溫道德
❶ 夫子溫,良,恭,儉,讓以得之出自何書何人所言夫子是誰
出自《論語·學而》中子貢所言,夫子即孔子。《論語》中所說的「夫子」,都是孔子的學生對他的稱呼。 原文為:
子禽問於子貢曰:夫子至於是邦也,必聞其政,求之與,抑與之與?」
子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?」
譯文如下:
子禽問子貢說:「老師到了一個國家,總是預聞這個國家的政事。這種資格是他自己求得呢,還是人家國君主動給他的呢?」
子貢說:「老師溫良恭儉讓,所以才得到這樣的資格,這種資格也可以說是求得的,但他求的方法,或許與別人的求法不同吧?」
k
(1)溫道德擴展閱讀
一、創作背景
《論語》成書於春秋戰國之際,是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時,有《魯論語》、《齊論語》、《古文論語》三種《論語》版本流傳。東漢末年,鄭玄以《魯論語》為底本,參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子,並加以注釋。
《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章,內容涉及諸多方面。其中重點是「吾日三省吾身」;「禮之用,和為貴」以及仁、孝、信等道德范疇。
二、賞析
通過子禽與子貢兩人的對話,把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重,就在於孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉朴、謙讓的道德品格。例如,這五種道德品質中的「讓」,在人格的塑造過程中,就起著十分重要的作用。
「讓」是在功名利權上先人後己,在職責義務上先己後人。讓用之於外交如國事訪問,也是合乎客觀需要的一個條件。孔子認為,好勝,爭取名聲;誇功,爭取名利;爭不到便怨恨別人,以及在名利上貪心不足,都不符合讓的原則。
❷ 什麼叫道德
一種社會意識形態,是人們共同生活及其行為的准則與規范,具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向,起判斷行為正當與否的作用,然而,不同時代與不同階級,其道德觀念都會有所變化。從目前所承認的人性來說,道德即對事物負責,不傷害他人的一種准則。道德作為規范人們行為的准則,往往代表著社會的正面價值取向,起著引導、促進人們向善的功能。正是因為有了道德的力量,我們的社會才變得溫馨和諧。一個道德淪喪的社會是沒有希望可言的,也不會走的長久。法治作為強制性的懲罰手段是對道德約束的補充,但最終目的還是要實現道德約束人的作用。道德能使人們主動去遵守行為規范,法律永遠只能是使人們被動的接受。因此,道德在規范人們行為和實現社會和諧中的作用是無法取代的[2]。人才與道德應該是相對應的兩個范疇,有德才有才。道德的培養應該與知識的培養、能力的塑造同步進行,而其中若是出現道德的滯後,最終的結果可能會給社會、國家帶來嚴重的損失。一個沒有道德,不懂得遵守道德的人將來踏上工作崗位之後只能是中飽私囊、唯利是圖、置民族國家利益於不顧。從國家高級官員貪污腐敗到企業老總不顧消費者利益再到教師、醫生的灰色收入,無不在說明一個問題:職業道德嚴重缺失!雖然社會整個大環境對人們的思維和觀念會造成一定的沖擊,但人們對道德操守的無視則是問題更根本的所在。而這些行為與某些人的缺乏道德的致使這些所謂的人才在走向工作崗位之後不能將職業道德以及社會道德作為自己行為的指南,對道德和法治的無視也造成了他們在迷途中越走越錯誤。 競爭與忍讓基本對立,博弈與道德基本對立。如果你一心勝在博弈,就可能輸在道德;你一心想贏得道德,就容易輸在博弈。 領導人的行為一半是道德,一半是博弈。博弈是決策優先,道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓,又何時競爭。他們總是尋找戰略主題,制定規則,讓他人競賽。 道德是基於承認和保證人類社會存續的理念,發揮的旨在限制或倡導人們行為的規范。也可以說,道德是初始的具有柔性特徵的法律。道德是社會意識形態長期進化而形成的一種制約,是在一定社會關系下,調整人與人之間以及人與社會之間關系的行為規范總和。 道德與自信沒有法紀,是第三空地里游盪的個人意志,那裡的靈魂正將演變成智慧,它不是生也不是死,而是新文明的創生。其實人類的文化進程無窮無盡,無終無果。 摘自《博弈文化盛宴》一文道德一詞,在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說:「道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理;而「德」是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念,並無道德一詞。「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇:「故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極」。在西方古代文化中,「道德」(Morality)一詞起源於拉丁語的「Mores」,意為風俗和習慣。《論語·學而》:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。」 錢穆先生的註解:「本者,仁也。道者,即人道,其本在心。」