我國古代道德

『壹』 中國古代的道德標準是什麼

中華民族自古尊師重教，並將這一傳統視為社會文明進步之基。教師不僅是授業的經師，更要做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來受到嚴格的約束。「凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。」（《禮記·學記》）這就是人們通常所說的「師道尊嚴」。社會重視教育，尊重教師，首先是由於教師德高身正，嚴於自律，所以教師必須從自身做起，修身養德，致知力行，方能做好教育工作，贏得社會尊重。這個簡單的道理，直到今天，仍值得我們作深入的思考。

最早的師德標准

古之學者必有師。上古時代，很早就出現了教師這一職業。但那時的教師是什麼樣，其風范若何，由於無文獻記載，後人已很難稽考。

傳說堯帝和舜帝在位的時候，曾經任命契這個人作「司徒」。「司徒」這個稱謂，後來演變為一種官職，推其本義，就是管理和教育學生的意思，也就是現在的教師。堯舜為什麼要任命一個「司徒」呢？因為當時「百姓不親，五品不遜」---社會風氣不正、天下大亂，這是很嚴重的問題，所以要找個人出來管一管，怎麼管？當時的說法是---「敬敷五教」。

「敬敷五教」在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題。首先，這裡面提出了實施教育的目的，即「五教」。「五教」是針對五種主要的社會人際關系來實施教育。古人認為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構成社會最重要的五種人際關系，稱為「五倫」。「五倫」是自然而然的，既是人的天性，又是自然的規律。

順應著人的天性可以建構起社會倫理基礎，遵循著自然的規律可以建立起社會道德標准，這既是教育的應有之義，也是文明社會的開端、和諧社會的基礎。後來孟子又進一步將「五教」表述為「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」，使之成為儒家教育思想的核心內容，亦成為數千年中國社會的主流價值觀。由此我們可以了解，中國教育的源頭活水是做人教育，而非知識傳授。古代聖賢相信，只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系，學會做人，才能夠「修身、齊家、治國、平天下」，實現個人人生幸福、家庭美滿、事業成功，促進社會的和諧進步。

其次，「敬」、「敷」兩字也值得回味。「敬」是對教育者職業態度的要求，「聖賢進德修業，不離一敬」。「敬」的反義詞是「肆」，就是隨意、放任、不負責任的意思，就是無法履行教書育人的責任。「敷」是傳播、流布的意思，教師要傳經佈道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神。

按照這樣的標准，堯舜最終選用契作了司徒，承擔起育人的重任。契是商代的祖先，曾經協助大禹治水，表現出了很高的才能。但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的。關於契，《列女傳》稱「契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名」。可見契的成就主要不是因為他治理過水災，而在於他「能育其教」---在教育方面做出重大貢獻，因而為當時和後世的人們所紀念。契的秉性是「聰明而仁」，「聰明」是天賦，是見識；「仁」是愛心，是品格。二者兼具，故能擔負起育人的責任，用現在的話來說就是「學高為師，身正為范」，或者叫做「德才兼備」。只有這樣的人，才有資格去做教師。契這個人，恐怕是我們中華民族的祖先為後世樹立起來的第一個師表風范，他身上體現出的「聰明而仁」的秉性，也可視為我國最早的教師職業道德標准。

春秋戰國時期，又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代，於是有百家諸子並起，為亂世開太平葯方。諸子其實都是職業教師，私人講學，坐而論道，各有一班學生相追隨。諸子雖然不是別人任命出來的教師，但也應是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎麼會有那麼多生徒前來追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來許多有關教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經典的詞語，被直接引用到後世制定的師德規范中。

孔子是被尊崇為「萬古師表」的古代傑出教育家。「孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業。」（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒想過到處去張貼招生廣告，結果還是引來了四面八方的大批學子向他問學。對此，可用孔子自己的話作一解釋---「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」。孔子是知行合一的，他的教育主張來源於他的教育實踐，「不能正其身，如正人何？」（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎麼能去教育和影響學生呢？孔子教導學生要「學而不厭，誨人不倦」，他自己也是這么去做的。對此，孔子的學生子貢評價說：「學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣」。在他的學生眼中，「仁且智」是孔夫子身上體現出來的鮮明特點，也是孔子被後人看作聖人的主要原因，這與前面談到的契的「聰明而仁」是一脈相承的。我們可不可以說---「仁且智」，是古代中國對於教育者人格境界和師表風范的最高追求？

