道德經太上忘情

『壹』 太上之忘情的出處和故事

"太上忘情"：忘情而至公，不為情緒所動，不為情感所擾。

太上忘情——太上老君所言的道家哲學。
太上忘情，忘情而至公，得情忘情，不為情緒所動，不為情感所擾。天之至私，用之至公。命之制在氣。死者生之根，生者死之根。恩生於害，害於恩。愚人以天地
文理聖，我以時物文理哲。聖人不為情感所動。出自南朝宋•劉義慶《世說新語•傷逝》。太上忘情——太上：至高無上的盤古三清。忘情：忘記一切之情，達到無
情之境。無為，無不為，無所不為。闡教道法之根本總綱。天道聖人～元始天尊的修煉之法。天道無情，太上忘情。兩者皆是拋棄一切之情，但一者為無、一者為
有，不可同語。
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太上忘情 -
神話傳說：

太上忘情：
乃是天道聖人~元始天尊的修煉之法。
言不語：眾生聽令，身不動：天地俯首。以無情化大愛。
昔日盤古開天，寧死無悔。雖對自己是無情，但對蒼生則是大愛。
故而《道德經~道篇~第七章》有雲：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
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出處

王戎：聖人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在我輩。

——南朝宋·劉義慶《世說新語·傷逝》

太上忘情，並非無情，忘情是寂焉不動情，若遺忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。

古人講『太上忘情』，太上，是最高明的人、是聖人，太上老君。太上忘情』不是沒有情，而是有情，但把它放到好像忘了的層次。照原始的解釋，忘情是寂焉不動情，若遺忘之者。

莊子說 『言者所以在意，得意而忘一言。

』陶淵明說：『此中有真意，欲辯已忘言。』

忘言不是說把要說的話給忘了，而是默默的體味它的意思，不以說話來表達。忘情也是如此。

忘情絕不是無情，而是有情的，可是有情卻不為情牽、不為情困，要把情處理得豁達灑脫。有情是好的，但是有情一有到沾滯、一有到不灑脫的地步，就把情給弄得烏煙瘴氣了。『聖人』和『太上』絕不這樣把情給弄糟了，甚至弄成惡形惡狀化。

晉朝王戎死了兒子，他悲不自勝。他的好朋友山簡去看他，說何必如此。他回答說：『聖人忘情，最下不及情。然則情之所鍾，正在我輩。』這段話重點不但在『聖人忘情』，更在『最下不及情』，『最下』就是三流的、不入流的人，這種人對情一片號啕，全無抑制、轉化與升華的修養。結果，情就淪為惡形惡狀化。

王戎說『最下不及情』，就是指這種水準的人，『最下』是全無格調的，連情字都不足語也。『太上忘情』的范圍是廣義的，當然也包含男女的愛情在內。我總覺得，在愛情的離合上，尤其在離別、分手時所表現的，最能看出一個情人的水準。

晉朝王戎的忘情論，認為『情之所鍾，正在我輩』，有別於『太上忘情』、『聖人忘情』。

此正所謂：太上忘情，最下不及情。

希望能幫到你！

『貳』 大道無情，太上忘情，天地不仁，以萬物為芻狗，道德經，和，了凡四訓，這兩本書，那個值的一看

《了凡四訓》是袁了凡先生為教育子孫後代所寫的四篇家訓。文理俱暢，豁人心目。清末民初，印光大師竭力提倡，因而流傳甚廣，成為後人積善累德，改造命運的經典。

明朝時期的了凡先生，家境並不富有，但卻非常喜歡布施。平時常常誦經持咒、參禪打坐、修習止觀、每日有一定的課程。不管公私事務多麼匆忙、繁重，也不曾暫時廢止。他曾寫下四篇【戒子文】，在民間廣為流傳，就是如今廣行於世的《了凡四訓》一書。

文中自敘了早年命運被孔老先生算定，絲毫都無法跳脫「命數」的范疇，無論是考試名次，還是官位升遷，都一一應驗了，因而相信「進退有命，遲速有時」，對於世上的一切，心灰意冷，再也沒有一絲一毫的進取之心了。直到雲谷相會，由雲谷禪師的「命由我作，福自己求」的精闢開示，徹底改變其宇宙觀。此後，袁了凡(原名袁黃，字坤儀)認識到自己宿命論的錯誤，從追求不墮落是凡夫的理想出發，改號為「了凡」，在於由此「悟立命之說」。

以下是由《了凡四訓》里精選的改命警句，還望各位讀者細細品讀，立命改過，從而改變命運。

一，「一切福田，不離方寸;從心而覓，感無不通。」

譯：一切的福田，都離不開我們的心地，只要從心地上下功夫去尋求，絕對不會得不到感應的

省悟：福田就是凈化我們的內心，斷惡修善。只要將我們的心地凈化了，那麼才是真正的種福田，而從福田出發去尋求，不僅可以成就道德仁義，就連身外的功名富貴也一樣可以獲得。

