道德主動權
❶ 道德性對於公司的發展有什麼好處
轉載以下資料供參考
企業道德建設的意義:
①加強道德建設有利於提高企業層次
企業道德蘊涵著企業是各種權利和義務的道德實體。企業的行為必須是負責任的，即企業的行為要顧及到消費者和其它社會成員的權利。隨著消費水平和消費觀念的變化，人們對企業的要求越來越高，不僅僅滿足於企業提供優良的產品和服務，而且希望企業能承擔一定的社會責任，如環境保護，對員工、競爭對手、所在社區負責等。這些都要求企業要加強道德建設，提高自身層次，這樣才能適應環境變化，把握市場競爭的主動權。在世界500強企業中，除了先進的技術、嚴格的管理、旺盛的創新意識、嶄新的人才觀念外，無一例外，都擁有企業自身的道德行為規范，而且都對企業道德建設和實施非常重視。如索尼公司提出：「以提高索尼集團的企業價值為經營的根本，把自覺性和自律性的道德標准作為企業的重要組成部分。」這些成功的企業都向我們展示了道德建設是企業發展的重要組成部分。加強道德建設不僅是企業環境變化的要求，也是現代企業制度的內在要求。
②加強道德建設有利於提高企業控制的有效性
企業作為市場主體和社會經濟實體，必須以生產經營為中心任務，即要追求經濟和利潤的最大化。為了實現企業目標，需要對員工在生產經營活動中的行為進行約束。企業制度以其強制性、嚴格性對人的心理產生震懾作用，影響員工的行為。但如果僅以制度進行約束，勢必造成生產經營和資源配置的扭曲、僵化，使企業走上畸形的發展道路。而企業道德具有柔性，能在企業制度觸及不到的地方發揮作用，調節不同成員在企業活動中的非正式關系，影響員工的行為。所以，道德建設能彌補制度控制的不足，提高控制的有效性。事實上，道德建設也是一種事前控制的手段。由於環境的變化，企業的層級之間、工作團隊之間的關系要發生相應的變化，企業已不可能對每個工作單元每一時刻進行全面控制。在這種情況下，員工的行為在一定程度上取決於個人道德素質的高低，加強道德建設有利於提高員工的個人道德素質，可以起到事前控制的作用。
③加強道德建設有利於提高企業的競爭力
對於企業競爭力，我們經常提到的是企業核心技術、內部管理、營銷能力、企業文化等，這些都是企業外在競爭力。支撐這些外在競爭力的是企業的道德。企業規模越發展，道德對外在競爭力的影響越大。一個沒有道德的企業，它的外在競爭力也不會持久。這是因為：一方面，企業競爭最終是對消費者的競爭。消費者不僅對產品質量、適用性很注重，而且會更願意購買那些誠實經營、有社會責任感的企業生產的產品和服務，加強道德建設可以為企業贏得更多的消費者。另一方面，企業員工在充滿信任、責任感和抱負的環境中能夠取得最富創造性的成果，而這樣的環境只有在誠實、信賴、公平、尊重價值觀的基礎上才能建成，加強道德建設有利於開發企業的潛能，增強企業對社會的供給能力。所以，從某種程度上說，企業的競爭就是道德的競爭。
❷ 以道德為話題的優秀議論性散文
二十一世紀是知識經濟時代、信息經濟時代，但它更是網路經濟時代，隨著網路進入千家萬戶，人們的思想觀念、思維方式和工作、學習、生活帶來深刻變革。隨著生活水平的提高，電腦作為一項不可缺少的教育投資已成為城市居民家庭中學習和休閑的主要家電。上網的目的有娛樂、聊天、搜集資料、收發電子郵件和玩游戲。網路為他們提供了豐富的信息資源，也為他們創造了精彩的娛樂時空。網路已成為青少年學習知識、交流思想、休閑娛樂的重要平台。
青少年作為一個龐大的上網群體，面臨網路的種種挑戰和考驗，關注青少年這個群體在網上的表現，重視和加強青少年網德的建設，成為擺在我們面前的重要課題。青少年怎樣拒絕網路不良誘惑我將在本文和大家探索。
網路連接了世界，以一種全新的方式越來越深刻地進入了現代生活的各個領域，對社會的發展構成了一種不得不面對的新環境變數。對青少年來說，網路是一片沒有國界、沒有傳統藩籬、沒有師長管束、崇尚自我的、可以標新立異的領地。它對學校德育的影響是不容忽視的。網路所具有的特殊性，如網路的開放性、其隱蔽性、無約束性和虛擬性，對青少年的道德成長環境已構成了挑戰。比如：
1、散布垃圾信息。網上的信息垃圾，有相當一部分是青少年製造的。有的同學為了某種個人目的，濫發垃圾郵件，或到各網站的BBS上發表毫無價值的垃圾帖子，還出入各聊天室中，用毫無意義的字元或垃圾信息干擾他人的交流。更甚者公然在網上散布下流淫穢、封建迷信、反動的信息。
2、進行網上欺詐。網路的隱蔽性使別人很難知道你在上面幹了什麼。一些青少年利用網路的這個特點，在各種聊天室、留言板、及時通訊工具、電子公告板中（BBS）或散布謠言，製造事端，或設置陷阱，騙取錢財。
3、進行高智商犯罪。現在許多計算機病毒都是通過網路傳播的，一些青少年利用所掌握的計算機技術，製造、散布計算機病毒，給個人和集體帶來經濟損失；還有一些人，為了證明自己技術高超，充當「黑客」，利用計算機安全漏洞，遠程侵入網站伺服器或者他人的機器，危害公共信息安全。還有的利用工具竊取他人上網賬號、電子郵箱密碼，損害他人利益。
4、侵犯知識產權。目前互聯網數以百萬計的個人網站（主頁）中，有相當一部分是青少年建設維護的。其中許多站點以提供下載、刊載文學作品為主。這樣很容易侵犯別人的知識產權。
5、言行不檢點。由於缺少約束，網上不文明言行隨處可見。
我們不能無視已經在青少年身上發生的一系列網路社會問題，更不能容忍由於這些網路社會問題而日漸引發的青少年道德失范問題。因為網上的道德失范會影響現實人格的健康發展，今天的失范最終會鑄成他們終身發展的遺憾。可以這樣說，由於信息網路化的發展，已經形成一個新的思想文化陣地和思想斗爭陣地。
說到底，網路是一種新的技術工具，它本身不是什麼洪水猛獸，它給德育工作提出嚴峻挑戰的同時，也為學校的德育工作帶來了機遇。利用網路開展德育工作，具有傳統德育工作不可替代的優勢。今天的學校德育與網路共處一個時空，時刻面臨著網路傳媒的沖擊與挑戰，學校圍牆再也無法阻隔網路的滲透。當學生坐在電腦屏幕前，輕點滑鼠，往來於網路空間時，最終決定其道德言行的就是他們自己的道德選擇。通過對學生的深入了解，我們發現，一個人在現實中具有什麼樣的道德品質和素質，在網路生活中他會表現出同樣的道德素養，一個人在生活中沒有表現出來的道德品質和素養，在網路環境條件下，倒是有可能因為網路的隱蔽性、匿名性而大量的體現出來。
網路環境所要求的道德，是一種以「慎獨」為特徵的自律性道德。「慎獨」即在個人獨處之際，沒有任何的外在監督和控制，也能遵從道德規范，恪守道德准則。只有上升到道德習慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規范個體的網路行為。
長期以來，我們的道德教育強調以服從為主，忽視了學生是道德教育的主體，不能充分發揮他們在德育活動中的主體作用。不能使他們形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質，更未將這種道德規范內化為自身的內在道德要求。我們必須改變傳統的灌輸、強制、片面的道德教育方式，尊重學生，發揮他們的主體作用，遵循理解、尊重和信任的原則，把正面疏導作為網路道德教育的主要方式，啟發他們的道德思維，自主建構正確的道德理念，培養和形成良好的道德行為。
培養青少年正確的網路道德觀是全社會的重大責任，關鍵在於形成一個社會、學校、家庭、媒體各方面結合的網路道德教育體系。而學校是這一體系中最重要的一環。我們必須充分利用校園網路設施，構建校園德育網路體系，加強校園網的建設與管理，為學生的健康成長努力創建一個純凈、文明的網路環境。
主動為學生創造在學校上網的條件。充分利用學校現有的網路設施，有可能的話，再建造一個校園網吧，在課余時間對全體學生免費開放和使用，為學生創造在學校上網的機會，這樣可以把學生從社會不適宜的網路環境中爭取過來，在校園網吧里，學生可以在校內自由上網，及時獲取大量的知識信息，老師可以有效地監控學生的網上行為，並通過強有力的網路環境的感染力量實現對學生的道德教育。保證網路交流的自由、開放和民主。學校要充分利用網路的特點，最大限度地保證網路交流的自由開放和民主，鼓勵學生把自己關心和感興趣的話題、存在的情緒與困擾，通過網路直接反映、直率表達，這才有利於了解學生的真實思想，把握問題的關鍵，制定有針對性的教育對策，使學校德育貼近學生、貼近實際、貼近現實，最終達到入腦、入心、入情、入理的德育績效。
作為傳統教育的主要實施者，教師大多具備較強的道德水準和較高的個人素質，在數量上與質量上面都具備大規模實施青少年網路道德教育的條件。因此，提高教師的網路素養，充分發揮教師的作用，增強對學生網上生活和網路道德發展的指導是加強對學生進行德育教育的強有力的德育隊伍。
對於青少年來說，他們自製能力弱，獵奇心強，還未形成較成熟的是非觀，容易受到誤導誤入歧途；但如果受到良好及時的引導，也能順利度過網路人生的危險期。初、高中年齡段的青少年，會對年輕教師產生崇拜感、親近感，可以利用教師權威進行言傳身教，增強對學生網上生活和網路道德發展的指導，掌握德育主動權。由於網路道德教育方式偏重於傾心交談，教師把自己和學生擺在平等的位置，更能引起思想共鳴，能更好地達到效果，最終使更多的老師成為學生生活中的良師、互聯網上的益友。
