道德經六十

Ⅰ 談談你對道德經六十六章的見解和看法

海納百川，有容乃大。統治者如果自私自利，終會使民眾不堪重負；如果少私寡慾往往能團結民眾，上下一心

Ⅱ 道德經六十四現實意義

《道來德經》64.其安易持，其未兆自易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

隨記：這一章重點講了這樣幾個意思：

首先是要未雨綢繆，在還沒有明顯徵兆的情況下，就為未來可能發生的趨勢、變化和潛在的隱患，做好應對的准備，正所謂「防患於未然」；

其次，是強調堅持與持之以恆的重要性，再宏大的理想與計劃，都必須靠每天點滴的行動與努力，通過日積月累，方能成為現實；在堅持與踐行的過程中，要時時做到不忘初心，不變初衷，這樣長久的堅持終能迎來成功；

本章的最後部分，則是老子最重要的「無為而治」的思想體現，對待自然、人類與社會，都要尊重其內在規律，順應而為，從某種程度上來說，這種「無為而治」的思想，跟亞當·斯密在《國富論》里提出的相信市場自發力量的觀點，也有共通之處

Ⅲ 道德經第60章不理解什麼意思

居位--昔日指位居的一國統治者
「非其鬼不神，其神不傷人」
不只是鬼內不傷人（而是邪不入正）容，即使有神力 也無積怨何以會報復人呢？
「非其神不傷人，聖人亦不傷人」
不只是神不懲罰人，聖人也不幹預人們，原本民無積怨，則神通之權利哪裡會費功夫去對付鎮壓人們呢？
「夫兩不相傷，故德交歸焉。」
萬物互不相傷，交歸於本原和諧謙讓上上之策---因而天下太平。
--點滴理解，參考

Ⅳ 道德經六十章中說：治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人

原文：
治大抄國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

譯文：
治理一個很大的國家，要象烹煎很小的魚那樣不能時常翻動。運用「道」的原則去治理天下，連鬼也不能出來作崇。不是鬼不作崇，而是它的作用不能顯示出來，不是它的作用不能顯示，而是聖人也不傷人。人神各得其所和平共處，那麼，「德」就歸於「道」了。

大意：
本章以烹小魚不可經常攪動為喻，闡述治國應採取無為的原則。老子指出無為是合乎道的，以此治天下，各種勢力如鬼、神、聖人都不能侵害人民，於是天下安泰。

Ⅳ 「天下難事，必作於易 天下大事 必作於細.」是什麼意思

「天下難事，必作於易 天下大事 必作於細.」意思是：天下間的難事一定是由容易的事情演變而成的；天下的大事一定是從細小處開始累積的，出自春秋時期老子的《道德經·第六十三章》。

《道德經·第六十三章》全文為：

為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

譯文為：

以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生於小，多起於少。解決困難，要在它還容易的時候，成就偉大要在它還細微的時候。天下間的難事一定是由容易的事情演變而成的；天下的大事一定是從細小處開始累積的。

因此，有「道」的聖人從不以偉大自居，所以才能成就偉大。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的聖人總是看重困難，所以就終於沒有困難。

(5)道德經六十擴展閱讀：

《道德經》是是道家哲學思想的重要來源。《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。 對傳統哲學、政治、宗教等產生了深刻影響。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》的第六十三章旨在闡發「無為而無不為」的道理，也可以說是一種處世哲學。老子反對以煩瑣的禁令去捆住人民的手腳限制和擾亂百姓的生活，要想有所作為，就必須採取順應自然的態度，必須以平靜的思想和行為對待生活。

Ⅵ 究竟真實傅佩榮 慎終如 老子道德經第六十四章

第六十四章
[原文]

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮①，其微易專散。為之於未屬有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末②；九層之台，起於累土③；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之④。是以聖人無為故無敗，無執故無失⑤。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學⑥，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為⑦。

[譯文]

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做准備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

Ⅶ 道德經六十章中說：治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人

治大國，若烹小鮮。

以道蒞天下，神鬼不傷人；非其鬼不傷人，回其鬼亦不神；非其神不傷人，答神同聖人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

不管國家有多大，治國都是一個道，都是一個規律。就像廚師做海鮮一樣。面對天下人，有人有神也有鬼，人是講道理的，容易溝通，鬼雖不講道理，但鬼只能唬人，不能傷人。神是人中能者，只助人而不傷人。聖人更不用說，聖人是為人處事的榜樣，是國泰民安的先行者。雙方沒有過大的對立，則雙方容易達成共識和統一，最終這樣雙方都有德和得。

神有本事助人，也有本事傷人，其神只助人不傷人；

鬼有本事唬人，沒有本事傷人，其鬼只唬人不傷人。

Ⅷ 《道德經》六十三中大小多少的下句是什麼

第六十三章： 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其專易，為大於其細。天下難屬事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之。故終無難矣。

Ⅸ 關於道德經第二十六章

應解為：《道德經》第二十六章

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重版。雖有榮觀，燕處超然權。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

緣由：
嚴可均曰：「輕則失臣」，王弼作「失本」，大典作「失根」。
謙之案：此文當作「輕則失根，躁則失君」，與上首句「重為輕根，靜為躁君」相對成文。遂州本、傅、範本「失臣」均作「失本」。畢沅曰：「王弼同河上公作『輕則失臣』。」范應元曰：「『本』字，嚴遵、王弼同古本。河上公作『輕則失臣』，與前文不相貫，宜從古本。」馬敘倫曰：「老子本作『根』，『根』寫脫訛成為『木』，後人改為『本』以就義。」又永樂大典王弼本作「輕則失根」，吳澄、焦竑、李贄及釋德清諸本同此。俞樾曰：「當從之。蓋此章首雲『重為輕根，靜為躁君』，故終之曰『輕則失根，躁則失君』，言不重則無根，不靜則無君也。」至「君」「臣」對立之文，則為後之尊君者所妄改，當非老子本文。

Ⅹ 老子第六十一章帶拼音

拼音太多了來，你可以搜」道自德經注音版第六十一章「，我寫了一下翻譯，可以看看

第六十一章

大國者下流，
天下之牝(pìn)，天下之交。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；
小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

本章個人理解：
大國就像歸下的水流，
天下的源頭，就是天下百川交匯之所在。
雌柔常以安靜守定勝過雄強，是因為靜在動下。
所以大國謙下小國，就可取信於小國；
小國謙下大國，就可見容於大國。
所以有的謙下爭取信任，有的謙下獲得信任。
大國不要過分貪戀兼並控制小國，小國不要過分謀求依賴服務大國，
如果讓雙方都實現自己所想得到的，較大的最好謙卑為下。