可見,「道」是人關於世界的看法,應屬於世界觀的范疇。 道:道就是明事理。 德:德就是付出。 道+德:籠統的講就是有素質。 實質上,人之初,性本善,也就是說人一生下來只有本能(有不少本能會危害其他人的生存),而不知約束自己。所以,所有人都需要對本能的外在約束和內在約束,外在約束是法律,然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對人類社會有大的危害的方面;所以,需要內在約束(也就是道德)來約束本能中雖不違法,但亦會對他人(甚至是人類社會)造成危害的行為。 所以,道德就是社會規范對人的本能的制約,換句話說,人一生下來就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能(即「生存無道德」),道德也就是繼法律之後制約這種本能,減小這種傷害的工具。 道德的主要功能一個道德淪喪、缺失的國度,不可能有快速、持續、健康發展的經濟,也不可能有社會的正常發展、基本社會秩序的存在道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。歸納起來,道德具有五個方面的主要功能: 認識功能 道德是引導人們追求至善的良師。它教導人們認識自己,對家庭、對他人、對社會、對 國家應負的責任和應盡的義務,教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則,從而正確地選擇自己的行為和生活道路。 調節功能 道德是社會矛盾的調節器。人生活在社會中總要和自己的同類發生這樣那樣的關系。因 此,不可避免地要發生各種矛盾,這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式,以自己的善惡標 准去調節社會上人們的行為,指導和糾正人們的行為,使人與人之間、個人與社會之間關系臻於完善與和諧。 教育功能 道德是催人奮進的引路人。它培養人們良好的道德意識、道德品質和道德行為,樹立正 確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念,使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。 評價功能 道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人 以評價來把握現實的一種方式,它是通過把周圍社會現象判斷為「善」與「惡」而實現。 平衡功能 道德不僅調節人與人之間的關系,而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自 然的態度,調節自身的行為。環境道德是當代社會公德之一,它能教育人們應當以造福於而不貽禍於子孫後代 的高度責任感,從社會的全局利益和長遠利益出發,開發自然資源,發展社會生產,維持生態平衡,積極治理 和防止對自然環境的人為性的破壞,平衡人與自然之間的正常關系。 編輯本段中國傳統道德基本概念 四維:禮、儀、廉、恥 四維的說法,最早載於《管子》。《管子》牧民篇:「倉廩實,則知禮節。衣食足,則知榮辱。...國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,危可安也,覆可起也,滅不可復錯也,何謂四維?一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。禮不逾節,義不自進,廉不蔽惡,恥不從枉。故不逾節,則上位安。不自進,則民無巧詐。不蔽惡,則行自全。不從枉,則邪事不生。」 五常:仁、義、禮、智、信 漢章帝建初四年以後,「仁義禮智信」被確定為整體德目「五常」。五常不僅是五種基礎性的「母德」、「基德」,而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神[2]。 仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素,可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開了仁、義,忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。子曰:「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」荀子:「從道不從君,從義不從父,人之大行也」。《白虎通》:「君臣以義合,不可則去」,《周易》:「不事王侯,高尚其事。」仁、義相比其他價值觀要素具有超然性。例如,孔子在《論語·子路》中說:「言必信,行必果。」孟子則說:「大人者,言不必信,行不必果,唯義所在」。仁、義的重要性,以孔孟之言為證,孔子曰:「志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。」孟子曰:「生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,捨身而取義者也。」 孔子:仁者,義之本也;義者,仁之節也。「仁者,人也;道者,義也」。 孟子:「仁,人心也;義,人路也。」子言:「仁有數,義有長短小大。」朱熹:「仁者,心之德,愛之理。義者,心之制,事之宜也。」《韓詩外傳》:「愛由情出,謂之仁,節愛理宜,謂之義。」韓愈《原道》:「博愛之謂仁,行而宜之之謂義;…仁與義,為定名;道與德,為虛位。」 仁 —— 子曰:仁者,愛人。