學校雖然是德育的主渠道，但僅靠學校自身力量是遠遠不夠的。家庭、社會各方面都應當承擔起相應的責任，以形成協調一致的教育網路。由於多數父母對網路知之甚少，大部分家庭沒有承擔起對青少年指導與監督的責任；學校有責任、也有能力為家長進行培訓，舉辦家長學校，讓家長也懂得一些網路知識，提高家長的網路安全和網路道德意識，發揮家長對孩子的監護和指導的作用。把好孩子在家上網這一關。
網路傳播管理主要依託三個途徑：網路立法、道德自律和技術控制。相對於前兩者而言，技術控制是最客觀的手段。網路信息五花八門，內容雜亂，對於毫無防範能力和意識的教育對象來說，網路不良的誘惑難以抗拒。為了從根本上解決問題，必須盡快制定和完善網路法規，使網路發展從無序到有序。在全社會倡導網路文明，形成健康的網路文化；加強網吧管理，遏制網路污染的形成和傳播。運用法律手段既可以避免網路犯罪行為，又可以為學校德育創設良好的教育環境，凈化網路空間。
互聯網極大地豐富了青少年的精神世界，也極大限度的發掘了青少年的潛能，有些同學憑借互聯網帶來的機遇，增長了見識，開闊了視野，增強了想像力和創造力，促進了學習和自身的成長。但同時我們也應看到，形形色色的思潮、觀念通過互聯網影響、沖擊著青少年們，給青少年的成長帶來了一定的負面影響。
1、網路的復雜性容易使青少年產生思想混亂。目前西方國家掌握著互聯網的統治權。計算機、互聯網的技術標準是他們制定的，計算機設備絕大部分由他們研製。尤其是網路內容，95％是英文信息，中文信息還不到1％。國際上共有大的網路資料庫3000多個，70％以上在美國。西方國家自覺不自覺地利用這種網路話語霸權進行思想、文化的滲透，這對於我們社會的主流價值觀肯定是一個沖擊，對傳統文化的繼承也是一個挑戰，這就對我們抵禦西方意識形態和腐朽思想文化的侵襲帶來了極大的困難。
2、網路的開放性容易對青少年造成信息污染。互聯網中來自各種不同信息源的信息數量按幾何級數不斷增長，它以最快的速度，向人們提供了最新、最奇、最多的信息。互聯網海量的信息為青少年洞開了一個全新的寶庫，使他們自由自在在信息的海洋遨遊，吸取自己所需要的養分。但同時網上信息也是良莠不齊，魚龍混雜，其中宣揚色情、反動、暴力、封建迷信的網站多如牛毛。青少年心理還不夠成熟，社會經驗不足，認識水平相對比較低，他們的是非判別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵禦這些不良信息的負面影響，很容易在不知不覺中成為不良信息的「污染」對象。一部分同學沉溺其中而不能自拔。更有甚者，產生對網路的過分依賴，成為「電子海洛因」的「吸食者」，染上「網路成癮症」，不思進取，荒廢學業，對自己的身心健康造成嚴重的損害。
3、網路的虛擬性容易造成青少年人格的扭曲。網路被稱之為報紙、廣播、電視之外的第四媒體，可以及時傳送文字、聲音、圖像，其便捷性與交互性是其他媒體所不能比擬的。青少年可以通過網路很方便的與人交流，可以很容易地結交志趣相投的朋友。網路中人們的交往主要是人、機對話或計算機為中介的交流，人與人之間的交往存在機器的阻隔。人們終日與電腦終端打交道，而缺乏有感情的人際交往，這易使人們對現實生活中他人的幸福和社會發展漠不關心。中學階段是人們人際交往形成的重要時期，由於網路交往與傳統的具有親和感的人際交往大不相同，往往難以形成真實可信和安全的人際關系，青少年一旦在網路交往中受騙上當就容易對現實產生懷疑、悲觀和敵意的態度。
4、網路的隱蔽性會造成青少年道德弱化。網路具有高度的隱蔽性。每個人在網路上的存在都是虛擬的、數字化的、以符號形式出現的，人與人的交往也表現為符號與符號的互動。互聯網有一句名言：「在網上沒有人知道你是一條狗」。上網的人因為缺少「他人在場」的壓力，「快樂原則」支配著個人慾望，日常生活中被壓抑的人性中惡的一面，會在這種無約束或低約束的狀況下得到宣洩。青少年網上道德感的弱化會直接影響網路的建設，其次也有可能波及青少年現實生活中道德行為。
青少年是上網的一大群體，他們在網上的表現，直接反映了青少年的思想道德素質，也關繫到網路的健康發展。因此，我們應高度重視青少年的網德建設，促進他們的健康成長，維護網路的純潔與安全。不良信息蔓延，其危害不可低估。它很可能使學生變得「情趣低俗、道德淪喪、理智消解」，成為教育的「半成品」甚至「危險品」。
道德是一種內在的發展過程，而不是靠外部勢力強制發展的。學校德育應按照德育發展的規律，積極激發學生的內在認知結構發展變化，使學生主動要求向更高階段發展。因此，更高形態的自律道德不是靠關閉網站、不準學生上網這種消極而愚蠢的法律策略生成的。網路德育建設應該真正賦予網路社會中的學生道德主體以自由選擇道德取向的權利，從而喚醒和培育個體自覺的道德意識和道德追求，啟發個體的道德覺悟，激發個體的道德熱情。由此，學生個體才能獲得真正的道德自由和自律品格，主體意識將真正覺醒，主體意志與品格將得到更充分的錘煉，道德主體的地位將真正得以確立。在網路道德建設過程中，教育者不應也不可能將自己的意志強加於被教育者的頭上，而應積極的引導並充分發揮學生的道德主體作用。
青少年怎樣拒絕網路不良誘惑是一個道德問題，也是一個社會問題，是社會問題就需要大家一起來努力解決，古人雲：近朱者赤，近墨者黑。樹立起榜樣、監督和宣傳良好的精神，是我們每個教育工作者和成年人都要營造的大環境。
也許每個人成長路上都會有各種不良思想的侵襲，但沒有任何一個人願意被壞的思想圈住，往往附加在上面有許多客觀因素，但這些因素絕對不是我們自甘墮落的前兆。青少年怎樣拒絕網路不良誘惑，最重要還是由心入手，使青少年有一個良好健康的心態，這樣再大的不良誘惑，也只能是過眼雲煙，瞬間即逝。
最後，強調一點，只有大家關注和一起營造一個健康的環境，在多方面的努力合作下，青少年都會正常度過自己的青春期，有了自己健康成熟獨立思考能力後，不良誘惑也不攻自破。
❸ 教師職業道德的基本原則是什麼
教師職業道德基本原則：愛國守法；愛崗敬業；關愛學生；教書育人；為人師表；終身學習。
兩個原則不一樣，社會主義道德的基本原則是："集體主義為公民道德建設的原則，是社會主義經濟、政治和文化建設的必然要求。
教師職業道德是隨著教育的發展而發展的。春秋以前，教師職業道德雖然已經出現，但很不系統，往往夾雜於政治道德之中。春秋時期，孔子辦私學，廣收門徒，創立了許多有關教師職業道德方面的理論，並以《論語》一書集中反映了出來。其中較為著名、對後世影響較大的有：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」體現了一種有關「學」「誨」的師德。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？體現了一種「以身作則」、「言傳身教」的師德。 此外還有熱愛學生、有教無類、不恥下問、知過而改、因材施教，循循善誘等有關教師職業道德方面的著名言論，形成了我國教育史上的第一個教師職業道德規范體系。
孔子而後的百家爭鳴時期，荀子、墨子、孟子等對教師職業道德體系進一步發展如荀子在強調教師要以身作則的同時，又提出教師須具備的四個條件：「尊嚴而憚」、「耆艾而信」、「誦說而不陵不犯」、「知微而論」，實際就是在德行信仰、能力、知識等方面對教師提出了更高的要求。
漢代的董仲舒把「三綱五常」作為教師職業道德的核心要求，又說「善為師者，既美其道，有慎其行」，指的是教師的道德品質、知識才幹、言談舉止等。 唐代韓愈將師德列於對教師要求的首位，雲「弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已」。 宋元明清又對教師的職業道德作了進一步的發展。
如朱熹提出把「博學」、「審問」、「慎思」、「明辯」、「篤行」作為教師的道德規范。明末清初的王夫之則認為「德以好學為極」、「欲明人者必須先自明」。
(3)道德主動權擴展閱讀：
負面報道：
2012年12月，多位華師大二附中97屆畢業生在微博上「實名舉報」中學時代的物理老師張大同「多次以檢查身體為由，對在校男學生做出有違師德的舉動」，校方進行調查後，當事教師被免職解聘。
2013年5月，國內發生海南幼女開房案，之後媒體又陸續報道了一些關於教師猥褻侵犯學生的案件，引發了人們對於師德的關注。同年12月，央視新聞調查節目播出《性侵犯：隱蔽的罪惡》，再次報道了張大同事件。
❹ 為什麼別人總處於道德上風
這些年在網上有一些非常奇怪的而且很矛盾的論調，比如很多男生會說，不要對女孩子太好，否則她會不懂珍惜。但是有更多女孩子會說，我什麼都不圖他的，只要他對我好就行。或者，女孩子是沒有愛情的，誰對她好她就跟誰跑了。
為什麼女生明明要的是男生對她好，但是很多男生卻又說不要對女孩子太好呢？這里究竟出了什麼問題。
人不求人一般高
除了在感情上，我們可以看到在生活中有一類人確實是這樣，他們在與人交往中確實很」好「，別人找他借錢，他從來都會借；別人叫他帶飯，他也總是會帶；別人開他玩笑，他也總是不生氣；總之，他就是任勞任怨地對待著身邊的人，覺得自己就是感動天感動地為什麼就是感動不了你。
但其實，換作旁觀者，你會發現他們所謂的對人」好」其實是他有求於人。用比較准確的話說，是在某一方面對他人有一定的依賴心理在作祟。比如，被人欺負了有怒不敢言，為了保護自己而做出的一些妥協性的委曲求全行為，其實是依賴於別人能夠放過他，所以竭力討好對方；這只是弱者為了求生存的一種自保手段。