朱熹手訂《白鹿洞教條》

南宋淳熙六年（1179年），剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹，決定在廬山東麓的白鹿洞創辦書院。在這里，他親手制訂了著名的《白鹿洞教條》：

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

右立教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之序，亦有五焉，具列如左：

博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左：

言忠信。行篤敬。懲忿窒慾。遷善改過。

右修身之要。

正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

這是中國教育史上值得特別紀念的一件大事。由於朱熹的提倡和努力，白鹿洞書院不但在其後數百年間弦歌不輟，發展成為「天下書院之首」，「代表了中國近世七百年的宋學大趨勢」（胡適），並開啟了近千年來古代書院的教育傳統。朱熹手訂的這則《白鹿洞教條》，更是被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝。例如明代大學者、教育家王陽明就曾說過：「夫為學之方，白鹿之規盡矣」。

「白鹿洞教條」既是學生求知問學的條規，也是教師從事教育的規范，兩者是統一的。對此，朱熹解釋說：「熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也。」這就是說，在教育實踐中，教與學是統一的，古往今來教育的宗旨只有一個：就是要實行做人教育，而不是將教育視為追求個人功利的手段。正如陶行知先生所說：「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。」可見，古今歷史上真正的教育家都是反對功利主義教育的。

「白鹿洞教條」系統梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關於教育問題的經典論述：首先，明確孟子提出的「五教」主張即是教育的宗旨，「學者學此而已」。其次，將孔子《中庸》中提出的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」作為教書育人的門徑。並且強調說，前面四者，是為了窮理致知，屬於認識的范疇，後面的「篤行」

則是實踐。朱熹一向認為，《中庸》是孔子「傳授心法」之作，其中提出了很多重要的教育命題，值得終身品味。此後，王陽明又在此基礎上提出了「致知力行」、「知行合一」的主張，這些見解和主張，對於我們糾正當前教育工作的偏失，也有著很強的現實意義。

其後列出的「修身之要」、「處事之要」、「接物之要」，都是「篤行之事」，皆屬實踐范疇。朱熹認為，人的認識不能脫離實踐，實踐能提升人的認識，「知之愈明，則行之愈篤，則知之益明」，這個循環反復的過程，就是教育的過程。

對於教育者自身而言，更應以此作為「規矩禁防」，在此過程中不斷修身進德，「是以君子心廓然大公，其視天下無一物非吾心之當愛，無一事非吾職之所當為。雖勢在匹夫之賤，而所以堯舜其君、堯舜其民者，亦未嘗不在吾之分內也。」

這是我國古代關於師德規范最完整、最清晰的一次論述。

明清書院的師德規范

朱熹以後，他的門人程端蒙和程的友人董株根據《白鹿洞教條》制訂了一個既能為書院學生所應用又能對師長有所借鑒的《程董二先生學則》。這個學則和《白鹿洞教條》一樣，為明清兩代的書院和官學普遍採用。

順帶說一下，古代書院和學校的「學則」，其稱不一，又叫「教條」、「學則」、「軌范」、「揭示」、「規訓」、「戒勉」等，實際所指都是相同或相近的，其內容對包括教師和學生在內的學校全體成員都有約束作用。之所以對教師和學生不作分別的要求，依據的是《易經》上的一句話：「君子以朋友講習」。也就是說，在古代的學府里，師生之間應是朋友的關系，其主要教學（講習）形式，即所謂「朋友聚會一番，精神收斂一番，講論一番，道理開發一番」，這對於以做人教育為主的書院來說，更是如此。

相對於《白鹿洞教條》的微言大義，《程董二先生學則》則具體到了書院師生的日常起居和行為規范。如「居處必恭」、「步立必正」、「視聽必端」、「言語必謹」、「容貌必庄」、「衣冠必整」、「飲食必節」、「出入必省」、「讀書必專」等，其好處是便於操作執行和監督，但未免瑣細，流於形式，容易使人捨本逐末。所以朱熹在審定時似乎對此不以為然，以為這是「古人小學之遺意」，用來約束一下孩童還差不多，如果用來規范成年人，就不免過於淺陋了。