仁之廣義,涵蓋甚多,例如,「孝悌也者,其為仁之本與。」「能行五者,於天下為仁矣」,五者,「恭、寬、信、敏、惠」。「剛、毅、木、訥,近仁。」「仁者,其言也訒。」「博學而篤志,切問而近思;仁在其中矣。」......。然而,仁並非遠不可及,「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。」仁也不是無理性、無原則或者軟弱,「唯仁者,能好人,能惡人。」「仁者,必有勇。」 義 —— 子曰:「義者,宜也。」朱熹:「義者,天理之所宜。」義者,理義、道義、正義、公義。子曰:「君子之所謂義者,貴賤皆有事於天下。」「君子義以為上。」「見利思義。」「不義而富且貴,於我如浮雲。」 四字:忠、孝、節、義 忠、孝在中國社會是基礎性的道德價值觀。《孝經》中,子曰:「夫孝者,天之經也,地之義也,人之本也」,「夫孝,德之本也」,「孝慈,則忠」。曾子:「夫子之道,忠恕而已」。忠、孝興於夏,「夏道尚忠,復尚孝」。 忠 —— 《說文解字》:「忠,敬也,盡心曰忠。」子曰:「夏道尊命,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。...周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。」 《禮記·表記》中載孔子言:「君天下,生無私,死不厚其子,子民如父母,有憯怛之愛,有忠利之教...恥費輕實,忠而不犯」,《左傳·桓公六年》:「上思利民,忠也」,其中「忠」指「君主及官吏之忠於民」。孔子講君臣關系的側重點,說:「君使臣以禮,臣事君以忠」,此處「忠」指臣忠於君,而在後世帝王時代,這種含義幾乎演變為「忠」的唯一含義。孫中山曾說:「古時所講的『忠』,是忠於皇帝...我們在民國之內,照道理上說,還是要盡忠,不忠於君,要忠於國,忠於民,要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠,比較為一人效忠要高尚得多。」《左傳·昭西元年》:「臨患不忘國,忠也。」 忠,本指人與人忠,孔子言「近人而忠」、「忠利之教」,孟子言「教人以善謂之忠」,故忠「非專指臣民盡心事上,更非專指見危授命,第謂居職任事者,當盡心竭力求利於人而已」[3]。 孝 —— 《說文解字》:「孝,善事父母者。」 孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關系德目,被稱為「百德之首,百善之先」,《孝經》中,子曰 :「教民親愛,莫大於孝」。「孝之為義,初不限於經營家族。」孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出:「《孝經》所言的孝字,幾乎無所不包,無所不至」。孝最基本的內涵是子女對父母的孝。《禮記》:「孝有三:大尊尊親,其次弗辱,其下能養。」孝最首要的含義是尊親,孟子:「孝子之至,莫大乎尊親」,子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?」現在說孝,往往指子女贍養父母、晚輩贍養長輩,其實,尊敬先於贍養。至於祭祀祖先,祭享之禮,「其事似近於迷信,然尊祖敬宗實為報本追遠之正務」[4]。祖先崇拜、祭祀等等,都是家庭宗族孝文化的延伸。 三達德:智、仁、勇 三達德出自《中庸》。《中庸》:「知(智)、仁、勇三者,天下之達德也,所以行之者一也。」 縱欲、禁慾和天理欲求 到了宋代,朱熹針對當時的人慾氾濫和奢華風氣,提出「存天理,滅人慾」,又說:「飲食,天理也;山珍海味,人慾也。夫妻,天理也;三妻四妾,人慾也。」認為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人慾,而通常飲食、一夫一妻則是天理[5]。在先儒中也有類似思想,子曰「飲食,男女,人之大欲存焉」,《孟子》載告子言:「食、色,性也」,《禮記·曲禮》:「傲不可長,欲不可縱,志不可滿,樂不可極 」,飲食男女的欲求,天經地義,滿足符合天理的欲求而又不縱欲。 八德:忠孝、仁愛、信義、和平 到了現代,孫中山提出中國固有的八種道德,他在《三民主義之民族主義》中說:「講到中國固有的道德,中國人至今不能忘記的,首是忠孝,次是仁愛,其次是信義,其次是和平。這些舊道德,中國人至今還是常講的。但是,現在受外來民族的壓迫,侵入了新文化,那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人,便排斥舊道德,以為有了新文化,便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西,如果是好的,當然是要保存,不好的才可以放棄。」 八德和四維,合稱「四維八德」。 道德總體而言是凌駕於法律之上的,因為道德來源於人類社會發展過程中的人文自覺,但它在實踐中又具有不能迴避的尷尬境遇,因為它是一種更高層次的要求,而就人文而言,我們不能強制要求人們都以這種標准來要求自己的。並且在各種地區和宗教中的道德要求又是不一樣的,就導致了交流的不便捷。所以說,道德是法律最基本法理的來源,但不能替代法律而存在。
❸ 道德包括哪幾方面
道德包括:
一、一般慾望部分
行動方面的道德有自信和勇敢,不道德有魯莽,遲鈍和怯懦等。感情方面的道德有節制和自製,不道德有放縱和冷漠,病態和變態等。
二、特殊慾望部分
交易方面的道德有慷慨和節儉,不道德有揮霍,浪費和吝嗇等。交流方面的道德有嚴肅和溫和,不道德有暴躁和麻木等。交談方面的道德有風趣和誠實,不道德有滑稽和乖戾,誇張和刻板等。交際方面的道德有大方和謙遜,不道德有驕傲,虛榮和虛偽等。交往方面的道德有博愛和公正,不道德有自戀和諂媚等。