再比如，當別人找他借錢，他其實是不想借的，但出於害怕得罪別人的心理，他借了，其實他就是怕當別人找他借錢的時候他不借，這時候自己就少一個朋友，怕如果以後自己落難了會孤立無援，身邊沒有人幫他。
還有被綠茶婊豢養的備胎，都是當面對人嬉皮笑臉，內心卻不知道罵了她多少次騷婊子賤貨了，他們之所以可以做到對女神的無條件付出，更多的就是害怕他不付出，女神就再也不理他了，他們害怕得不到，所以當女神對他提出要求的時候他不敢拒絕，甚至稍微有點生氣的時候，他就上趕著去哄她，給她發紅包買禮物……
你所謂的「好」，其實就是把自己的命運寄託在別人那裡
當一個人有自己的目的，卻需要依賴於別人才能實現的時候，這時候就需要看別人眼色行事了，這樣的情況最常見的就是男追女。
很多人在與自己喜歡的女性交往時，常常都是竭盡討好獻媚之能事，各種恭維話、假關心、尬聊、禮物等等一擁而上，為的就是能夠讓對方給予自己愛的回應，就把「求愛」這件事的希望完全寄託在女孩子身上，讓她來決定自己的命運。而不是在與女生交往的過程中，通過自己的行為和語言來提供價值「攻」對方的心，讓對方無力抵抗，不由自主逐漸地從不喜歡到喜歡和欣賞自己。
兩者看起來好像感覺好像沒什麼不一樣，但完全就是天差地別。
這相當於兩個人都是在同一家公司工作想要升職加薪提高待遇，A是靠給領導拍馬屁送禮，想要領導給他升職，而B則是懂得給領導分憂，除了能夠在工作上做出成績，還能在生活上協助領導。A的所作所為對於領導來說沒有任何價值，只會讓領導覺得棘手和難辦，想要對A應付了事；而B的所作所為則會讓領導覺得他不可或缺，為了把他留在身邊一直幫助自己，一定會想盡辦法提高他的待遇。
所以別人是不是喜歡你，真的跟別人一點關系都沒有，完全取決於你自己怎麼做，而很多人對別人所謂的好，其實就是心裡對他人有所求，也就是說自己的事能不能成完全看別人臉色，這就相當被動了，你自然就不敢隨便拒絕和得罪別人，別人就算對你吹鬍子瞪眼，你也只能賠笑臉，連一句怨言也不敢有，會生怕自己。
而被人討好和獻媚的一方，往往會有如下幾種反應：
1、排斥和反感
這種反應往往出現的就是在男追女時，女對於男的反應，經常就是男找女聊天，男的聊天表現出沒話找話說的尬聊狀態，女的就會盡可能地不回或者冷漠處之，希望對方知難而退。還有男送女禮物，女孩也會盡可能地回禮或者轉錢給男的，因為害怕對方會糾纏自己。
這種排斥和反感，就是因為感覺到」不妙，這貨不會賴上我吧「的這種感覺，因為很明確地感覺到對方有明顯的」索取傾向「，或者打一些其他的主意，就自然會產生一些抵觸情緒，不想與對方發生過多的糾葛。
2、利用
常見於綠茶婊豢養備胎，就算她發現別人對她有動機有目的，她雖然心裡反感，但這反而給了她無條件接受別人禮物和好處的理由，因為她在心裡會認為既然你沒安好心，那我也就不跟你客氣了，誰叫你自己賤，這不怪我。
所以這種人會恰當地給對方一些回饋，以獲取對方更多的投入，但是只要對方給得不夠或者要求太多，她就會通過假裝生氣這樣的方式來嚇唬對方，讓對方再次乖乖向她進貢，直到她滿意才行。
所以我們在生活中常見的就是綠茶婊往往會挑那些看起來性格比較弱比較好欺負的男的下手，因為她們知道這樣的男的即便你搞了他的錢，他也不能拿她怎麼地，所以我們看到綠茶婊的受害者，往往就是那些性格比較懦弱，處理事情缺乏自信和主見，而且手段不夠強硬的」屌絲「。
3、嫌棄和不齒
有的人去討好和獻媚別人的時候，經常會看到別人對自己虛偽的贊美露出不齒和嫌棄的神色，就看不慣你那一副奴顏婢膝的賤樣，覺得你這人做人沒什麼骨氣和志氣，發自內心地瞧不起。
這常見於有一些內心比較驕傲的女孩對於追求者的反應，她們覺得這些人整天不務正業還癩蛤蟆想吃天鵝肉，自己沒什麼資本不求上進，總寄希望於說兩句恭維話就能泡到女神，這無異於白日做夢。
4、恨鐵不成鋼
這往往是身邊比較親近的人對這類人的反應，就會覺得這樣的人不知道自己好好爭氣，活出自己的精神頭來，反而要去作賤自己，不能將自己的命運掌握在自己手裡，為了得到一些東西連臉都不要，任人在自己頭上拉屎撒尿，自己折磨自己，這又是何必呢？
所以我們可以看到，當這種依賴性比較強，不重視自己尊嚴的人，生活當中他們真的出了什麼事情，身邊的朋友往往都不願意幫他，因為覺得幫他等於是害他，即便幫了一次也不會每一次都幫，或者幫的次數多了之後明顯就會出現不耐煩的情緒。
比如說有的人就是那種不管什麼事都喜歡去問別人，別人可能一次兩次還願意給他出出注意，但是次數多了就很不耐煩了，就會覺得你丫自己沒腦子么？明明自己可以解決的問題為啥每次都要來煩我？
為什麼這些人明明對人無害，卻會落得如此下場？
主要是因為自尊發展水平低下，覺得自己是弱者，所以在遇到問題和困難的時候，總是希望別人可以替自己搞定，而不願意自己獨立去面對和克服困難。
所以這樣的人最主要的特徵就是缺乏主見和清晰的目標，比如像那些被綠茶婊吊住的備胎的手段主要就是靠生氣嚇唬他，比如有的女的就說你根本就不愛我，連我喜歡的包包都不肯買給我，以後不要聯系我了。這就嚇得很多屌絲趕緊去ATM取錢或者找朋友借，但是這樣的後果就是讓下一次她變本加厲地向自己索取，直到把自己榨乾為止。
但如果比較有清晰的目標的人，就會很清楚如果現在滿足了對方，以後就一定會每一次都向自己伸手要，能不能把對方弄到手不說，可能自己在這個過程中早就被榨幹了。所以很明顯對於別人的無理要求當然要拒絕。
而拒絕不一定是要直接拒絕，可以是其他的方式，比如可以承諾對方說明天去取錢，讓對方先陪自己去商場看看，選好顏色和款式，錢一取到就帶她去買。但是在這個過程中可以給對方製造各種困難和障礙，比如去找人給自己打錢，然後那人沒打，或者說自己去找銀行貸款，然後別人又不給自己貸，貸好款但是卡又掉了……等等，總之就是打太極，不停地拖對方，就算對方生氣，也拿你沒辦法。
而且如果對方催，反而還可以反過來質問對方是不是怕自己不給，意思就是讓別人覺得自己真的是要給她買，你如果想要，就自己多點耐心，當她有求於你的時候，她就不敢不聽話，這就拿死了別人的命門，比起那些別人一生氣就上趕著去送的屌絲，不知道要強多少倍。
所以我們可以看到，在人際關系中要獲得成功，就不能對於別人有太強的依賴性，因為你對別人的依賴每多一分，自己的主動權就少一分，別人對你的認可度和接納度就少一分。你的尊嚴就會遭遇他人的踐踏和蹂躪。
所以，一個在別人面前沒有尊嚴的人，你所謂的好，其實是在縱容他人的惡。他們把在生活中的不如意和內心的一些陰暗自私全部都撒在了你的頭上，牆倒眾人推，於是你就成為被眾人排擠、嘲諷、利用和輕蔑的對象，一個人往你身上吐痰，你笑臉相迎，結果就會變成每個人都往你臉上一而再再而三地吐痰，而你，卻在尊嚴遭受到挑戰的時候選擇了逃避和自保，結果讓別人變本加厲地欺侮和利用你，因為他們不用擔心這樣做的後果，所以就肆無忌憚地把自己的快樂建立在你的痛苦之上，或者從你身上不勞而獲，讓你為了滿足他們的私慾而自己遭受損失。
所以，這些看起來對別人的好，本質其實就是逃避困難，不願意動腦付出行動，條理清晰有條不紊地去解決問題，而是希望通過別人來幫他搞定，直接獲得自己想要的結果。
但是這些人往往忽略了其中的一環，那就是如果自己有事需要依靠別人，中間有一個環節，那就是首先需要獲得別人對自己的認可和接納。
而一個人在與別人發生交互的過程中事事都依賴於別人的態度，這本身就是讓別人極其反感的，比如說，很多人經常會問，我要去向女孩子表白，怎樣才能讓她接受我？
這個問題顯然就是忽略了中間獲取別人認可和接納的一環，正確的問題應該是，我要去向女孩子表白，怎樣做才能讓她覺得開心、高興和溫暖？意思就是其實你首先要讓別人開心和高興了，她才會願意接受你。
很多人往往就是忽略這個步驟，企圖直接收獲」讓她接受「這個結果，所以往往就是慘遭拒絕，或者鬧得彼此都非常不愉快，這就是依賴心理比較強的人的通病——做事只想要結果，而不想經歷曲折的過程。
所以我們看到備胎經常說的一句話就是，只要我默默付出，總有一天會感動她，她就會接受我，我們可以看到這種話根本毫無邏輯，其實就是他不願意動腦子和花心思去想著如何讓女孩子喜歡他，而只是通過一些用錢、禮物砸、假關心的方式，期待讓對方點頭而已，而不懂得用自己主動性的方式，讓對方感覺到開心、快樂、安全和溫暖，以及因為這種良好的體驗不由自主地喜歡上你。
該如何改變？
要學會對事不對人的處理方式，把交往和相處中每一件事都做好。
比如說，追女孩這種事情，看起來好像是搞定人，但其實是搞定事情。比如說很多人與女孩出去約會，都是想著這一次能不能有什麼機會，如何牽她的手，如何摟她的腰，而不是去提前定好餐廳，規劃好路線，如何讓兩個人玩得開心，擦出火花，讓女孩子覺得出來跟你約會是一次非常好玩有趣的體驗，感受到你的用心、風趣、體貼和仔細等等優點，而這些優點的展示，往往就包含在你與她交往中的每一件事當中。
而如果你所做的每一件事，女孩子都對你非常認可和喜歡，這樣你再對她提出任何要求，別人也才能接受，這就好像女孩子如果認識你第一天就沖上來跟你要紅包，你一定是會非常反感的。
但是如果跟你聊天你很開心，跟你出去玩也讓你感覺很好，這時候她再跟你伸手要個紅包，我相信很少有人會拒絕。
當然，要做到我所說的這個狀態，就需要把你的關注力不要放在自己的慾望上，而要關注別人的需求和需要，只有你先滿足了別人的需求和需要，讓別人在情緒情感上接納了你，才有可能願意來滿足你的需要和需求。
