吳子兵法治軍思想

1. 吳子兵法的簡介

《吳子兵法》，中國古代著名漢族軍事著作，《武經七書》之一。相傳戰國初期吳起所著，戰國末年即已流傳。《漢書·藝文志》稱「吳起四十八篇」，《隋書·經籍志》、《新唐書·藝文志》均載為一卷。今有《續古逸叢書》影宋本及明、清刊本，存圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士六篇，分上下兩卷。
《吳子》是在封建制度確立後，戰爭和軍事思想有了顯著發展的歷史條件下產生的。這時，軍隊成分的改變，鐵兵器和弩的廣泛使用以及騎兵的出現，引起了作戰方式的明顯變化。它反映了新興地主階級的戰爭理論、軍隊建設和作戰指導方面的觀點。
《吳子》主張「內修文德，外治武備」（《續古逸叢書》影宋本，下同），把政治和軍事緊密結合起來，所謂「文德」，就是「道、義、禮、仁」，並以此治理軍隊和民眾。認為「民安其田宅，親其有司」，「百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣」，強調軍隊、國家要和睦。所謂「武備」，就是「安國家之道，先戒為寶」，必須「簡募良材，以備不虞」。它把戰爭區分為義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質，主張對戰爭要採取慎重的態度，反對窮兵黷武。
它主張兵不在多，「以治為勝」。治，就是建設一支訓練有素的軍隊：「居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節，左右應麾，雖絕成陳，雖散成行，……投之所往，天下莫當。」要求選募良材、重用勇士和志在殺敵立功的人，作為軍隊的骨幹，並「加其爵列」、「厚其父母妻子」；對士卒的使用要因人而異，使「短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主」，以發揮各自的特長；按照同鄉同里編組，同什同伍互相聯保，以對部眾嚴加控制；採取「一人學戰，教成十人；十人學戰，教成百人……萬人學戰，教成三軍」的教戰方法，嚴格訓練；明法審令，使「進有重賞，退有重刑，行之以信」，做到令行禁止，嚴不可犯；將領必須與士卒同甘苦，共安危，獎勵有功者，勉勵無功者，撫恤和慰問犧牲將士的家屬，以恩結士心，使其「樂戰」、「樂死」；要「任賢使能」，選拔文武兼備、剛柔並用、能「率下安眾、怖敵決疑」的人為將。
它強調料敵用兵，因情擊敵。針對齊、秦、楚、燕、韓、趙六國的政治、地理、民情、軍隊、陣勢等不同特點，提出了不同的作戰方針和戰法。例如：對齊作戰，「必三分之，獵其左右，脅而從之」；對秦作戰，先示之以利，待其士卒失去控制時，再「乘乖獵散，設伏投機」；與楚作戰，則「襲亂其屯，先奪其氣，輕進速退，疲而勞之，勿與爭戰」；同燕作戰，則「觸而迫之，陵而遠之，馳而後之」和「謹我車騎必避之路」；與韓、趙作戰時，則「阻陣而壓之，眾來則拒之，去則追之，以倦其師」。
它還強調「審敵虛實而趨其危」。指出有八種情況，不需再卜問吉凶，即可向敵進擊，在十三種情況下要「急擊勿疑」，旨在乘隙蹈瑕，不失戰機；又列舉了不需占卜即可決定不與敵作戰的六種情況，要「避之勿疑」。並進一步指出「用兵之害，猶豫最大；三軍之災，生於狐疑」。它還注重「應變」，提出擊強、擊眾、谷戰、水戰、圍城等具體戰法。它最早對養馬和騎戰做了專門的論述。
《吳子》繼承和發展了《孫子兵法》的有關思想，在歷史上曾與《孫子》齊名，並稱為「孫吳兵法」，因而為歷代兵家所重視。現有日、英、法、俄等譯本流傳。