三、理智部分
考慮方面的道德有周詳和謹慎,不道德有繁瑣,沖動和馬虎等。
四、理性部分
思辨方面的道德有深刻和廣博,不道德有膚淺和狹隘等。
(3)溫道德擴展閱讀:
道德的起源為:
實踐或活動起源於慾望,而非理性。理性只能分辨對錯,而不引起任何活動,慾望正好相反,它能夠引起活動。慾望能夠服從理性,也能夠反對理性。服從理性的慾望導致良好的選擇,反對理性的慾望導致較差的選擇,而道德正在於這種良好的選擇,所以說道德從根本上起源於慾望和理性的統一。
進一步來講,慾望是由感覺引起的,感覺又分為快樂和痛苦。快樂來源於愛好,痛苦來源於討厭。凡熱愛一事物者,該事物就能夠給他以快樂,所以愛好道德者,道德也使得他快樂。因此,道德與快樂並非不可兼得。
參考資料來源:網路—道德
❹ 釣魚的啟示研學案
【教學目標】
1.理解父親沒有商量餘地地要「我」將鱸魚放回湖中的理由,讀懂「我」從鱸魚這件事中所獲得的啟示,懂得從小接受嚴格教育的重要,並從中獲得道德實踐的勇氣和力量,提高抵制「魚」的誘惑的能力。
2.有感情地朗讀課文,從中體會「我」和「父親」的心理活動,並能概括「我」的心情變化的過程。
【教學重點】
1.理解父親沒有商量餘地地要「我」將鱸魚放回湖中的理由,讀懂「我」從鱸魚這件事中所獲得的啟示,懂得從小接受嚴格教育的重要,並從中獲得道德實踐的勇氣和力量,提高抵制「魚」的誘惑的能力。
2.有感情地朗讀課文,從中體會「我」和「父親」的心理活動,並能概括「我」的心情變化的過程。
【教學難點】
理解父親沒有商量餘地地要「我」將鱸魚放回湖中的理由,讀懂「我」從鱸魚這件事中所獲得的啟示,懂得從小接受嚴格教育的重要,並從中獲得道德實踐的勇氣和力量,提高抵制「魚」的誘惑的能力。
【課時安排】第二課時
【教學准備】鱸魚的圖片和有關魚類禁捕的資料
教學步驟:
一.導入
師:生活是一本書,時時給我們啟示和發現,而釣魚又能給我們怎樣的啟示呢?這節課我們繼續學習13課,請大家齊讀課題。(生:讀課題)
師:課文主要寫了一件什麼事?(板書:「釣魚」、「放魚」「啟示」)
【設計理念】回顧課文主要內容,幫助學生回憶文中情景,為下文的學習的內容作好鋪墊。
二.初步感知,找出含義深刻的句子
1.師:這件事給作者留下了終生難忘的啟示,哪一然段告訴了我們。(明確:第10段)
2.讀第10自然段,找含義深刻的句子
師:請自由朗讀第10自然段,用「 」畫出含義深刻的句子?讀完告訴老師你的答案。
生:道德只是個簡單的是與非的問題,實踐起來卻很難。
生:在人生的旅途中,我卻不止一次地遇到了與那條鱸魚相似的誘惑人的「魚」。
【設計理念】以提領子的方式,從後文的啟示入手,讓學生先找到含義深刻的句子,以此展開探討課文的內涵。
三.貫穿全文,重點把握兩個含義深刻的句子。
(一)體會句子:道德只是個簡單的是與非的問題,實踐起來卻很難。(小黑板出示)
師:同學們都很棒,一下子就抓住了文章的核心。我們先來學習句1,為什麼說「道德只是個簡單的是與非的問題,實踐起來卻很難」?請同學們帶著這個問題快速瀏覽課文3-9自然段,邊讀邊思考,也可和同桌討論。(生讀。)
師進行教學提示(此環節可展開小組討論):
(1)從字面意義上講,「是與非」是指什麼意思?(明確:對與錯!)
(2)聯系課文來說,這「對與錯」又是指什麼?(明確:把釣到的鱸魚留著就是錯的,把鱸魚放回湖裡就是對的。道德認識、道德抉擇就是這么簡單。)
(3)為什麼說帶走鱸魚是錯的?請同學們拿出你們課後查找的資料。明確(根據學生匯報):為了保證鱸魚的繁衍和生長,鱸魚產卵期禁捕,而此時離捕撈鱸魚開放的時間還有兩小時,所以在開放日之前捕撈正在產卵和生長中的鱸魚是不對的,也是不合法的。
【設計理念】首先讓學生從字面意思來理解「是與非」是什麼意思,這樣有利於展開學生對問題的理解,並且可以利用此方法進行遷移性學習。然後帶出問題「為什麼說帶走鱸魚是錯的?」學生根據所收集到的資料和課文內容了解原因。這樣有利於培養學生的邏輯思維能力和養成課前收集與課文內容相關的資料的好習慣。小組討論,有利於學生的積極參與與思考。
(4)「實踐起來卻很難」在文中是指(作者放鱸魚很難)。
【設計理念】為什麼「實踐起來卻很難」?問題的提出引起學生繼續往下學習的慾望。使課文的故事情節層層推進。
2.師:請同學們快速默讀課文3—9自然段,找找是什麼原因讓作者感到放掉鱸魚很難,並用「 」畫出有關語句。
根據學生匯報總結一下句子:
①我從來見過這么大的鱸魚。我和父親得意地欣賞這條漂亮的大鱸魚。(魚很大很美。)
②過了好長時間魚竿突然劇烈地抖動了一下,……拉上岸來。(這是「我」好不容易才釣到的大鱸魚。)
③我抬頭看了看,到處是靜悄悄的……影子。(當時四周沒有其他人。)
【設計理念】讀課文,歸納放掉鱸魚很難的幾個原因,以此帶領學生理解了解放魚「難」的根本原因,突破教學難點。
3.師:是啊,面對這么誘惑人的魚,「我」選擇了什麼呢?這要經歷多麼艱難的心理斗爭啊?請用自己喜歡的方式再讀3—9自然段,找出「我」心情變化的句子,體會「我」實踐起來的艱難。(生自由,指名匯報)
①指名回答句子,並說說體會到了什麼。
根據學生匯報總結:
句子1:我和父親得意地欣賞著這條漂亮的大鱸魚,看著魚鰓在銀色的月光下輕輕翕動著。(板書:得意、高興、興奮)
句子2:「爸爸!為什麼?」我急切地問道。(板書:急切)
句子3:「可是不會釣到這么大的了」。我大聲爭辯著,哭出了聲。(板書:委屈)
句子4:我再次把乞求的目光投向了父親。(此處插入思考:想想當時的「我」會對爸爸說什麼?而爸爸又會說什麼呢?)