很多人這個時候就要問了，那究竟什麼是滿足別人的需要和需求呢？比如說，你去大街上跟女孩子搭訕，哆哆嗦嗦地跟人要電話，這就是一種讓人反感的行為，但是如果帶著一朵玫瑰花，直接跟人說，我覺得你很漂亮，送給你，這就是滿足別人的需要和需求，因為一個女孩長得漂亮，都希望得到別人的真誠的贊美。再或者說，她跟你聊天，希望你能夠讓她開心和快樂，而不是問長問短，讓她感覺你在算計著自己能得到什麼。
只有掌握了別人的心理需求，真正花心思去讓別人感到高興和滿意，才能在與人交往中處於」上風「，你對人的好，才是別人真正想要的那種好，而那種完全只想從別人身上索取，企圖通過一些付出來獲取回報的那種好，不叫對人好，那個叫投資、賄賂或者跪舔！
❺ 如何在新形勢下做好職工思想道德建設
隨著我國市場經濟體制的逐步完善與改革的不斷深入，人們的思想觀念發生了根本的轉變，人們的需求結構也同樣隨著人類進步和社會的發展而不斷變化著。如何正確有效的開展車間思想政治工作，統一職工的思想認識、政治觀念，充分調動職工的積極性、主動性、創造性，以滿腔的工作熱情和高度負責的主人翁責任感，自覺的為發展作貢獻，是目前擺在車間管理工作中的一個重要課題。
就車間而言，職工的政治思想工作是車間管理工作中的一項重要內容，是車間基層管理活動的重要組成部分，正確有效的思想政治工作能規范職工的言行，端正工作作風和強化工作態度，能幫助他們扔掉包袱、全力以赴的投入工作，是車間各項目標任務順利完成的根本保證。如何正確有效的開展車間思想政治工作呢？
堅持按「四有」目標培養職工、提高職工思想道德素質
把職工培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的現代工人，努力把提高車間職工的思想道德素質和情操是車間思想政治工作的重要任務，狠抓思想道德建設具有更為重要的意義。
加強思想道德建設，要從實際出發大力倡導和培育愛崗敬業，誠實守信，無私奉獻精神，幫助職工正確樹立人生觀、價值觀。自覺抵制資產階級個人主義價值觀的影響。同時要深入廣泛開展向先進人物學習的活動，學習他們公而忘私的共產主義思想，全心全意為人民服務的優秀品質，吃苦耐勞的優良作風，干一行愛一行的工作態度，在不同的工作崗位上樂於奉獻在奉獻中不斷提高職工的思想道德素質。
必須把經常性思想政治工作擺在重要位置
經常性思想政治工作，主要是針對職工各種現實思想問題隨時進行的教育疏導工作，它貫穿於車間生產的各個環節，與集體系統的思想政治教育相互聯系、相互補充，具有很強的及時性、針對性和群眾性，它是思想政治工作的重要組成部分。思想政治工作的服務保證作用，大多數是通過經常性思想工作來實現的。
做好經常性思想工作，必須堅持疏導方針，堅持說服教育，耐心細致地講道理，積極開展批評與自我批評，要善於藉助社會、家庭的力量，共同做好職工的思想政治工作，要把解決思想問題與解決實際問題結合起來，要把言教與身教統一起來，車間幹部為職工做好樣子，黨員為群眾做好樣子，上級為下級做好樣子。
做好經常性思想政治工作，就是貴在經常、著眼於幫、大家來做、注重身教。貴在經常，就是要把思想政治工作滲透到車間生產活動的各個方面，貫穿到各項工作的全過程，做到制度化、經常化、處處發揮作用；著眼於幫就是要堅持用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設有中國特色的社會主義理論教育人、培養人、循循善誘、啟發自覺，做到幫人先幫心，從根本上提高車間職工的思想覺悟；大家來做就是要各級各部門齊抓共管，各級幹部齊動手，發動群眾都參與，形成人人做思想政治工作、人人受教育的局面；注重身教就是要求做思想政治工作的幹部要嚴格自律、為人表率，既說得使人信服，更做得讓人佩服，以自身的模範行動影響人、感召人，把經常性思想政治工作切實擺到重要位置，認真組織，抓好落實，使這項工作有新的發展、新的突破。
及時准確的掌握車間職工的真實思想狀況，爭取思想政治工作的主動權
隨時隨地弄清車間職工在想什麼、有什麼思想疙瘩、有什麼困難需要解決，這是做好車間職工思想政治工作的前提。表現在具體層面，就是要：
用心熟悉職工的基本情況，要通過查閱職工檔案、個別交談、詢問其它人員等多種方法和渠道，深入調查了解，對車間職工的基本情況了如指掌，要熟知家庭情況、熟知個人愛好特長、熟知職工的個人簡歷和性格氣質，熟知身體狀況、生活習慣，熟知婚戀情況和人際關系等。
留心觀察職工的細微變化，車間職工的思想變化都是有規律可尋的，他們的言談舉止、習慣愛好、脾氣情緒、工作表現等方面的異常，都可能是內心矛盾的顯露，每個幹部都應做職工的知心人，對發現的情況進行綜合分析真正摸准思想脈搏。
潛心摸索內在規律，職工的思想活動是有規律可循的國內外形勢的變化，重大政策的實施，工作環境的變換，家庭情況的變故，個人境況的改變等，都會給職工帶來不同程度的影響，而引起思想上的某些變化，不同地區、不同類型的家庭、不同崗位的職工，往往關注點不一樣，引發的思想問題根源也不同，對這些情況要勤觀察、勤思考、勤總結，在工作實踐中不斷積累經驗、努力把握其內在規律，從而對車間職工的思想政治工作做到早預測、早發現、早解決，取得思想政治工作的主動權。
認真貫徹疏導方針、增強思想政治工作的有效性
疏通和引導，是思想政治工作必須堅持的基本方針，貫徹疏導方針，核心是要用馬列主義、毛澤東思想武裝幹部職工的思想頭腦，克服各種錯誤思想認識，把職工的思想引導到正確的方向和軌道上來，對於共產主義理想，黨的基本路線、方針、政策，全心全意為人民服務的宗旨，既要理直氣壯地講，又要結合車間實際，講得實實在在、生動活潑，這樣才能使說服疏導收到良好效果。
以理服人、以情感人、情理交融。做職工的思想政治工作必須堅持實事求是的科學態度，要求車間領導幹部，首先要端正根本態度，尊重、理解、關心、愛護職工，相互間建立起深厚的同志感情，廣開言路，使他們敢於講心裡話，廣泛收集群眾意見，擺事實、講道理，使人心悅誠服，樂於接受教育，同時要站在被教育的位置，設身處地想問題，把道理講得親切感人，要真誠相待，將心換心，在感情交流中灌輸道理，把以情感人與以理服人有機地結合起來。
區別情況，對症下，做職工的思想政治工作。要因人而異。根據職工的文化層次、不同的思想基礎、性格特點、接受能力區別對待，不能一刀切一鍋遮，一把鑰匙開千把鎖，要因事而異，根據問題性質的不同、原因的差異，有針對性地進行教育，做到有的放矢、觸及思想、打動心靈，要因時因地而異，根據車間職工思想發展變化的不同階段，在不同的時機、不同的場合，採取不同方式、方法進行不同內容的教育，做到循序漸進。
表揚為主，啟發自覺，做職工的思想政治工作，要善於發現每位職工的長處和優點，充分調動他們的積極因素，即使對一時問題較多的同志，也要看到本質和主流，努力挖掘其內在的積極性、主動性，使他們不斷增強奮發向上的動力，自覺克服缺點和不足。
堅持原則，扶正祛邪，做職工的思想政治工作，有很強的原則性、思想性，提倡什麼、反對什麼，要是非分明、毫不含糊，對個人主義、自由主義、無組織、無紀律等錯誤思想和不良現象不能順著說、哄著走、繞著走，必須嚴格的批評糾正，真正做到歪風邪氣有人抓、好人好事有人誇。
思想政治工作要緊密聯系車間經營管理工作
思想工作和經營管理工作，是緊密相連、相輔相成的，日常經營管理中有思想政治教育，思想政治工作中有經營管理，二者是一脈相呈的，離開了思想政治工作，經營管理容易導致簡單粗暴，離了嚴格管理，思想政治工作的效果就會受到影響，顯得空洞，只有把兩者結合起來，才能相益彰、事半功倍。
領導上要形成合力，車間要把思想政治工作和經營管理工作融為一體，統一領導、統一計劃、統一部署、統一抓好落實。在檢查分析思想政治工作的同時要看經營管理工作做得如何；在檢查分析經營管理工作。同時也要看到思想政治工作保證得怎樣，車間出了問題，既要從思想政治工作上找薄弱環節，又要從經營管理上查漏洞，做到相互協調、密切配合。
工作上要互相滲透，抓管理，要注意從思想政治教育入手。做思想政治工作，要重視行為規范，加強作風紀律建設，克服鬆散現象，不僅要抓好深入細致的思想政治教育，還要充分發揮規章制度的約束作用，做到互相滲透、緊密結合。
把解決思想問題與解決實際問題結合起來
職工的思想問題往往是與某些實際問題聯系在一起的，解決這類問題一方面要注意幫助他們正確認識和對待出現的矛盾，以積極的態度克服遇到的困難；另一方面要以滿腔的熱情關心他們的疾苦，千方百計幫助職工排憂解難，使他們感受到車間的關懷和溫暖，對一時解決不了的問題，也要講清道理，做好解釋工作，要把解決實際問題的過程變成提高思想覺悟，調動積極性的過程。
重視做好個別後進職工的思想轉化工作
做好個別後進職工的思想轉化工作，是思想政治工作的一個重點，也是個難點，個別後進職工，主要是指思想基礎比較差、缺點比較多的職工，包括受社會錯誤思潮影響較深，私心雜念較重，不能正確對待個人利益與集體利益，思想意識不健康，追求低級趣味、有違法違紀苗頭的，犯了錯誤，對批評或處理有嚴重抵觸情緒的，行為粗野、組織紀律性差、自控能力弱的，心胸狹窄、猜疑心重、同事關系緊張的等等，對這些同志一定要重點做好工作，另外有些同志雖然不屬後進，但因遇突發事件，思想矛盾比較突出，也要予以高度重視。