明清兩代，沿襲宋代書院講學風氣，天下才俊依聚山林，勵志清修，「濂洛諸儒此集成，虛堂遙應四山鳴」，書院教育遂有了較大的發展，漸漸成為當時教育的主流。對於化育人才、砥礪氣節、涵泳風氣起到了積極的作用。

明清書院普遍重視學子修身進德，因此，選聘師長，最看重的一條就是道德操守。清代學者戴震說：「講學砥節，相語以道德，相勖以恭行。自宋以來，書院之立，咸若是。」可見，如果不是德高望重的碩儒，是很難成為書院士子們的人生導師的。

清代豫南書院對於教師師德訂有四條規范：其一，敦德行以端本原也；其二，勤研討以踐實學也；其三，重師友以求夾持也；其四，謹交遊以遵禮法也。其中第三條，還特別要求教師能夠與學生「同堂共學，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得」，強調教師與學生要在一起互動交流，自由探究學問，教學相長，創設生動活潑的教學氛圍，「亦名教中活潑潑地也」。

群玉書院中專門設有「親師齋」，其銘曰：

「主善為師德業所資，狎而敬之，畏而愛之，亦趨亦步，朝斯夕斯，熏陶既久，其益無涯。」

教師要抱一顆慈愛之心，使不聽話的孩子能夠敬重你，膽怯的孩子能夠喜歡你，一天到晚都願意追隨你、親近你。用你高尚的人格長時間地熏陶滋養著孩子們，將會使他們終生受到教益。這樣的師德標准，即使放到今天來看，也是令人嚮往不已的。

『貳』 中國古代道德的本位是什麼

儒家的社會觀:忠、孝、禮是最基礎的道德本位！是中國幾千年最本位的道德觀念。

道家以道德經為本位，體現德之為人的思想：道生之，德蓄之。物形之的德觀念。

佛家以忍辱，持戒等為德。

中國幾千年的歷程是三家相融相合的過程，也是道德觀不斷的變化，但總體不離於上述的一個發展。

『叄』 我國古代關於道德的名言警句包括出自典故、人士

山不在高來，有仙則名。水不在深，有源龍則靈。——劉禹錫《陋室銘》
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。——《南淮子.人間訓》
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備
土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 —— 管仲
天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾
知恥近乎勇。 —— 孔丘
侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮
奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易
不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱
霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石
不是不能見義，怕的是見義而不勇為。 —— 謝覺哉
貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢《論語》
強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況《荀子。天論》

『肆』 我國古代的道德格言

知人者智，自知者明 。勝人者有力制勝者強 。
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，事善能，動善時，夫唯不爭，故無憂 。

『伍』 中國傳統道德有哪些美德

四字美德：忠、孝、節、義。忠、孝、節、義四字美德是我國社會基礎性的道德價值觀。

忠就是敬重與忠誠之意。《說文》解釋說：「忠，敬也。盡心曰忠」。《廣韻》解釋說：「忠，無私也」。孔子說：「主忠信」，對人要以「忠、信」兩種道德為主。「忠」作為一個道德規范，它是指自己內心中一種真誠對人對事的態度，以及由此誠實地為他人謀事的行為，是規范人與人之間相互關系的范疇。

儒家把「忠」作為道德范疇，還包含有君臣之間、個人對國家、民族之間的道德關系。按照過去的封建觀念來說，就是臣子必須絕對服從君主，「君要臣死，臣不得不死」，即使是暴君也不得反抗。

孝就是孝敬、孝順之意。《孝經》中說：「夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也」，「夫孝，德之本也」。孝是我國古代十分注重的一種道德准則。孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出：「《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至」。孝最基本的內涵是子女對父母的孝。

節就是節氣、操守之意。這里有兩層涵義：一是指堅貞的節操，並沒有帶上性別的色彩，因此男性的忠君愛國也屬貞節；二是指女子不改嫁或不失身，從一而終。兩者的性質其實是一樣的，都是指一個人能夠堅守信念，不被塵世所沾污。

義就是道義、正義之意。《禮記·中庸》上說：「義者宜也。尊資為大。」中華傳統文化把「義」作為人生的終極目標和價值取向，並把義與仁並用，作為傳統道德的核心內容。在古代封建社會中，「義」被統治者作為管理工具而大加倡導，並要求被統治者必須誓死服從的一種道德規范。