2. 《吳子》具有哪些獨具特色的治軍思想

通過對治軍實踐的總結，《吳子》形成了獨具特色的治軍思想。其主要內容有：兵"不在眾寡"，"以治為勝"。《吳子》極為重視軍隊的治理，當魏武侯問吳起："兵何以為勝"時，吳起回答說："以治為勝"。魏武侯接著又問："不在眾寡？"吳起詳細解答說："若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益於國。"《吳子》提出治軍的標準是"父子之兵"，這實際上就是要建設一支內部團結一致、能戰能守的軍隊。這樣的軍隊吳起認為可以"投之所往，天下莫當"。

"簡募良材"。《吳子》提倡組建特種精銳部隊，以防備突然事變的發生。即"簡募良材，以備不虞"。鑒於這一認識，吳起建議魏武侯"聚卒"、"練銳"，即把民眾中勇敢強壯者編為一隊；把樂意拚死向前者編為一隊；把善於越高超走、輕捷善走者編為一隊。認為有了這樣的輕兵勁卒，便可攻無不克。《吳子》還主張根據軍隊成員的身體高矮，體魄強弱，秉性勇怯，智力差別進行適合各自特長的分工，具體做法就是："短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主。"

"教戒為先"。《吳子》重視軍隊的思想教育，這就是"教之以禮，勵之以義"，認為只要士卒有了羞恥之心，軍隊攻守均得其宜，"夫人有恥，在大足以戰，在小足以守。"《吳子》也重視軍隊的軍事訓練，它指出將領或士兵在作戰中戰死往往是由於其軍事技能不熟練，作戰失敗的原因也往往是由於戰術不靈活。指出："夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法，教戒為先。"為此，它提出了一套比較完整的訓練方法，內容包括單兵技藝訓練、陣法訓練、編隊教戰，以及教練軍隊聯絡信號和訓練戰馬等等。

"嚴刑明賞"。《吳子》主張從嚴治軍，強調用嚴格的軍紀法令來約束將士，使其一切行動"任其上令"，做到"令行禁止，嚴不可犯"。在軍事獎懲上做到"進有重賞，退有重刑"，在實行"重賞"、"重刑"時必須"行之以信"。

"總文武者，軍之將"。《吳子》的將才思想集中體現在《論將》篇中。它十分重視將領在戰爭中的地位和作用，認為"良將""得之國強，去之國亡"，《吳子》心目中"良將"的標准，是指為將者的威嚴、品德、膽識，足以統率部隊，安撫士卒，威震敵軍。它認為真正的"良將"也就是文武雙全的人，"夫總文武者，軍之將也。"