根據學生回答和老師提示明確:
「我」可能會說:爸爸反正周圍都沒有人,離開放捕撈鱸魚的時間只有兩小時,我們就留下這條大鱸魚吧,好嗎?爸爸,我求求你了!
爸爸可能會說:孩子,爸爸知道你釣魚的不易,也知道你很喜歡這條魚,其實爸爸也很喜歡,爸爸也很難割捨,但是我們每個人必須從小時候開始,處處接受嚴格教育,事事嚴格要求,才能成為有道德的人啊。爸爸希望你從小就能成為一個有道德的人,你明白爸爸的良苦用心嗎?)
師:爸爸說他也喜歡這條鱸魚,從課文中哪些句子可以看出?
根據生回答總結句子並分析:
l 我和父親得意地欣賞著這條漂亮的大鱸魚,看著魚鰓在銀色的月光下輕輕翕動著。
l 父親盯著鱸魚看了好一會兒,然後把目光轉向了我:「孩子,你得把它放回湖裡去。」
句子5:我慢慢地把魚鉤從大鱸魚的嘴唇上取下來,依依不捨地把它放回湖裡。(明確:依依不捨)
師:從這句話中你還能讀出什麼感覺?(明確:無可奈何)
②齊讀這5個句子並且讀出作者的心情變化。
【設計理念】抓住關鍵語句,通過情感朗讀來加深理解和體驗,有所感悟和思考。循序漸進,突破教學重點和難點。
(二)理解句子2(小黑板出示)
句子2:在人生的旅途中,我卻不止一次地遇到了與那條鱸魚相似的誘惑人的「魚」。
師:看,把魚放回湖中,「我」經歷了一個多麼困難的心理歷程啊!但,在人生的旅途中,我卻不止一次地遇到了與那條鱸魚相似的誘惑人的「魚」。(此處提示學生找出這句:我再沒有釣到過像三十四年前那個夜晚所釣到的那樣大的魚,進行對比分析。)
l 我再沒有釣到過像三十四年前那個夜晚所釣到的那樣大的魚。(指真正的魚。)
l 在人生的旅途中,我卻不止一次地遇到了與那條鱸魚相似的誘惑人的「魚」。 (不是指真正的「魚」。 )
引導學生回答分析:
師:「魚」指的是什麼?
明確:這句子中的「魚」指的是吸引人的,讓人心動的,生活當中各種各樣的「誘惑」,比如金錢、地位、榮譽,以及暫時帶來方便和一點好處的事。)
師:「我」可能遇到哪些「魚」呢?
明確:可能遇到過的「魚」可能是:我當設計師可能會有人出高價錢錢收買我,讓我把我設計的東西挖過去……
師: 「我」遇到了「魚」後會怎樣做呢?
明確:我是不會為這些「誘惑」而動心的。
師:為什麼能這樣做?
明確:因為父親當年對的教導我永遠銘記於心,並一直都是這樣做的。2.師小結,齊讀第10自然段!
師:是啊!只有這樣做,我們才會獲得道德實踐的勇氣與力量。讓我們一起再讀第10自然段吧!