『陸』 中國古代18個道德故事有哪些

1、孔融讓梨：孔融是東漢末年著名的文學家。他年幼時，每次和哥哥一起吃梨．總是拿一個最小的。父親問他原因，他說：「我是弟弟，年齡最小，應該吃小的」。後來，「孔融讓梨」成為團結友愛的典範。

2、曾子避席：曾子是孔子的弟子，有一次孔子要向他傳授高深的理論，曾子本來坐著，聽了便從席子上站起來，走到席子外面站立，表達了他對老師的充分尊敬。

3、千里送鵝毛：唐朝時，雲南一少數民族的首領派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。在路上，緬伯高不小心讓天鵝飛走了，只剩幾根鵝毛。到長安後，緬伯高拜見唐太宗，奉上鵝毛並附詩「禮輕情意重，千里送鵝毛」。這個典故比喻禮物單薄，情意卻異常濃厚。

4、三顧茅廬：東漢末年，劉備為求諸葛亮出山輔佐自己，三次到其住處請他，最後才等到諸葛亮。」三顧茅廬」後來成為形容求賢若渴的著名典故。

5、車胤囊螢：車胤是晉朝人，自幼聰穎好學卻家境貧寒，常無油點燈。於是他夏夜就捕捉螢火蟲，用以照明夜讀，學識與日俱增，成為知名學者。「車胤囊螢」也成為勤奮學習的典故。

6、身無長物：王恭當官後回家，同族的一個長輩去看到他坐在一張竹席上便說，你從東邊回來，應該有不少這種東西，可不可以給我一張。王恭將席子送給他，自己之後卻只能坐草席了。那人聽說後非常驚訝說，我本來以為你還有多餘的竹席。王恭回答，我為人從來沒有多餘的東西。

7、樂善好施：李士謙是北朝魏齊時人，他家中十分富有。有一年他把幾千石糧食借給鄉親，但當年災荒，借糧的人無力償還，他．便將借契全部燒掉。第二年莊稼豐收，借糧的人來還糧，他仍然堅決拒收。這也成為樂於助人的典範。

8、張良拜師：張良在成為劉邦軍師以前，有一天在橋上散步，碰到一個老人故意把鞋子掉到橋下，讓張良把鞋撿上來給他穿上。張良照做後，老人高興地稱他孺子可教，並給他一本《太公兵法》。張良仔細研讀，終於成為一代軍師。這個故事後來成為尊老敬老的著名典故。

9、崔樞還珠：崔樞是唐代人，他趕考時曾和一個商人住在一起。後來商人得了重病去世，送給他一顆價值萬貫的寶珠。崔樞埋葬了商人，卻沒有收下寶珠，而是將其一同葬進墳墓。他的不貪錢財後來傳為美談。

10、捨身救友：荀巨伯是東漢桓帝時的賢士。一次他去探望重病的朋友，恰逢胡兵圍攻城。他不肯獨自逃跑，甘願用自己的性命代替朋友的性命。胡兵大受感動，率軍撤回，全城都得救。荀巨伯對友情的忠誠也流傳千古。

11、管鮑之交：春秋時，鮑叔牙是齊桓公的謀士，他的好友管仲曾經在齊桓公敵人的門下做事，失敗後被俘虜。齊桓公讓鮑叔牙做相國，他反倒大力推薦管仲。最終管仲做了相國，鮑叔牙則成為其手下，這段友誼在歷史上傳為美談。

12、許衡不食無主之梨：許衡是元代理學家。有一次他在盛夏時走路，十分口渴，遇到路邊有一棵梨樹，別人都爭著搞梨來吃，唯有許衡獨自端坐。有人問他，他說，梨樹沒有主人，我的心卻有主人。別人所遺失的東西，即使有絲毫不合乎道義也不能接受。

13、晏子朝總是乘弊車駑馬：春秋時，齊國國相晏子上朝總是乘弊車駑馬。齊景公多次派人送給他豪華大車，他都謝絕了，認為自己管理百官，應該從自己做起、勤儉節約，為百官和百姓作出表率。

14、程門立雪：宋代時，程頤的學生楊時、游酢某次一同前往程頤家求教問題，來到老師家時卻發現程頤睡著了，他們不忍打攪，就靜靜地侍立門外等候。當時天寒大雪，當老師醒來時他們的腳下已積雪一尺深。「程門立雪」後來成為廣為流傳的尊師典範。