3. 吳子兵法的軍事思想

《吳子兵法》雖然保存六篇，但也提出了一些很有價值的軍事思想。
首先，它提出了一套政治、軍事並重，而以政治為先的戰爭觀念。
《吳子兵法·圖國》說，要富國強兵，必須內修文德，外治武備。
文德，指政治教化而言。武備，指軍事戰爭而言。它強調兩者必須並重，不可偏廢。並說歷史的經驗證明，承桑氏（古代部落）只修文德，不重武備，結果滅亡了。相反，有扈氏（夏代部落）恃眾好戰，不修文德，也滅亡了。這種戰爭觀是正確的。
在政治、軍事並重的前提下，《吳子》更重視政治教化。它說：昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。教化的結果要做到四和：國家和睦，軍隊團結，上陣統一，戰斗協調，這樣君才算有道之主，民才以進死為榮，退生為辱，國家才能夠出兵出戰。教化百姓的內容，主要是道、義、禮、仁四德。這四德關系國家興衰，修之則興，廢之則衰。
《吳子》還試圖通過對戰爭起因的分析，來探索戰爭的實質。它說：凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因飢。以今日的觀點來看，這種對於戰爭起因的認識是膚淺的。但在戰國初期，《吳子》能注意到戰爭因爭利等經濟原因而引起，也是難能可貴的。由戰爭的五種起因出發，《吳子》又探索了戰爭的性質，把它區分為義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵五類，並指出義兵是禁暴救亂的，暴兵是棄禮貪利的。這表明《吳子》試圖對戰爭的性質進行分類，以探求正義性的戰爭。雖然它的認識還比較模糊，但這無疑較《孫子》的認識前進了一步。
《吳子》在戰爭觀上的另一貢獻是它提出了戰勝易，守勝難的問題。因為戰爭是用軍事手段解決問題，所以要取得勝利相對來說是容易的。而保守勝利成果，則不僅需要軍事手段，還需要政治、經濟、思想等各種手段，相對來說是困難的。何況勝利以消耗大量人力、物力為代價，所以他認為：戰爭勝利的次數越多，消耗人力、物力越大，而保守勝利的希望也就越小。由此出發，提出國家應該慎戰。這種觀點無疑也是進步的。
其次，吳起提出了一套首先加強戰備，然後依據敵情，見可而進，知難而退，施行審敵虛實而趨其危的戰略戰術原則。
他在《料敵》篇對魏武侯說：安國家之道，先戒為寶，讓武侯把加強戰備放在第一位。他簡要地分析了齊、秦、楚、燕、韓、趙、魏七國的地理條件、政治狀況、人民習俗、經濟實力、軍隊素質和軍陣陣法等特點，要武侯依據這些特點，制定對付列國的不同軍事策略。
《吳子》主張戰前一定要察明敵情。依調查，如遇到以下情況，即：敵人不顧嚴寒酷暑，晝夜長途行軍，不管士卒勞苦；或長期滯留在外，糧食、物資耗盡，薪草、飼料缺乏，氣候不利，將士怨怒；或人數不多，水土不服，人馬患疫病，救兵不到；或長途跋涉，疲勞飢困，解甲休息；或敵將吏德薄望輕，軍心不穩，缺乏援助；或陣勢沒擺好，扎營沒完畢等，都應立刻擊之勿疑。
相反，在察明敵情後，遇到以下幾種情況，即：敵地廣人富；將領愛護士卒，施恩普遍；賞罰嚴明，處置適當，以戰功論爵秩等列，任用賢才；兵力眾多，武器裝備精良；有四鄰的幫助，大國的支援等，就應該避開敵人，不與接戰。這就是著名的見可而進，知難而退的戰術原則。
觀察敵人還要透過現象看本質，觀敵之外，以知其內，察其進以知其止，然後確定我方的作戰方略。
《吳子》強調用兵之道在於審敵虛實而趨其危，也就是乘敵人的間隙，突然攻擊它的薄弱之點。如敵人遠來新到，戰斗隊形未排定；正在吃飯而不防備；正在奔走；疲勞困苦；沒得地形之利；失掉天時；旌旗紊亂；長途跋涉，未得休息；涉水過河，剛渡過一半；道路險峻狹長；陣勢頻繁移動；將領脫離了士卒；軍心恐懼動搖。就應選派精銳作先鋒，勇敢攻擊，大兵跟進，急擊勿疑。這種建築在對敵情詳盡分析上的攻擊策略，無疑是正確的，在今天仍有借鑒意義。