對個別後進同志的幫助教育，要抓好以下幾個環節，一是弄清問題。通過全面的調查了解，深入細致的分析，真正摸清他們思想的症結及其產生的原因；二是關心體貼，要以深厚的階級感情，主動親近多給溫暖，使他們真正感受到領導的關懷和同志的信任；三是啟發覺悟，針對他們思想問題，由淺入深的灌輸道理，耐心說服，疏通引導，逐步幫助他們分清是非，解開思想疙瘩；四是抓好反復，個別後進同志的思想轉化常常會出現反復，做好他們的思想政治工作，要善於分析他們出現反復的主觀原因，總結經驗教訓，把幫助教育工作做得更實在。
做好個別後進職工的思想政治工作，還必須創造一個有利於他們轉化的良好環境，這些人往往既自尊又自卑，沒有一個良好的環境，他們就可能心灰意冷，悲觀消沉，甚至產生對立情緒，要教育骨乾和群眾，對他們不歧視、不嫌棄、不諷刺挖苦，應以滿腔的熱情，尊重幫助他們，及時鼓勵他們的每一點進步，使他們鼓起勇氣、樹立信心、積極上進。
開展職工思想政治工作是一項長期堅持、循序漸進的系統工程。隨著思想政治工作的主體和客體的變化往往將對具體的方法產生根本的影響，隨著思想政治工作所處的時期、地點等環境條件的改變，也對思想政治工作的內容不斷要求更新，因此，思想政治工作是動態發展的，要真正有效地改善和加強車間思想政治工作仍需要實際工作者不斷探索與完善。
❻ 現代中國思想表現主要精髓和側重儒家思想的體現
隨著企業改革的不斷深化，體制動搖和利益調整等多種矛盾交織在一起，開放搞活也無法避免良莠不齊的思潮混雜湧入，這些必然對企業員工的思想觀念、思維模式、價值取向等產生強烈沖擊，企業員工容易產生價值失落和道德困惑。市場經濟的土壤中也容易滋生見利忘義、唯利是圖、拜金主義和極端個人主義思想。
儒家思想經過幾千年的篩選修補，成為祖國傳統思想的瑰寶。儒家精神重視修身養性，內煉立德，對於價值失落、人性沉淪和道德迷惑，具有匡扶補正和撥雲見日之功效。儒家思想提出了做人應該具備的道德准則體系，如仁愛、尚義、和諧、誠信、自律等精神，這些在現代職業道德建設中仍然佔有重要地位。當前要大力弘揚儒家思想精粹，結合時代特徵和實際情況，重塑企業職業道德精神，凝煉成「企業魂」。下文就此略陳管見。
一、仁義為精髓
「仁」是儒家思想的核心，是儒家道德的基礎。孔子所謂的「仁」包括了忠、恕、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等，它幾乎包括了做人的全部規范。「能行五者於天下，可謂仁矣」。孔子對「仁」的權威定義是<span>『愛人』（《論語·顏淵》）。仁的核心是仁愛，也即是同情、愛護和幫助人。仁是德行的根本，體現於萬事萬物中而使天下人相親相愛（《原善》下）。「仁」是愛之源，是道德情感本身，「義」、「禮」、「智」是「仁」的推廣和延伸，是道德情感的不同表現。如仁愛、尚義、和諧、誠信、自律等精神。儒家所謂的「孝悌忠於職守信」、「恭寬信敏惠」等，皆發端於「仁愛」，著意在「和諧」。企業職業道德建設的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關系，在企業內營造一個充滿關愛的環境。
儒家思想貴和，主張人際之間和諧、安定，團結，協作，即「人和」。和諧是一種對真善美追求的動態平衡，是企業倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關系；也得到了L.Miller(美)的認同。人際親密強調個人以徹底和信任的方式把自己投入於群體之中。管理者與其下屬之間，企業內部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應的關系。當今企業職業道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關系，與儒家的「人和」思想一脈相承。發揚儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的道德規范，引導企業員工向善，使企業內團結和睦，親如一家。
在企業職業道德建設中，將儒家的仁愛思想與現代的人道主義相結合，有利於在企業中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利於創立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關系環境。從而使全體員工不斷增強無私奉獻精神、知恩報德精神、熱心服務，真誠奉獻。仁愛思想要求管理考堅持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業內部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環境，才能最大限度地激發人的潛能和組織的活力。
在商業交往中，也必須堅持仁義之德。儒商注重「和氣生財」，「和」則「旺」。對於同行業夥伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。要堅持以正當手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。
儒家提倡尊重一切生命價值，把尊重自然規律、維護人與自然的和諧友善協調發展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態道德，保護自然環境，走可持續發展道路過程中，儒家思想的「和諧論」、「天人合一」於平淡樸素中有著奇跡般的深刻。
企業加強職業道德建設，要勇於承擔社會責任，尋求祟高的價值取向和道德歸宿。首先，企業要樹立正確的發展觀，走可持續發展之路，不能剝奪子孫後代生存發展的機會和權利。其次，企業要為國分憂，勇於承擔社會重任和歷史使命，堅持集體利益服從國家利益。再者，企業應該積極參與各種公益活動，慈善活動。將仁慈愛心獻給最需要關愛的人，博施濟眾，兼善天下。
企業是盈利性的單位，而「義」，「利」根本上是統一的。義與利相輔相成，各司其職。企業要義利兼重，尋求士商精神的貫通。以義利合一作為企業追求的總目標。
在義和利發生相互沖突，不可兼得時，儒家強調義重於利，精神價值高於物質價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴和氣節。「君子愛財，取之有道」。企業要先義而後取，利己先利人，利己不損人。「不義之財不可得」，更不能見利忘義；唯利是圖。在社會主義市場經濟條件下，企業要謹尊仁義之德，要先人後己、先公後私、先利顧客，後自己獲利。
企業職業道德具有主觀上的「利他」性和客觀上的「利己」性，二者是辯證的統一。「利他」是「利已」的前提基礎，「利己」是「利他」必然結果。澀澤榮一(日)也認為只有依據仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續下去(《論語與算盤》)。「義」是「利」的手段和途徑。企業員工在職業實踐中視顧客為上帝，對用戶負責，必須會贏得客戶，在激烈的市場競爭中立於不敗之地。
以儒家思想塑造「企業魂」，就要把企業成員過分注重功利的道德心態引導到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識引導到以企業集體利益和高度的社會責任感上來。
二、誠信為本
儒家主張「信」，其本義是「誠實不欺」。孔於曰，「人而無信，不可知其可也。」 「信則人任焉」（《論語·陽貨》），說的是守信用則別人願為你服務為你辦事。儒家認為誠信乃人性之本、天道之源。
企業商德的核心是誠信，誠實不欺、重約守信。誠實守信是做人之本，是企業立身之法本。誠實守信是企業的良心之所在，是企業對顧客、合作者忠實守約的責任感和正義感。日本企業奉行的」終身僱傭制「就蘊含著管理者與雇員之間內在的、深厚的信任和忠誠關系。
市場經濟是契約經濟、信用經濟。重約守信、言而有信，誠信為本，是現代企業必須具備的職業道德，也是公平有序競爭的基本條件。企業要盈利，首先應該弄清楚為什麼獲利，怎樣獲利的問題。企業賺錢要講良心，獲取的應該是「陽光下的利潤」。社會主義市場經濟條件下，企業要牢固地樹立契約意識和忠實履約的道德精神，信譽至上，注重商業道德。反對隨意毀約、商業欺詐和言而無信。
企業成員要誠實、忠實、老實、要坦誠相待，信守承諾。要誠心待客，貨真價實。要恪守信用，嚴格履約。企業成員要通過自律、自省、自覺，從思想上消除「機會主義動機」，減少「道德風險」。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實，不偏聽偏信。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護公平競爭的市場秩序，維護社會公共利益，才能維護企業的信譽和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會使企業失去信用，最終也會失去市場，失去自下而上的根本依託。
三、敬業樂群
敬業愛崗是儒家倫理道德的理性積淀。孔子贊子產「共行己也恭，其事上也敬」（《論語·公治長》）。先秦強調立德立功，德行高潔，建功立業。「君子進德修業」（《乾九三》）。孟子強調「君子創業垂統」（《孟子·梁惠王下》）。創業需先敬業，先有對功業崇高而執著的精神追求。「敬業樂群」（《禮記·學記》）對於企業職業道德教育也仍有重要的指導意義。崗位和職業，是個人為社會服務和作貢獻的基本手段和場所，也是個人實現自己抱負和價值的基本方式。敬業愛崗包含著積極人世的人生態度，包含著對「仁」的至上追求。「敬」源於「愛」，敬業先需愛崗，敬業愛崗是愛國愛民和自尊自愛的統一，是主人翁意識和為人民服務意識的統一。