【設計理念】通過讀,以及詞語的分析,教會學生通過重點詞語去理解句子理解課文。設置問題,層層深入分析。
五.拓展延伸
小練筆:每一件小事都可以看出一個人的品格。如果你是文中的「我」,你想對父親說些什麼?也可以選擇生活中你遇到的類似的事,寫下來和同學交流,也可以把自己對於道德的理解寫下來,署上自己的名字,成為我們自己的座右銘。
明確:在學校:考試,老師多給了分數,你……
選舉班幹部,看到有的同學找人幫忙,你……
在公共場所:買東西時,售貨員多找了錢給你,你……
回家路上 ,你揀到一件自己喜歡的玩具,你……
【設計理念】在學習中結合生活實際進行教學,不僅可以使學生更好地理解課文,而且可以使學生在學習中不斷對生活進行反思,從而把品德教育滲透到語文學習和生活中,提高課堂教學的有效性。
六.齊溫道德名言
師:同學們說得太好了!讓我們來看看名人又是怎樣說的,請同學們齊讀名人名言。(小黑板出示)
1.「衡量真正的品德,是看他在知道沒有人發覺的時候做些什麼。」?孟德斯鳩(法)
2.「無論是別人在跟前或者自己單獨的時候,都不要做一點卑鄙的事情;最重要的是自尊。」畢達哥拉斯(希臘)。
3.「非常的境遇可以顯出非常的氣節」。莎士比亞(英)
【設計理念】齊讀道德名言,深化課文道理。
七.總結升華
師:這節課我們學習了13.釣魚的啟示,知道了「我」釣到了一條誘人的大鱸魚時心情非常的得意,但當爸爸說要把它放回湖裡去時,我變得急切了,我懇求爸爸留下大鱸魚,但爸爸卻堅決要我放魚,這時我委屈極了,只好依依不捨的把魚放回湖裡了。在爸爸的嚴格教育下,我終於獲得了道德實踐的勇氣和力量!
【設計理念】重溫課文內容,從而加深對課文的理解,加強對課文內容的消化,提高課堂教學的有效性。
八.布置作業
1.根據文章內容,寫一句格言,作為自己的座右銘。
2.摘抄文中描寫月色的優美詞句。
3.搜集一些名人或身邊的人遵守道德規范的故事,開個故事會。
【板書設計】
釣魚的啟示
釣魚——放魚——啟示
高興得意 嚴格教育 道德實踐
【設計理念】通過簡潔、形象、生動而又突出重點的板書,幫助學生整體理解課文。用小黑板出示兩個含義深刻的句子,通過對量個句子的學習,貫穿全文,條理清晰。
❺ 扶貧對聯
扶貧攻堅對聯
——2017是雞年,2018是狗年,原創一副應景的春聯,含有扶貧內容,供參考:
干群互動,齊施精準扶貧策;
雞犬相聞,共話祥和開泰年。
❻ 什麼是道德
什麼是道德?
——道德是發自內心的約束!
「制度要嚴,執行要柔」,這是當前中小學校在制訂與執行各種規章制度時的主要問題。於是,國家有《中(小)學生守則》和《中(小)學生行為規范》,各地教育部門有補充規則,每個學校有成文的校規,每個班級還有名義上集體制訂、實際體現了班主任意志的「班級公約」……那麼會不會有學校印製一本《學生行為規范集》分發到班級,處理學生違紀事件時,為公正而認真查閱找到確切依據,繼而有據可依規范學生的行為?
每次「德育運動」之後,總會產生一批根本不必要的規則,成文後就再也不肯捨去。針對學生的各種行為規范的制訂,都是一廂情願地根據「靈魂塑造的理想方式」由執行方來作出,卻從來不問問「被規范者」有什麼想法,是不是同意這些規定。而對於後來者,往往學習規則是唯一感受德育運動成果的途徑。推進未成年人的道德建設僅停留在制訂、懸掛、執行這些僵硬的制度行嗎?
有個農村小學,班級中班幹部主要的職責是督促全班每個同學把20條《小學生日常行為規范》背得一字不漏,而且班幹部帶頭背,其他同學到他那兒背。負責德育的副校長論起此事津津樂道, 「《規范》不記於心中,何成規范?」樂道之餘她卻苦於忙於一天的衛生指導,是《規范》還是「規范」?光有《規范》不行,如此「規范」也不行!
什麼是道德、規范?道德規范是人發自內心的約束!
上虞市濱江小學校園里有許多溫馨提示語:
草坪上:「噓,小草在睡覺,別踩!——四(2) 周繹揚」
餐廳里:「聽——誰在哭泣,那是被你扔掉的飯粒啊! ——陳子航」
走廊邊:「撿一片紙屑,美了校園也美了你。—— 一(2)黃雅琪」
門衛前:「請把快樂帶回家!——四(3)班祝錦璐」
……
富有誠意的溫馨提示語被精心布置在校園的角角落落,時時處處給人以熏陶。這些溫馨提示語,在學校發起的由全體師生和家長共同參與的「校園溫馨提示語徵集活動」中誕生。徵集活動是本次濱江小學校園文化建設系列活動之一。我們欣喜地看到,這些提示語就如孩子們發自內心的道德召喚,孩子家長的道德喚醒。而我們用它布置校園,恰恰在通過學生教育學生,通過學生教育家長!