在作戰中，敵我形勢是瞬息萬變的。吳起提出要善於根據變化的情況而改變我方的作戰方針。如：依據敵眾我寡的形勢，在平坦地形上，就避開敵人；在險要地形上，就截擊敵人。依據敵師甚眾，既武且勇的形勢，就分為五軍，各軍占據一通衢大道，迷惑敵人。交戰時佯裝敗退，一軍在前，一軍在後，兩軍在左、右擊敵，五軍結合起來，就可擊敗強敵。如果敵近而薄我，我欲去無路，則依據敵我情況：我眾敵寡，就分兵包圍敵人；如敵眾我寡，就集中兵力襲擊敵人。
不停地襲擊，敵人雖多也可以制服。如在丘陵、森林、谷地、深山、大澤等復雜地形條件下遭遇敵軍，就要動作迅速，首先發動攻擊，乘勢沖擊敵人，並調動弓弩手到前敵。邊戰斗，邊觀察，一旦形勢對我有利，即全面發起攻勢。
他還總結了在狹谷、在水上、陰雨天以及圍城戰的戰法，認為都要根據敵情，採取有力的應變措施。
其三，《吳子兵法》在論將方面也有新的思想。吳子指出，將領要文武全才、剛柔兼備，具有理、備、果、戒、約五種才能。理
是能治眾如治寡；備是能出門如見敵；果是能臨敵不懷生；戒是能雖克如始戰；約是能法令省而不煩。將領還要掌握用兵的四機：①氣機，能鼓舞士氣；②地機，能運用各種地形；③事機，臨事能運用計謀；④力機，善於保持和充實軍事力量。
這樣的將領才是合格的將領。而良將在此之外還要具備威、德、仁、勇四種品質。良將是國家的棟梁，國家得之則強盛，失去會衰亡。所以，選拔良將十分重要。
另一方面，吳子提出作戰時還要察明敵將的才幹。利用敵將的不同特點採取不同的謀略，這是不勞而功舉的便宜事。他把敵將分為愚而信、貪而忽名、輕變無謀、富而驕、進退多疑等各種類型，而分別制定了詐而誘、貨而賂、離而間、震而走、邀而取的作戰方針等。在兩軍相望，不知其將的情況下，可以選派輕兵挑戰，務敗不務勝，來探知敵將是智將還是愚將。如為智將，則勿與戰；如為愚將，則雖眾可俘獲。這些作戰原則都是他的前輩軍事家所沒有提出過的。
其四，提出了以教戒為先的治軍原則和頒賜有功者的勵士原則。
《吳子·治兵篇》說：兵以治為勝。所謂治，就是居則有禮，動則有威；進不可當，退不可追；前卻有節，左右應麾；雖絕成陳，雖散成行。這樣的軍隊無往而不勝，天下莫當，名曰'父子之兵'。
如果部隊無治，法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益於用？
治軍是經嚴格地教練取得的。因此，用兵之法，教戒為先。
部隊缺乏教練，就會常死其所不能，敗其所不便。只有經過嚴格教練的軍隊才能無往不勝。
教練的方法是：一人學戰，教成十人。十人學戰，教成百人。百人學戰，教成千人。千人學戰，教成萬人。萬人學戰，教成三軍。
教練的內容之一是陣法，即適應方陣、圓陣的變化及掌握隊列的前、後、左、右、坐、起、進、止等動作。
教練的內容之二，是熟悉金、鼓、旗、鈴等指揮號令。鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。（《論將》）號令嚴明，麾左而左，麾右而右，鼓之則進，金之則止，（《應變》）一鼓整兵，二鼓習陣，三鼓趨食，四鼓嚴辨，五鼓就行。聞鼓聲合，然後舉旗。（《治兵》）有不服從軍令者，誅。
教練的內容之三，是軍中賞罰，進有重賞，退有重刑，行之以信。
軍中實行什伍相保。如此，則三軍威服，士卒用命，則戰無強敵，攻無堅陣矣。（《應變》）
在勵士方面，吳起雖為法家，但不主張用嚴刑明罰來鼓勵士氣，因為這是被動的辦法。吳起主張用主動的辦法，即賞來激勵士氣。
他提出君主要在廟堂上舉有功而進饗之，無功而勵之。對於有功者，依據功勞大小，賞賜不同待遇。同時，在廟門外邊以功勞等次向立功者的父母妻子頒賞。這樣會造成一人立功，全家榮耀的社會風尚。對於陣亡將士的家屬，每年也要派使者進行慰問和賞賜。鼓勵沒有立功的士卒爭取立功。這樣，國家發號布令而人樂聞，興師眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死。《吳子》的這些主張，與後來的《尉繚子》主張用殺來解決士氣問題有很大區別。反映它確是戰國初期的觀念，還承襲有《司馬法》的仁本思想。