作為價值追求的敬業精神是人對現實理性選擇的結果，它以職業道德主體的能動性為開拓創造的原動力，並以道德客體（崗位職業）為優化目標。敬業精神作為一種道德追求，理當成為現代人確證自身價值和追求自我道德完善的倫理規范。敬業精神內涵著對職業長期選擇後的認可和精神信念的無限投入。所以「敬業」是道德主體主動的選擇和自覺的價值追求，而擯棄了原發式被動的接受，拋卻了盲目而迷茫的行為和原始的惰性。現代生產的規模化、勞動的復雜性和高新尖技術趨勢，要求從業者必須具備高度的敬業精神。這客觀上要求企業員工敬業重道，樂業愛崗，要有強烈的事業心、責任感和使命感，否則就不能適應現代勞動本性和社會發展的要求。儒家傳統的「敬業重道」，無疑也是新時期企業職業道德的重要內容。它要求員工敬業愛崗，干一行愛一行。要求員工愛崗敬業、勤業精業，勤業是精業的基礎，精業是勤業的的升華，是更高層次的價值追求。
四、自強自律
儒家認為人應該剛健有為，自強不息。《易傳》載：「天行健，君子當自強不息」。人應該效法天地，剛健不息，積極有為。儒家主張積極人世、用世、有為，奮發圖強，積極有為，苦幹實干。這種積極的人世哲學和參與精神與現代企業強調全員的開拓精神和參與意識是一致的。儒家思想文化素來倡導吃苦耐勞、自強不息、剛健有為的精神，這正是現代企業發展的源動力。
弘揚儒家思想，重塑企業職業道德，就要培養和造就自立、自強的企業精神，埋頭苦乾的主人翁精神和自立更生、艱苦奮斗的創業精神。培養企業員工的責任感、使命感、激勵他們勤奮工作、積極進取、奮發有為。
孔子曰：「為仁由己，而由人科哉！」（《論語·顏淵》）道德選擇的主動權在於自己，修養仁愛之德完全是自己的事。荀子強調以德為本，修身養性。儒家自律原則重視精神境界的提高，主張內在超越和理性選擇。儒家的自律原則是建立在人的自我約束基礎上的。人不能超越時空，但可以在精神上超脫。程顥所謂的「仁者渾然與物同體」，王陽明的「良知是造化的精靈」。其要義是在內在的超越，是理性的結果。通過道德價值的追求不斷內化，藉助外在的價值範式和道德信念使人格得到升華，使客體主體化。
道德上的先覺者要對旁人進行道德教化，言傳身教，將外在的社會道德原則和道德規范化為主體內在的自律准則。企業員工也必須加強道德修養，修身養性。儒家提出的慎獨自省、改過等修煉途徑，在今天看來仍有重要的借鑒價值。
還須指出的是，對待儒家思想文化應該堅持實事求是的科學態度，取其精華，去其糟粕。弘揚儒家思想的同時，也必須擯棄儒家思想中消極因素和道德弱點。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級觀念，官本位特權意識等。競爭觀念、效率觀念、創新意識、民主意識等，則是儒家傳統思想中欠缺的。汲取儒家思想之精華，兼容現代文明道德意識，就能不斷豐富和完善企業職業道德體系。
❼ 社會主義核心價值觀之道德1700字作文
社會主義核心價值體系是社會意識的本質體現.社會主義核心價值體系在構建和諧社會、建設和諧文化中應運而生；社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本；建設社會主義核心價值體系是構建社會主義和諧社會的重要保證；建設社會主義核心價值體系是適應新形勢、迎接新挑戰、完成新任務的迫切需要.
社會主義核心價值體系也是引領當代大學生成長成才的根本指針,它為當代大學生加強自身修養、錘煉優良品德、成長為德智體美全面發展的社會主義事業的合格建設者和可靠接班人指明了努力方向,提供了發展動力,明確了基本途徑.
它包括四個方面的基本內容,即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀.
社會主義核心價值體系這四個方面的內容,相互聯系、相互貫通、相互促進,是有機統一的整體.堅持馬克思主義的指導地位,就抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想,就突出了社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神和時代精神,就把握了社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀,就打牢了社會主義核心價值體系的基礎.堅持用社會主義核心價值體系教育和引領群眾,就能夠充分發揮和諧文化在推進經濟社會發展中的巨大作用.
社會主義核心價值體系是立足於社會主義經濟基礎之上的價值認同系統,它涉及經濟、政治、文化、思想等社會生活的方方面面,集中體現了社會主義意識形態的本質屬性,是社會主義思想道德建設的指導方針,是激勵全民族奮發向上的精神力量和維系全民族團結奮斗的精神紐帶.我們必須全面准確地理解社會主義核心價值體系的深刻內涵,充分認識社會主義核心價值體系在大學生思想道德建設中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設的正確方向.
(一)靈魂是馬克思主義指導思想.在社會主義核心價值體系這一有機體中,馬克思主義指導思想居於最高層面,是指對作為認識世界、改造世界的理論基礎的馬克思主義的價值認同,從根本上說,是指對人類社會發展規律的價值認同.馬克思主義是嚴密而完整的科學的思想體系,是認識和運用人類社會發展規律的科學,是全世界無產階級和人民群眾爭取自身解放的銳利思想武器.我們必須堅定地堅持馬克思主義的指導地位不動搖,堅持用發展著的馬克思主義指導實踐,牢牢掌握意識形態領域的指導權、主動權、話語權.在這個前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵大學生所蘊含的積極向上的思想精神,更好地用社會主義核心價值體系引領社會思潮,最大限度地形成思想共識,凝聚力量,齊心協力建設中國特色社會主義.
(二)主題是中國特色社會主義共同理想.中國特色社會主義共同理想是指對國家、民族追求的未來美好發展前景的價值認同.堅持馬克思主義指導思想,認識和把握人類社會發展的規律,只有同現階段中華民族的共同理想結合起來,才有其現實的價值.理想是一個政黨治國理政的旗幟,是一個民族繁榮富強的向導.理想體現了人們對美好生活的嚮往和追求,是一個國家和民族奮勇前進的精神動力.樹立中國特色社會主義的共同理想,就是要堅定中國共產黨的領導,走中國特色社會主義道路,全面建設小康社會和實現中華民族的偉大復興.社會主義共同理想把黨在初級階段的目標、國家的發展、民族的振興與個人的幸福緊密聯系在一起,把大學生的共同願望有機結合在一起,經過實踐的檢驗,有著廣泛的社會共識,具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強大的感召力、親和力和凝聚力.
(三)精髓是民族精神和時代精神.民族精神是指一個民族在長期的共同社會實踐中形成的,為大多數成員所認同和接受的思維方式、價值取向、思想品格和道德規范的總和,是一個民族的生命力、凝聚力和創造力的不竭源泉.時代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長期形成的中華民族精神為基礎和依託,順應了時代發展的呼喚,適應了中國特色社會主義建設的實踐要求.中華民族在五千多年的歷史發展中形成了以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質、最集中的體現,已經深深地融入我們的民族意識、民族品格、民族氣質之中,成為各族人民團結一心、共同奮斗的價值取向.以改革創新為核心的時代精神,是馬克思主義與時俱進的理論品格、中華民族富於進取的思想品格與改革開放和現代化建設實踐相結合的偉大成果,已經深深地融入我國經濟、政治、文化、社會建設的各個方面,成為各族人民不斷開創中國特色社會主義事業新局面的強大精神力量.
(四)基礎是社會主義榮辱觀.榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產生的自尊或自愧的心理體驗,而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥.榮辱觀是人們在依據一定的思想道德標准進行自我評價、社會評價的活動中,逐漸形成的關於榮辱觀念的總和,是個別的、零散的榮辱觀念的理性升華.在社會主義核心價值體系這一有機體中,社會主義榮辱觀居於重要地位,它指的是對公民思想行為選擇標準的價值認同.以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀,貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想,集中體現了正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時代精神的根本要求.它是對社會主義合格公民應該遵守的基本思想道德規范、法律法規和應該養成的健康文明的生活方式的高度概括,標志著我黨對社會主義思想道德規范的概括達到了體現時代性、把握規律性、富於創新性的新高度.
