源頭，影響了周以後近3000年的中華文明史。

但任何一種制度，都是因時應地的產物。因此無論它制定時多麼嚴密和規范，隨著時空的易變，如果一成不變，或沒有因時應地進行及時調整，都會從當初促進社會穩定和發展的積極作用轉化為導致社會動盪不安和民不聊生的罪魁禍首。所以老子說：「重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖輕則失本，躁則失君。」真是一語道破人國家興亡天機，一語道盡人間千古愁怨。

公元前770年，因為內亂和犬戎頻繁入侵，周平王被迫將國都從鎬京遷至洛邑。因洛邑在鎬京之東，此後的周朝史稱東周(公元前770～公元前221年）。從公元前770年到公元前476年，基本上是東周的前半期，史稱春秋。「禮崩樂壞」（出自清章炳麟《與簡竹居書》：「中唐以來，禮崩樂壞，狂狡有作，自己制則，而事不稽古。」）是對東周時期社會制度逐漸被廢棄的一種形象描述。而「春秋無大義」則是對東周時期社會動盪不安，人文思想混亂的形象描述。

主要表現在以下幾個方面：

1、經濟上以井田為特徵的公有制土地所有制逐步解體，出現了土地私有化的趨勢。勢力強大的諸侯開始變王田為私田，不再對土地進行分封，並逐步建立起相應私有制土地制度及相應的賦稅制度，如魯國的初稅畝，齊國的相地而衰租等等。

2、政治上強大的諸侯開始建立直屬於君王的郡縣制，行政權力不斷下移，變分封制為郡縣制，這些都反映了西周建立的封建制正式向解體。

3、周王朝就走了下坡路，王室衰微，周天子無力節制分封的諸侯，各諸侯間征戰不已，據史書記載，春秋近三百年間，有四十三名君主被臣下或敵國殺，五十二個諸侯國被滅，有大小戰事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會四百五十餘次。

4、作為封建制度基礎的分封制和宗法制遭到嚴重破壞，長子繼承製度多不能施行，一些諸侯和有權勢的卿大夫在征戰中勢力壯大，僭用禮樂的現象十分普遍。

5、春秋時期，一個新的社會階層－自由職業者應運出現了，這就是士。他們早先源於來自當時社會的不同職能部門，先天掌握著當時社會的文化知識和典章制度，通曉天文、歷算、地理、宗法禮儀、哲學、軍事等各方面知識。由於士的出身不同，立場不同，因而在解決或回答現實問題時，提出的政治主張和要求也不同。春秋戰國時期的士們紛紛著書立說，互相爭辯，出現了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農家、小說家等許多學派。其中比較重要的是儒、墨、道、法四家。其中代表人物如孔子、孟子、墨子、老子、莊子、荀子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學家。

⑽ 何如讀懂老子的《道德經》

怎樣才能讀懂老子，《道德經》解讀方法

木子： 您認為《道德經》是一部講述什麼內容的書？

草樹先生： 如果你問一百個研究道德經的人會有一百個答案。因為絕大部分人對道德經的研究方式都好比是盲人摸象。

《道德經》其實是一個完整的哲學理論體系，是修道、修德、做學問、做領導的方法論，是啟發我們看問題的思考方式。

所以，道德經不會使人變得更聰明，但可以開發你的大智慧。佛家講「聰明於塵境發,究竟愚痴；智慧自本心生，終歸正覺」

木子： 在不少《道德經》的翻譯解讀中，我看到不少「意識形態和教條主義」的理解，不同程度的曲解了老子的本意。

草樹先生： 的確如此。對於修道也好、做學問也好一定不要輕易相信別人的見解，要敢於懷疑，獨立思考。

木子： 歷史上，被認為讀懂《道德經》的人幾乎只有莊子一個人？

草樹先生： 在有歷史記載的人中，莊子對道德經的理解最接近老子本義，但這也是相對而言的。莊子還是帶有自己的一些角度，還沒有完全站在大「道」的角度，所以還不是究竟。後世對《道德經》的消極見解與莊子不無關系。

當年釋迦穆尼如果看到道德經的話，我相信他將是有史以來最懂得道德經內涵的人。

木子：為什麼這樣說呢？

草樹先生： 如果您對金剛經和道德經又較為全面的認知的話就會發現，佛的主張都是對「道」的進一步註解和展開。可以說，釋迦穆尼的佛理與老子的道德見解幾乎沒有任何沖突的地方。

木子： 請問，以你的見解，怎樣才能最有效的讀懂《道德經》呢？

草樹先生： 《道德經》這部哲學體系就像是一棵參天大樹，而總章「道可道，非恆道......」則是這棵樹的種子（本體），其它八十章都是由這粒種子生長出來的。

所以，要真正讀懂老子的道德哲學思想，就要從「道德」總章開始，尤其要對此章的內容進行定性化分解（分類）。理解了總章，再來解讀其它章節也就好比順藤摸瓜——順理成章了。

木子： 一般認為，現《道德經》第一章「道可道，非恆道......」是道經總章。
草樹先生：然而，我的研究則認為它是「道德」總章——道經和德經的總章。

何謂「德」？老子是如何定義德的？在《道德經》裡面，有人能指出來具體的回答來。
木子： 好象是找不到。

草樹先生： 其實是有的，但老子沒有直接用德字。它就在第一章裡面，與 「道」交替進行了論述，還指出了兩者的關系——「兩者同出，異名同謂」。

研究道德經其實並不難。只是研究《道德經》的人都忽略了一個基本的學術研究常識，那就是對研究對象的從大類到小類的定性化分解和結構研究——分類、歸類。

比如科學家發現了一種新的物種，那麼他們首先會根據這個物種的體貌、習性、飲食等明顯的大特徵將它與其它物種進行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然後再按照某些小特徵在大類別裡面一層一層的歸入更小的類別裡面去，並最終實現對這個新物種的全面了解。

然而，《道德經》的研究者們往往習慣了儒家橫向思考問題為主的簡單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問題。所以才導致了你前面提到的對道德經仁者見仁、智者見智的 盲人摸象式的七零八散、意識形態和教條主義的文本解讀。

--------------------------2009年9月3日於廣州白雲山