4. 吳子兵法的介紹

《吳子》是一部重要的兵家著作。由戰國名將吳起著。是反映先秦時期華夏族軍事思想的代表作之一。吳子主要論述了戰爭觀問題·該篇既反對持眾好戰，也反對重修德，而廢弛武備·它認為只有內修文德，外治武備才能使國家強盛。<圖國>篇講述「內修文德，外治武備」的戰爭論。<料敵>篇主要講述如何判斷敵情，因敵制勝的問題。<治兵>篇主要論述如何治軍，指出戰爭的勝負不是取決與軍隊人數的多少，而是取決與軍隊是否法令嚴明，賞罰必信，打不散，拖不垮。<論將>篇主要論述將帥的重要和對將帥素質的要求·將帥為全軍的統帥，必須剛柔兼備·將帥必須依靠金鼓，旗幟和禁令，刑罰來治軍和指揮作戰·。<應變>篇闡述了在不同的情況下的應變之術和作戰方法。<勵士>篇主要講述如何激勵士氣。

5. 吳起的思想主張是什麼

吳起的軍事思想主張軍政結合，二者兼顧不可偏重，內德外備雙修才能使一個國家強大。治軍上，吳起主張教化，道義仁禮兼施拉攏軍心，將軍重在管理而非驍勇，重視精兵、講求軍紀。此外，吳起擅於對戰爭定性，強調慎戰，認為即便取得勝利也有其危害，取勝易、守勝難。吳起的軍事思想在吳子兵法中均有體現，他也成為古代軍事典籍中的重要人物。

6. 孫子兵法吳子兵法是我國古代軍事思想的代表

完全可以這么說，孫子兵法和吳子兵法是中國古代兵法的雙峰並峙，人們稱之為「孫吳兵法」，是中國古代戰略理論的奠基之作。，明代的茅元儀說過：前孫子者，孫子不遺，後孫子者，不能遺孫子。可見孫子兵法在古代兵法史上的重要地位。

7. 孫子兵法吳子兵法等產生於中國古代軍事思想的什麼

孫武（約前545年－約前470年），字長卿，春秋末期齊國樂安（今山東省北部）人 。中國春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵聖或孫子（孫武子），又稱「兵家至聖」，被譽為「百世兵家之師」、「東方兵學的鼻祖」。《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，早於克勞塞維茨《戰爭論》約2300年，被譽為「兵學聖典」。共有六千字左右，一共十三篇。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生已有2500年歷史。‍

吳起(公元前440-公元前381年)，戰國初期衛國左氏(今山東省曹縣)人， 著名政治改革家、軍事家、法家代表人物。先後在魯國、魏國、楚國做官，軍事、政治才能卓越，兵家代表人物·通曉兵家、法家、儒家諸家思想後世把他和孫子連稱"孫吳"，著有《吳子》(又稱《吳起兵法》或《吳子兵法》)，《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》流芳百世。《吳起兵法》又稱《吳子》，《吳子兵法》，是一部重要的軍事著作，由戰國名將吳起著，是反映古代軍事思想的代表作之一。《吳子》主要論述了戰爭觀問題，該篇既反對持眾好戰，也反對重修德而廢弛武備。它認為只有內修文德，外治武備才能使國家強盛。《吳子兵法》提出以治為勝，賞罰嚴明，主張在軍隊實行「進有重賞，退有重刑」，做到「令行禁止，嚴不可犯」。提出「用兵之法，教戒為先」，主張通過嚴格的軍事訓練，使士卒掌握各種作戰本領，提高整個軍隊的戰鬥力。