寬制度,少規則,嚴執行,多人文,從切實可行又不得不行的一些小事中得以體現。那麼,道德情感會在內心深處得到積淀,而成為發自內心的約束。
❼ 溫家家訓具體有哪些
家風、家規、家訓
一、家風,是家族的傳統、規范及習俗。舊指一家或一族世代相傳的道德准則和處世方
法。家風是上輩人對下輩人的言傳身教,是靠自身的行為影響下一代。
勤勞、孝順、友善、忍讓、捨得、守法。
勤儉持家,和睦相處。
孝,恭,善,勤,儉。
二、家規,是祖上對家族內人的行為規范。一般是由一個家族所遺傳下來的教育、規范
後代子孫的准則,也叫家法。
1
、自己能夠做到的事情要獨立完成,今日事今日畢,不可馬虎了事,不可依賴父母,
不可無故拖延。
2
、要吃飽吃好,保證全面營養,不可挑食厭食少食。
3
、每天堅持看書
2
小時。要堅持課前認真預習,課堂認真聽講,做好詳細筆記,課後
認真溫習,完成各科學習任務
4
、要加強體育鍛煉,增強體質,每天運動量不得少於一小時(寒暑假可適當增加運動
量)
,不可偷懶,不可隨意,不可只做自己喜歡的運動。
5
、家庭就餐應遵從家規,吃有吃相,坐有坐相,禮貌待客,不可無視父母、長輩和客
人,不可邊吃邊玩,不可浪費糧食。
6
、要盡可能分擔父母的憂愁,不可無視父母的感受,要積極為父母做一些力所能及的
事情,不可推辭,不可講條件。
7
、
要孝順父母,
懂得感恩,
珍惜幸福生活,
遵從父母教導,
出門進門要和父母打招呼,
不可忘恩,不可與父母頂撞、狡辯或者無理取鬧。
8
、要學會感激,感激無私奉獻、默默付出的父母,感激一切曾經關心過愛護過支持過
幫助過的人,
要珍視社會和自然中一切真實的美好的善良的事物,
憎恨虛偽、
丑惡的不良現
象,不可是非不分、善惡不辨。
9
、要尊敬師長,見到老師、長輩、熟人要主動熱情打招呼,不可視而不見見而避之。
10
、要團結同學,要有愛心有同情心,不可以大欺小,不可歧視弱者,不可嘲笑殘疾人
或者成績差的同學。
11
、要待人真誠,為人謙虛,要腳踏實地
,
不可弄虛作假,不可驕傲自滿狂妄自大。
12
、在影劇院、商場、會場、宴會等公共場合要保持舉止文雅,談吐得體,不可大聲喧
嘩,不可嬉戲打鬧。
13
、要志存高遠,鍥而不舍,勇往直前,自強不息,不可胸無大志,不可有絲毫懈怠,
不可輕言放棄。
14
、要按時按質按量完成老師布置的家庭作業,以及父母交代的學習任務,不可粗心大
意、字跡潦草,不可少做或者借故不做、拖延,寫完作業方可玩耍,除周末、假期以外一般
不得看電視(晚七點新聞聯播除外)
、玩電腦。
本規范規定諸內容須切切實實不折不扣做到,如有違反,視情節較輕分別予以提醒、批
評、
警告、
面壁思過、
書面檢討、
抄課文、
做家務、
限制部分家庭自由和權利、
適當體罰等。
三、家訓,是指對子孫立身處世、持家治業的教誨。
舉止行為
一
.
作善降之百祥,作不善降之百殃。勿以善小而不為,勿以惡小而為之。此四語,當
終身服膺。
二
.
舉止要安和,毋急遽怠緩;言語要誠實,毋欺妄躁率。
❽ 為什麼要成為一個有道德的人
做一個正直的人。
一個小嬰兒當然不會明辨是非,但隨著年齡的增長,閱歷的深入,逐漸受到家庭、學校、社會的層層教育,便有了明辨是非善惡的能力。工作上、生活上中、人際交往時正直的人自然行的端、立得正,才能稱之為有道德的人。
8
做一個努力拚搏的人。
早起的鳥兒有蟲吃,努力的人隨身都散發著青春的活力,努力吧,朋友們,拼搏吧,朋友們,新的一天,工作上創一流,生活中認真對待,不能不說這道德的人生很爽。
❾ 誠實守信的主持詞
誠實守信,是中華民族的傳統美德,也是受人推崇的做人原則;誠信就是守諾,誠信是一句話,說了就一定要做;誠信,是一張紙條,是衡量人道德的標准;誠信是不管遇到狂風暴雨或雷電冰雪都可以按時赴約的信念,是對誠信可貴的堅守,讓人感動;誠信,不過只是一個普通的詞而已!