二，「世間享千金之產者，定是千金人物;享百金之產者，定是百金人物;應餓死者，定是餓死人物。天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。」

譯：人世間能夠享有千金產業的，一定是個擁有千金福報的人;享有百金產業的，也必定是有百金福報的人。上天只不過是就每個人所造的善惡質性，厚實地來對待他，讓他獲得應有的果報而已，何曾加上一絲一毫的喜愛和厭惡的想法。

省悟：能夠在世間享受千金，肯定不是普通人，他必須得有千金的度量，千金的福報。當一切都歸於零時，其實就是拼福報而已，上天只不過秉著這種「自然的規律」，來執行「獎善惡懲」的職責罷了，並不會刻意去加重。而自己是多少金的人物，回首一生，自有答案。

三，「不生子者，此天作之孽，猶可得而違;汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所做之福也，安得而不受享乎?」

譯：不能夠生兒子，這是上天註定的，但是可以避免或改造;現在只要擴充德行，盡心努力去行善，廣積陰德，這是自己所造的福德，哪裡不能享受應得的福報呢?

省悟：《易經》中有趨吉避凶，專解如何趨向吉祥、避開凶險的道理。如果命運已定，不可改變，那麼如何能夠趨吉避凶呢?

四，「天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為「因循」二字，耽擱一生。」

譯：天底下聰明才智優秀的人很多，他們之所以不能夠修養德行，所要做的事無法拓展的原因，只是因為「因循」這兩個字，讓自己得過且過，以至於耽擱了他們的一生。

省悟：每個人才能智慧都不會十分低下，而為什麼有些人就能堅持自身，創造價值，而有些人因循守舊而沒有進步呢?不過就是有僥幸心理，每天滿足於現狀，不願改變自己。

五，「一念猛厲，足以滌百年只惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除。故過不論久近，惟以改為貴。」

譯：只要能夠發出一個勇猛堅決的善念，就足以洗刷一生所積下的罪惡，譬如上千年幽暗的山谷中，只要有一盞燈光照射進去，那麼這千年來的黑暗就可以完全出去。所以過失不論是久遠前犯的，還是最近才犯的，只有能夠改過，才是最可貴的。

省悟：了凡先生通過改變自己的生活習慣，把註定不能得子的命數到最後的兩個兒子。改變自己的言語過錯，以致自己能夠得享天年。所以說知錯能改，善莫大焉。

六，「務要積德。務要包荒，務要和愛。務要惜精神。從前種種譬如昨日死。從後種種譬如今日生。此義理再生之身也。」

譯：一定要多做善事以累積功德，對人對事也一定要寬宏包容，待人更須和氣慈悲，而且一定要愛惜自己的精神。以前的種種缺失，就像是昨天已經死了，都成為過去了;從今以後的你，就像是今天才剛剛出生，一切重新始;這就是義理再生、永恆不滅的智慧生命。

省悟：上天是仁慈的，廣積德，修善心。《詩》雲：永言配命，自求多福。我們改過自新，重新努力，不就彌補自己以前的過錯了嗎?改變命運權在自己手裡，不屬於造化。

一般人，對命運多是感到很迷茫，論語說：『不知命，無以為君子』，所以要知命，也不簡單。因為這個學問很深，如果對命運真正的了解，自然就理得心安，不可能怨天尤人了。我們現在社會上有很多亂象，各種問題層出不窮，而了凡四訓這本書，對於人心來講，有相當大的穩定作用和凈化效果。因為無論儒釋道，都講究【德】字，孔子、孟子講德，老子有《道德經》，我們從德入手，必能改變自己，進而改變命運!

『叄』 老子、莊子說的「道」，究竟是唯物主義還是唯心主義

道家所謂的“道”，不能用狹隘的“唯物主義”“唯心主義”進行簡單粗暴的二元區分。談及中國歷史上最具影響力和知名度的文化名人，可能在很多人的心目中，都是道家始祖，春秋戰國的著名思想家老子李耳。老子和他所創立的道家學說，數千年以來，一直以各種各樣的方式深切影響著中國人的思維方式和生活方式。道家中的“道”，似乎無物不包，天下萬物都是道；這到底是唯心主義，還是唯物主義呢？