採納～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
❽ 道德素質具體包括哪些方面
道德素質，特指人在道德方面的內在基礎，是人們的道德認識和道德行為水平的綜合反映，包含一個人的道德修養和道德情操，體現著一個人的道德水平和道德風貌。人的道德素質包括：道德認識、道德情感、道德意志、道德行為等。從道德領域看，則包含：戀愛、婚姻、家庭道德、職業道德和社會公德等。
構建和諧社會，全面建設小康，道德的規范和引導是不可缺少的。道德的強大精神力量對建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明和社會文明具有極強的促進作用。「人無德不立，國無德不興」，要實現黨的十六屆四中全會提出的構建社會主義和諧社會目標，離不開人的道德素質力量所迸發的巨大精神動力，換言之，人的道德素質在構建和諧社會、全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興中具有重要作用。 人的道德素質是構建和諧社會的關鍵因素之一 堅持以人為本的科學發展觀，構建和諧社會就是讓全體人民各盡其能，各得其所而又和諧相處。道德的因素在其中起著重要而關鍵的作用。 中國古代就十分重視人的道德素質的社會作用。提出「德者，國家之基也」，「有才無德，其行不遠」。德乃做人之首，道德是文化最基本的內容之一。
胡錦濤強調「要把品德、知識、能力和業績作為衡量人才的主要標准」。所有這一切都表明道德素質在人的整體素質中的關鍵地位，以及對社會的存在和發展的重要性。社會發展需要人們具有良好的道德修養、健康的思想情操、正確的政治方向和遠大的理想抱負，這是調節個人的行為、處理個人與他人和社會關系的必需，沒有人的道德素質，就沒有社會和諧，也就沒有全面小康社會；沒有人的道德素質的提升就沒有社會的進步。 良好的道德素質能夠保證社會主義市場經濟的健康發展 和諧社會必須是物質文明、政治文明、精神文明和社會文明協調的社會，一定是社會經濟秩序運轉良好並可持續發展的社會。任何一種經濟形式的生成或建立，都離不開一定的道德觀念或符合某種道德要求，社會主義市場經濟的建立也不能例外。
道德素質的提升是市場經濟資源合理配置、速度與效率並重，可持續高速運行，良性發展的重要因素。諾貝爾經濟學獎獲得者諾斯教授曾說過，自由市場制度本身並不能保證效率，一個有效率的自由市場制度除了需要一個有效的產權和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場。如果在市場經濟中人們普遍自私，既不信任對方，又不真誠合作，互相欺騙，這種條件下的經濟形式很難發育良好。
因此對市場經濟主體，誠信、合作、恪守道德比相互欺詐更有利於自我發展。 良好的道德素質有利於保持社會和諧團結穩定，為市場經濟發展提供良好的氛圍。鄧小平曾多次闡明社會主義道德對現代化建設、對改革開放的導向、動力和保障作用。他指出：「風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什麼意義？會在另一方面變質，反過來影響整個經濟變質，發展下去會形成貪污、偷盜、賄賂橫行的世界。」
市場經濟是靠人來建設的，人的思想道德素質如何，直接關繫到社會主義市場經濟的前途、命運和發展。沒有良好道德素質的人和規范的社會經濟秩序，就不會有社會主義市場經濟的建立、完善和發展。 道德素質的提高將增強構建和諧社會的能力 世界范圍內日趨激烈的綜合國力競賽，不僅僅是經濟、科技和軍事力量的競爭，同時也是國家之間精神力量的較量，民族精神的較量，歸根結底是人的素質和道德風貌的競爭。
20世紀後期，世界各國越來越重視思想文化領域的競爭。一些學者提出了「文化戰爭」概念。物質資料的生產，在一個國家的綜合國力中是有形的，是硬體，而精神資料的生產狀況則是無形的，是軟體，但起主導作用，處於支配地位。強烈的民族自豪感、強大的民族凝聚力、崇高的共同理想和信念、實現人與經濟、社會全面發展的使命感和緊迫感，都可以轉化為生產力，成為增強綜合國力的巨大動力。
回望人類歷史，道德的光輝伴隨社會前進的每一個腳步。和諧社會的構建，需要社會每個分子的參與，公民道德進步能夠促進社會進步。作為「社會人」，我們對自身道德素質的追求應該是永無止境的，國家也應該加強公民道德建設力度，只有這樣，社會才能不斷發展，構建社會主義和諧社會的目標才能早日實現。
❾ 道德對企業經營有多重要
企業道德文化是企業文化的重要組成部分，也是當代企業文化管理的核心內容之一。企業道 德通過道德規范、道德教育、道德評價、道德行為等來調節企業內外的各種關系，為企業發展創造良好的環境和條件。
企業道德建設的意義:①加強道德建設有利於提高企業層次企業道德蘊涵著企業是各種權利和義務的道德實體。企業的行為必須是負責任的，即企業的行為要顧及到消費者和其它社會成員的權利。隨著消費水平和消費觀念的變化，人們對企業的要求越來越高，不僅僅滿足於企業提供優良的產品和服務，而且希望企業能承擔一定的社會責任，如環境保護，對員工、競爭對手、所在社區負責等。這些都要求企業要加強道德建設，提高自身層次，這樣才能適應環境變化，把握市場競爭的主動權。在世界500強企業中，除了先進的技術、嚴格的管理、旺盛的創新意識、嶄新的人才觀念外，無一例外，都擁有企業自身的道德行為規范，而且都對企業道德建設和實施非常重視。如索尼公司提出:「以提高索尼集團的企業價值為經營的根本，把自覺性和自律性的道德標准作為企業的重要組成部分。」這些成功的企業都向我們展示了道德建設是企業發展的重要組成部分。加強道德建設不僅是企業環境變化的要求，也是現代企業制度的內在要求。②加強道德建設有利於提高企業控制的有效性企業作為市場主體和社會經濟實體，必須以生產經營為中心任務，即要追求經濟和利潤的最大化。為了實現企業目標，需要對員工在生產經營活動中的行為進行約束。企業制度以其強制性、嚴格性對人的心理產生震懾作用，影響員工的行為。但如果僅以制度進行約束，勢必造成生產經營和資源配置的扭曲、僵化，使企業走上畸形的發展道路。而企業道德具有柔性，能在企業制度觸及不到的地方發揮作用，調節不同成員在企業活動中的非正式關系，影響員工的行為。所以，道德建設能彌補制度控制的不足，提高控制的有效性。事實上，道德建設也是一種事前控制的手段。由於環境的變化，企業的層級之間、工作團隊之間的關系要發生相應的變化，企業已不可能對每個工作單元每一時刻進行全面控制。在這種情況下，員工的行為在一定程度上取決於個人道德素質的高低，加強道德建設有利於提高員工的個人道德素質，可以起到事前控制的作用。③加強道德建設有利於提高企業的競爭力對於企業競爭力，我們經常提到的是企業核心技術、內部管理、營銷能力、企業文化等，這些都是企業外在競爭力。支撐這些外在競爭力的是企業的道德。企業規模越發展，道德對外在競爭力的影響越大。
一個沒有道德的企業，它的外在競爭力也不會持久。這是因為:一方面，企業競爭最終是對消費者的競爭。消費者不僅對產品質量、適用性很注重，而且會更願意購買那些誠實經營、有社會責任感的企業生產的產品和服務，加強道德建設可以為企業贏得更多的消費者。另一方面，企業員工在充滿信任、責任感和抱負的環境中能夠取得最富創造性的成果，而這樣的環境只有在誠實、信賴、公平、尊重價值觀的基礎上才能建成，加強道德建設有利於開發企業的潛能，增強企業對社會的供給能力。所以，從某種程度上說，企業的競爭就是道德的競爭。
❿ 求大學生思想道德修養法律基礎課後感想
20世紀90年代以來，隨著我國社會主義市場經濟建設的不斷深入和對外開放步伐的加快，受飛速發展的各種現代傳媒的影響，人們的思想觀念日趨多元化。被稱為「第四媒體」的互聯網（Internet）的迅速崛起，更改變了人們的生產方式、生活方式和工作方式，影響著人們的思想觀念、行為規范和價值取向。而其中受影響最大的無疑是接受新知識、新信息最快，最具活力和創造力的當代大學生。 據中國互聯網路信息中心（CNNIC）的最新統計數據表明，截止到2004年6月30日，我國的上網用戶總人數為8700萬人。而且，在我國的網民中，21-35歲的青年人佔到79.7%，大專以上學歷的佔89%。可見，大學生是網路的主要使用群體。據不完全統計，目前大學校園里大學生經常上網人數的比例已達30%左右，曾經上過網的人數則達95%以上（李崢：《也談大學生的網路道德建設》，《山西高等學校社會科學學報》2005年第4期，第98頁），網路已經深深融入當今大學生的生活。同時，高校網民的迅速增加，使互聯網的社會效益和經濟效益得到空前的提高，但同時也為犯罪分子利用網路進行各種形式的犯罪提供了便利。在各種信息犯罪活動中一個顯著特點就是犯罪多以青少年的介入為主。互聯網的隱蔽性導致了青少年不道德行為和違法犯罪行為增多。中國社會科學院「互聯網對新時期青年與青年工作的影響」課題組進行的調查顯示，目前計算機犯罪大約只有1%被發現，而且這1%中只有4%會被指控。據國內外已經發現的信息犯罪案件統計，犯罪年齡在18-40歲之間的佔80%左右，平均年齡只有23歲。 可見，互聯網的迅速擴張，對於廣大青少年而言，無異於一把「雙刃劍」。充分認識網路給我們的思想道德工作帶來的影響，從而對症下葯，加強大學生的思想道德建設就成為了我們必須要面對的一個具有現實意義的課題。 一、網路給思想道德建設帶來的沖擊 （1）網路使意識形態領域的爭奪更為激烈，也給思想道德建設的客觀環境增加了新的更大的壓力。