15、交友誠信：東漢時，張劭和範式一同住在太學里讀書，是很好的朋友。學成離別時，兩人約定兩年後的中秋節中午在張劭家再見。兩年後中秋，張劭殺雞備飯，正午時範式果然從數千里外趕來。兩人交友誠信的典故也由此流傳。

16、緹索救父：西漢時，官吏淳於意被判肉刑被押送上京。他的小女兒淳於緹索堅持一路隨父親進京，為救父親向漢文帝上書，最終令漢文帝廢除肉刑，成為著名的孝順典故。

17、孟母三遷：孟子幼年時，家附近的環境不好，其母為了更好地教育孩子多次遷居。「孟母三遷」後成為父母用心良苦培育孩子的典故。

18、趙柔賣梨：趙柔是北魏人，一次他上街去賣犁，有個人要買趙柔的犁，趙柔要價二十匹絹，另一人見他要價太低，於是要出三十匹絹來買，趙柔卻說，與人交易，一言便定，豈可以利動心，還是賣給了原來那個人。

『柒』 請問，中國傳統道德包括什麼。謝謝。

我國傳統道德具有悠久的發展史，傳說堯、舜、禹、周公等都是道德的楷模。孔子整理《六經》，到漢朝傳為《五經》，其中便包含了大量的道德思想。
孔子發展的學說，被稱為儒家學說，以後儒家又將《五經》發展為《十三經》，這些儒家經典學說，成為我國道德的主要思想來源。盡管各個時代我國社會的道德觀並不完全符合孔子的儒家思想，但儒家學說是歷代我國社會道德觀的重要依據。
道德具有普遍性，對整個社會的所有人，不論身份，全都適用，道德面前是人人平等。《大學》上說：自天子以至庶人，一是皆以修身為本……人之有階級、等差，各國均不能免。他族之言平等，多本於天賦人權之說。吾國之言平等，則基於人性皆善之說。以禮之階級為表，而修身之平等為里，不論階級、等差，人之平等，唯在道德。

『捌』 中國古代道德名言有哪些

文以行為本，在先誠其中。
唐.柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
----諸葛亮----

孟子曰 ：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。」（告子上）

忿怒二字，聖賢亦有之；特能少忍須臾，便不傷生。
——曾國藩

芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修其道德，不為窮困而改節。（《重訂增廣》）

子曰:"德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。

誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。——宋．朱熹

金有一分銅鐵之雜，則不精；德有一毫人偽之雜，則不純矣。《讀書錄．體驗》喻私心雜念影響人之德行的精純。
——明．薛瑄

類君子之有道，入暗室而不欺。——唐．駱賓王

小信誠則大信立。（韓非子）

人而無信，不知其可也。（孔子）

德不廣不能使人來,量不宏不能使人安。（明·劉基）

無德而官，則官不足以勸有德；無功而賞，則賞不足以勸有功。（宋·李覯）

天下有三危:少德而多寵,一危也;才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。（《淮南子·人間訓》）

太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。（《左傳》）

不誘於譽，不恐於誹。 （荀子）

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本--《大學》

人重官非官重人，德勝才毋才勝德。（明·李廷機）

『玖』 中國古代道德的本位是什麼

中國古代道德的本位應該是忠、孝、禮。和現在的道德底線來說，應該沒有什麼異同。如果要區分一個不同的地方，那就是道德是隨著現代文明不斷發展和進步的，人們對於道德的要求越來越趨於完美。

所以對於忠、孝、禮這事來說，社會不會遺棄，只有對人們更深層次的要求。應該說現在的道德觀念很好的繼承了中華民簇文化精髓，正是這種強大的繼承才讓我們的文明社會越來越和諧。

忠、孝、禮是我們的道德基礎，我們也會繼承和發揚這種優良品質。

『拾』 我國傳統道德包括哪些

中華民族傳統美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，並得到不斷創新發展，有益於下代的優秀道德遺產。概括起來就是：中華民族優秀的道德品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。它標志著中華民族的「形」與「魂」。它也是我國人民兩千多年來處理人際關系、人與社會關系和人與自然關系的實踐的結晶。