道家認為，道不可名狀，不可捉摸，卻是一切事物運行的“客觀尺度”。我們只能說，道家的哲學思想，包含了一部分“樸素的辯證法”。

『肆』 太上忘情，最下不及情，情之所鍾，正在吾輩 出自意思是

這句話出自南朝宋·劉義慶《世說新語·傷逝》。

意思：最高明的人能不為情所累，不涉情，最下之人擾於世，顧不上有情，能情有所鍾的，只是我們這樣的人罷了。

原文：聖人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在吾輩 。

說的是晉朝王戎死了兒子，他悲不自勝。他的好朋友山簡去看他，說何必如此。他回答說：『聖人忘情，最下不及情。然則情之所鍾，正在我輩。』山簡佩服他的話，更加為之悲痛。

晉朝王戎的忘情論，認為『情之所鍾，正在我輩』，有別於『太上忘情』、『聖人忘情』。

(4)道德經太上忘情擴展閱讀：

《世說新語》是南朝時期所作的文言志人小說集，由南朝宋臨川王劉義慶組織一批文人編寫，又名《世說》。其內容主要是記載東漢後期到魏晉間一些名士的言行與軼事。

忘情絕不是無情，而是有情的，可是有情卻不為情牽、不為情困，要把情處理得豁達灑脫。有情是好的，但是有情一有到沾滯、一有到不灑脫的地步，就把情給弄得烏煙瘴氣了。『聖人』和『太上』絕不這樣把情給弄糟了，甚至弄成惡形惡狀化。

王戎說『最下不及情』，就是指這種水準的人，『最下』是全無格調的，連情字都不足語也。『太上忘情』的范圍是廣義的，當然也包含男女的愛情在內。在愛情的離合上，尤其在離別、分手時所表現的，最能看出一個情人的水準。

『伍』 這世間有什麼人可以相信啊大道無情，太上忘情，天地不仁，以萬物為芻狗

這個是宇宙大道的特性 就是任萬物生長 包容萬物 也任萬物自生自滅 又置之冷漠

"天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。"
這句話出自道教三尊之一太上老君的老子的<道德經>中的<道經>.
「不仁」，是無心仁慈，無意偏愛。「芻狗」是用草紮成的狗，上古時所用的祭祀品，人們對它並無愛憎。天地無情感、無意識，對萬物無所謂仁慈和偏愛，純任萬物自運自化、自生自滅。《陰符經》雲：「天生天殺，道之理也。」亦是說天生萬物並非因為愛，天殺萬物亦非因為恨，而是自然運動變化之規律。天道運行，四時成序，陰陽消長，其中自有生殺之機。春夏到，陽長陰消，萬物應時而生長；秋冬至，萬物應時而收藏。此皆自然之道，而非有意作為也。

『陸』 道德經中有沒有說人是 自利的

我想你基本知道這句話的字面意思了~~（芻狗就是祭祀時用草扎的狗，用完了就扔掉）
只是不知道為什麼這樣說是嗎？？~你可能認為「難道在說世界上根本就沒有真正大慈大悲的人？？難道連上天，連聖人都是自私自利的？？」~~

思考得很好！恭喜一下！！~

不才有一點愚見供你參考：
這個要全篇參考老子的思想中心，立論基石是什麼~
歷來有道家一種說法叫「太上忘情」，道德經第十七章：「太上，下知有之」，僅僅知道有這么回事就完了。沒有很多的感動與贊揚，歌功頌德~ 因為那些東西是比較低級的，與大道不符合，所以該章接著說：「其次，親而譽之」。那些是次一等的了！！

道家另一本經典《陰符經》中說：「天之無恩，而大恩生」~~很多時候對人的仁愛反而會害了一個人不是嗎？？~~

有仁，而忘記這份仁，超越這份仁與不仁。你就放下了所有的妄想追求，你就向道靠近了~ ~

至於連仁愛都做不到的，還被世間的是非得失所糾纏痛苦的。那還遠遠在後面呢！！如果乾脆不仁不義，單獨一知半解地抽出「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固興之；將欲奪之，必固予之」這些話去弄陰謀詭計去暗算謀害別人，必將走上邪道~~這就叫「畫虎不成反類犬」！！沒有資格說自己懂道家思想！！

孔子晚年的時候去請教老子。這個是為什麼呢？~ ~

『柒』 【再一次請教】什麼是「太上忘情」如何才能夠讓自己修煉到達「太上忘情」的境界

太上忘情--太上老君所言的道家哲學。

"太上忘情":忘情而至公，得情忘情，不為情緒所動，不為情感所擾。天之至私，用之至公。命之制在氣。死者生之根，生者死之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

《老子想爾注》:"一者，道也。散形為氣，聚形太上老君。"

所說太上老君就是道教的最高尊神，太上老君就是大道之主宰，萬教之祖宗。

太上忘情

言不語:眾生聽令，身不動:天地俯首。以無情化大愛。太上老君

昔日盤古受命開天，寧死無悔。雖對自己是無情，但對蒼生則是大愛。太上忘情，自是開辟造化之情。

故而《道德經▪道篇▪第七章》 有雲:天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。