互聯網所具有的全球性和開放性特點使其成為信息傳播的便捷通道，同時也為西方國家進行意識和文化侵略開了方便之門。根據有關資料統計，互聯網在語言使用上，英語的內容約佔90%，法語的內容佔5%，其他語種的內容佔5%；在信息流量上，美國等西方發達國家佔95%以上，我國則不足1%（張旭晨：《互聯網對於大學生思想道德教育的影響初探》，《蘭州大學學報》，2000年第28期，第27頁）。美國等西方發達國家基本壟斷了互聯網上85%以上的大多數信息資源，繼而形成了以少數發達國家的語言、思想和文化為核心的全球傳播體系。這一體系所提供的信息也主要服務於少數發達國家的政治、經濟利益，尤其是西方文化、價值觀念、生活方式的新殖民主義擴張，對我國思想文化陣地和意識形態領域形成新的沖擊。面對各種西方文化思潮的湧入，不少大學生由於缺乏充分的思想准備，對西方文化所宣揚的價值觀無法鑒別和判斷，難以做出取捨，有的甚至全盤接受，從而造成享樂主義、利己主義、性開放等西方腐朽思想對大學生的侵蝕，不利於弘揚中國傳統文化，培養民族精神和民族美德。同時，不可忽視的是，各種封建迷信、腐朽思想以及宣揚色情、暴力、邪教等內容的網路垃圾也乘機在網上興風作浪，抹黑黨和政府，醜化中國的傳統，對抗現實社會，這都會造成大學生是非觀念模糊、道德意識下降、身心健康受到侵害。如果我們對此熟視無睹，社會主導價值觀和積極向上的人生觀對大學生的激勵作用就會趨向弱化，大學生的思想道德教育在新的困難面前也將舉步維艱。 （2）網路造成了大學生現實道德評價標準的缺失。互聯網為大學生提供了一個時空上無限制，道德上無約束的環境。這容易使一些學生在網路提供的虛擬世界中陷入非理性的狀態。他們在虛擬世界中做出道德選擇的時候，往往誇大了意志自由度，容易失去正確的價值取向。對網路的各種善惡信息和自身的行為不能做出正確評判，造成道德人格的缺失。互聯網是一個相對自由的虛擬時空，誰都可以以自我為中心，而現在在校的大學生，多屬於80年代後出生的獨生子女，互聯網的這一特點切合了他們的心理狀態，並且加劇了這一點，使他們往往在現實中，也無視社會的道德准則而一意孤行，背道而馳。此外，網路的虛擬性和隱蔽性容易消解大學生對現實社會的道德責任感，大學生的網路道德在某種意義上只是一種自律，如果長期沉迷於網路，失去了外在輿論和傳統習慣的制約，互聯網必將鈍化大學生的道德自我評價能力，造成他們在現實社會中道德取向的迷失。 （3）迷戀網路可能加劇大學生的各類社會心理問題。互聯網的發展打破了傳統的權威觀念和信息單向傳播方式，體現著平等性和交互性的特點。但網路形成的虛擬社會也造成了許多大學生逃避現實的問題，使他們人際交往的機會大大減少。心理學家警告，今後幾年，互聯網癮君子將成倍增長。根據對在校大學生的調查表明，他們中的一些人通過上網來逃避問題，特別是通過網路游戲、網路聊天等形式，藉助於在虛擬空間中虛幻的良好感覺，尋找逃避現實困難的「麻醉劑」。而這樣的逃避，無法解決現實問題，往往會使問題變得更加嚴重，而他們就越需要藉助網路來逃避，從而陷入一個惡性循環的怪圈，引發更為嚴重的心理問題和後果。事實上，大學生中已經出現了相當程度的「網路迷戀症」、「網路孤獨症」等社會心理問題。另外，青年時代的個性和心理中不僅有逆反和追求刺激，而且也有好奇的成份在裡面。網路的虛擬環境中魚目混雜，充溢著一些不健康的思想和價值取向，可能會扭曲大學生的人格，導致個人中心主義和雙重人格傾向。互聯網帶來的大學生發展性心理障礙等問題給思想道德建設提出了更為復雜、更具社會性的課題。 （4）互聯網給當代大學生的思想道德帶來了更深層次的變化。網路文化是一種多元化的文化，每一種文化現象都是多維的、多變的，這很容易使大學生在思想上形成以下兩個突出特徵：一是網路信息的多維化，使教育者很難再按照 「一張嘴、一隻筆、一本書」 的傳統模式對學生進行思想道德修養的灌輸，而當代大學生們也通常不會按照教育者要求的道德規范和給定的目標去理解和領會信息，他們往往有自己認識問題的角度和立場；二是理解信息更富有主動性，他們往往不願意就範於某種固定的模式，而是將各種道德觀點擺在一起，運用自己的是非觀、判斷力選擇自己認同的道德價值觀，然後付諸行動，從而對傳統的具有知識壟斷地位的教育者的權威提出了挑戰。 二、網路環境下加強大學生思想道德建設的對策 在充分認識到網路環境給大學生思想道德工作帶來的挑戰的前提下，我們必須制定切實可行的措施，搶佔大學生思想政治教育網路陣地，為大學生的健康成長創造有利的條件，對策有如下幾點： （1）正本清源，凈化信息環境。政府和有關部門有必要通過法律、行政、技術等手段同各種網上信息犯罪和不道德行為作斗爭，加強對網路的信息監控和信息過濾，為高校開創道德建設工作新局面創造良好的外部環境。對於利用網路傳播色情、淫穢內容、實施詐騙、破壞安定團結等違法犯罪活動堅決予以打擊。對「黑網吧」、「黃網吧」、「地下網吧」要堅決取締，特別是重點清理學校周邊地區。在新形勢下要大力倡導積極健康的網路行為，對網路電影、游戲網站等加大管理力度，引導其加強倫理和文化建設，形成正確的經營理念，嚴格限制開放時段，為青年學生提供一個良好健康的網路環境。各高校的網路管理部門要加強信息網路監控和管理，防堵有害信息侵蝕大學生思想。 （2）大力建設校園網，倡導健康向上的校園文化。中共中央 2004年16號文《關於進一步加強大學生思想政治教育的若干意見》第五個部分中明確提出：努力拓展新形勢下大學生思想政治教育的有效途徑，全面加強校園網的建設，使網路成為弘揚主旋律、開展思想政治教育的重要手段。高校應大力建設校園網，使之成為網路上的「學生之家」，通過網路虛擬社區滿足學生的學習、休閑、游戲、交友等方面的需求，進而潛移默化地增強學生的歸屬感、榮譽感，提高學生的幸福感，這是大學生網路道德建設必須緊緊把握的新方向。近年來，高校的校園網路如雨後春筍般建立起來，為大學生網路道德建設提供了物質條件。要從學生的需求出發建設網上校園，精心策劃，開展融思想性、知識性、趣味性於一體的網上校園文化活動，在校園網站可以開辟學習生活、就業技巧、考研須知、心理咨詢、實踐指導、信息發布、就業輔導等欄目，開設校園網「思想論壇」，給大學生們一個既可評論時事又可評論校事、暢談人生、理想、價值的天地，了解大學生道德動態，進行針對性的引導。要開發網路道德建設課件，把深奧的理論編成生動形象的多媒體，開發思想政治電子教材庫，充分利用數字技術，融文字、聲音、圖像於一體，達到吸引學生，寓教於樂的目的。要把傳統的校園文化與虛擬社區的文化建設結合起來，兩促進。如，目前高校學報、廣播、閉路電視等宣傳教育媒體，可以通過網路整合起來，豐富校園網虛擬社區的信息資源，加大信息傳播的力度，為學生提供優良的信息服務，增強道德教育的開放性、多樣性、靈活性和實效性。同時要進一步加大對校園網的信息管理和技術防範力度，對網上不良信息進行過濾，加快規范網路新聞的進程，避免虛假信息的發布，凈化網路環境。如在大學生廣為喜愛的校園BBS里，挑選有責任心又有網路技術特長的同學擔任版主，對校園BBS進行管理，刪除有不良思想的言論和文章。在校園網上安裝有關過濾軟體，過濾網上的有害信息，凈化校園網路（張旭晨：《互聯網對於大學生思想道德教育的影響初探》，《蘭州大學學報》，2000年第28期，第99頁）。 （3）開設專門的網路道德教育課程，改變以往信息道德教育只在信息技術課中介紹，而內容傾向於信息安全的尷尬局面。網路道德建設課程要與大學生思想道德修養進行無縫整合，使大學生思想道德建設更貼近大學生的實際，網路道德的內容的講授有系統的理論指導，努力提高與健全大學生的鑒別能力、自控能力，最終培養人格健全的社會主義建設者。 （4）建立網上心理咨詢的平台，加強大學生心理健康教育。隨著網路觸角的不斷延伸，網路能實現越來越多的功能，也使得一部分大學生熱衷於「昏天黑地」的「網路生存」，較少與社會（他人）聯系，疏於處理人際關系，容易導致一定的心理障礙與人格畸變，僅靠談心、電話心理咨詢已不夠。作為思想政治工作者必須順應時代的要求，積極開展網上咨詢，對症下葯，做到有的放矢。而且，值得注意的是，盡管當前隨著對大學生心理健康的重視，各大高校紛紛開設了相應的咨詢機構。但大學生們常常在遇到心理問題時，因為害怕周圍同學的誤解，而羞於啟齒。網路的交互功能恰恰提供了一個交流的良好平台，有利於雙向溝通，能夠取得較好的效果。通過向青年大學生們提供各方面信息和多種選擇方案，讓他們在選擇中學會獨立思索，既強調了思想政治教育的自我教育，也突出了引導塑造功能。通過教育者的啟發、指導，使青年大學生們自主地選擇與社會發展相一致的價值觀念和政治信念。 （5）培養網路思想教育工作者，成為當務之急。新形式下的思想道德建設工作，要求思想教育工作者既要具有思想政治教育的理論與實踐經驗，又要掌握計算機網路的基本理論並能熟練進行網路操作，既要具有較高的思想政治素質，又要具有一定的科技意識和創新能力。如果思想教育工作者觀念陳舊，對網路的發展和潛在的能量缺乏認識，就將錯失掌握學生思想動向的最好途徑，從而使工作無法很好地進行。培養復合型人才擔當網路思想教育工作者的角色迫在眉睫，思想教育工作者也應密切關注和研究信息網路發展新動向，自覺抓緊學習網路知識，充分利用網路了解學生思想動態，促進大學生思想道德工作的深入、有效地開展。 總而言之，網路的發展對於大學生思想政治教育工作而言，是機遇和挑戰並存，網路是思想道德教育的新陣地，且這塊陣地正以前所未有的速度膨脹。作為思想政治教育工作者應與時俱進，及時轉換教育觀念，充分利用網路的優勢，掌握思想道德建設工作的主動權，促進當代大學生身心的健康發展，成就更多社會主義建設的有用人才。