今天的「道德講堂」有五個環節--「唱歌曲、學模範、誦經典、談感受、送吉祥」。希望通過這五個環節讓大家能重溫道德經典,感悟道德精神,傳遞道德力量。
現在讓我們共同走進本期道德講堂的第一個環節---「學唱一首歌曲」。
大家一起來唱《一家人》,請大家起立,請工作人員放音樂。
好, 謝謝大家,請坐。
下面我們進入「道德講堂」的第二個環節---看一部短片。
下面我們進入「道德講堂」的第三個環節---頌經典。
源遠流長的華夏文明,滋養著數萬萬的華夏兒女,教給我們處世之道,下面,讓我們一起來重溫一段經典,學習一段關於誠實守信的詩歌,我讀一句,大家跟著我讀一句,讓我們在音樂聲中品悟道德力量(邊讀邊放音樂)。
誠信是一句溫馨的話,
給人溫暖,讓人快樂;
誠信是一幅五彩的畫,
讓人欣賞,使人陶醉;
誠信是一棵奉獻的樹,
為人遮陽,為人擋雨。
讓我們用心靈呼喚誠信,
讓我們用行動實踐誠信。
下面我們進入「道德講堂」的第四個環節---談感受。唱了一首歌,聽了一則故事,誦讀了一段有關誠信的經典,相信大家一定有許多感想,下面我們進行一下互動,想請幾位位現場聽眾與我們一起分享一下今天的道德感悟,請舉手示意。
主持人:好,這位朋友。
觀眾1:…………
主持人:謝謝!說的太好了,最小的善行勝過最大的善念。好,下面還有那位朋友願意跟我們分享一下。
觀眾2:…………
主持人:謝謝!由於時間關系,我們的現場交流環節就到這里了,非常感謝大家的發言,同樣,也非常感謝大家的傾聽。
道,源於教育;道,重在傳承;道,貴在堅持,真誠地希望我們每一個人,能成為道德的傳播者、踐行者和受益者。朋友們,道德講堂是屬於大家的講堂,講述的都是我們身邊人的道德故事,希望各位朋友們通過道德講堂,洗滌心靈、感悟道德,從而踐行道德,這也是我們開設道德講堂的根本宗旨。
下面我們進入最後一個環節,送一份吉祥。
今天,是我們開辦的第一堂道德講堂,我想送各位一句話,以作共勉。請大家站起來,跟我一起,為在座的各位前後左右鄰桌一同送上這句話。讓我們用真誠的心情,一起大聲誦讀:「做一個勤勞的人,做一個善良的人,做一個誠實的人」。(音樂響起《誠信中國》)。
日行一善。激發善心、抒發善意,道德講堂希望今天的各位朋友,從點滴做起,從身邊小事做起,日行一善,「做一個勤勞的人,做一個善良的人,做一個誠實的人」。
積善之家必有餘慶,積惡之家必有餘殃。這是我們千年文明所積淀下來的道德古訓,有因必有果,好人必有好報,道德講堂衷心的祝願大家,厚德善行,吉祥相伴。
本期道德講堂到這里就全部結束了,衷心感謝大家的熱情參與,謝謝!
❿ 「望之儼然 即之也溫」有什麼意義
「望之儼然,即之也溫」是孔門語言高才生子夏對君子容貌行止的盛贊,語出《論語。子張第十九》:子夏曰:「君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲。」
「望之儼然,即之也溫」出自《論語》。譯成白話文就是:君子的容貌,有三種變化,遠遠望見他,覺得很莊重;接近他,覺得很溫和;,聽他說話,又覺得他義正辭嚴,一絲苟且也沒有。
子夏這樣說是受老師孔子的影響。《論語。第七篇述而》中說「子溫而厲,威而不猛,恭而安」。意思是說:孔子溫和而嚴厲,威嚴而不兇猛,莊重而安詳。這表達了一種極高的修養和風度,強調君子學養的典型。
(10)溫道德擴展閱讀:
《論語》多為語錄,但都辭約義富,有些語句、篇章形象生動。
孔子是《論語》描述的中心,「夫子風采,溢於格言」(《文心雕龍·征聖》);書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫,而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。
如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個性鮮明,能給人留下深刻印象。孔子因材施教,對於不同的對象,考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況,給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。
據《顏淵》記載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵「克己復禮為仁」(為仁的表現之一為克己復禮,有所不為);答仲弓「己所不欲,勿施於人」,(就己與人之間的關系,以欲施做答,欲是個人的主觀能動性之取捨,施是個人主觀能動性的實踐,用好心壞心來說,要防止好心辦壞事,就要慎施。)答司馬牛「仁者其言也訒」。
顏淵學養高深,故答以「仁」學綱領,對仲弓和司馬牛則答以細目。又如,」孔子答子路:「又父兄在,如之何其聞斯行之!」因為「由也兼人,故退之。」答冉有:「聞斯行之。」因為「求也退,故進之。」這不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
《論語》的主要特點是語言簡練,用意深遠,有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂,接近口語,也是一個特點。