8. 吳子兵法的兵法原文

武侯問曰：「用兵之道何先？」起對曰：「先明四輕二重一信。」曰：「何謂也？」對曰：「使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰。明知險易，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏□有餘，則車輕人：鋒銳甲堅，則人輕戰。進有重賞，退有重刑，行之以信。

審能達此，勝之主也。」武侯問曰：「兵以何為勝？」起對曰：「以治為勝。」又問曰：「不在眾乎？」對曰：「若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬何益於用？所謂治者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節，左右應麾，雖絕成陳，雖散成行。

與之安，與之危。其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當，名曰父子之兵。」吳子曰：「凡行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也。

若進止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既廢，以居則亂，以戰則敗。」吳子曰：「凡兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。

故曰：用兵之害，猶豫最大，三軍之災，生於狐疑。」吳子曰：「夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法教戒為先。一人學戰教成十人，十人學戰教成百人，百人學戰教成千人，千人學戰教成萬人，萬人學戰教成三軍。以近待遠，以逸待勞，以飽待飢。

圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而後之，分而合之，結而解之。每變皆習乃授其兵。是謂將事。」吳子曰：「教戰之令：短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主。鄉里相比，什伍相保。

一鼓整兵，二鼓習陳，三鼓趨食，四鼓嚴辨，五鼓就行。聞鼓聲合，然後舉旗。」武侯問曰：「三軍進止有道乎？」起對曰：「無當天灶，無當龍頭。天灶者，大谷之口，龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，招搖在上，從事在下。

將戰之際，審候風所從來，風順致呼而從之，風逆堅陳以待之。」武侯問曰：「凡蓄卒騎豈有方乎？」起對曰：「夫馬必安其處所，適其水草，節其飢飽。冬則溫廄，夏則涼廡，刻剔毛鬣，謹落四下。戢其耳目，無令驚駭；習其馳逐，閑其進止。

人馬相親，然後可使。車騎之具，鞍勒銜轡，必令完堅。凡馬不傷於末，必傷於始，不傷於飢，必傷於飽。日暮道遠，必數上下，寧勞於人，慎無勞馬。常令有餘，備敵覆我。能明此者，橫行天下。」

(8)吳子兵法治軍思想擴展閱讀：

《吳起兵法》又稱《吳子》，《吳子兵法》，是一部重要的漢族軍事著作，由戰國名將吳起著，是反映古代漢族軍事思想的代表作之一。《吳子》主要論述了戰爭觀問題，該篇既反對持眾好戰，也反對重修德而廢弛武備。

認為只有內修文德，外治武備才能使國家強盛。《吳子兵法》提出以治為勝，賞罰嚴明，主張在軍隊實行「進有重賞，退有重刑」，做到「令行禁止，嚴不可犯」。提出「用兵之法，教戒為先」，主張通過嚴格的軍事訓練，使士卒掌握各種作戰本領，提高整個軍隊的戰鬥力。

強調「簡募良材」，根據士卒體力、技能等條件的不同，合理分工和編組，實現軍隊的優化組合。

9. 吳起有著怎樣的國防思想

提起吳起，有人封其為戰神，有人贊其為改革家、軍事家。因其在魯國、魏國以及楚國的卓越政績和功績，被後人傳送。但是由於個人性格上的一些弱點，更本質的是他作為一個改革派，必然觸動了舊勢力的蛋糕，終死在了楚國守舊貴族之手，被殘忍的萬箭穿心。

戰國時期最著名的特種部隊魏武卒就是最好的證明，吳起在魏國精挑細選，加強單兵作戰能力，以及戰陣配合。一手打造出強大的魏武卒，曾有記錄他率領5萬新兵去迎擊50萬秦軍，結果大勝而歸。更是有吳起一生76戰64勝余平的赫赫戰績擺在大家眼前。可以說，吳起用實際行動證明了其外治武備的國防思想。

綜上，吳起國防思想一句話來概括就是“文德武備不偏廢，政治軍事兩把抓”，這放在現代都是顛不破的真理一般！