法治良方

㈠ 如果還希望穩定50年，100年，那麼只有一個法子，杜絕腐敗，真正法制，別無良方，其實誰都明白

要全面建設法治社會，必須從每一個人和每一件小事做起，才能團結一致，事半功倍。 一個和諧美好的社會，做一個和平的國家，可以強大和繁榮。 和人民的繁榮，不是一件方便的事情。 雖然今天的社會沒有槍聲和戰爭的混亂，但我們總能從每一個細節上感受到一些人行為的污穢和他們靈魂的骯臟，這些與「法治社會」這個醒目的標題相互排斥，如果我們不結束這種現象，讓罪犯無法醒來，或者讓年輕人走上絕望的道路，那麼毫無疑問，「建設一個法治社會」將永遠成為一個空洞的詞，一個空洞的承諾，只能流到下水道，無法兌現。 因此，我們也深刻理解了這一時期的重要性，責任的重大性。 它還要求每個人都盡其所能把肇事者從絕望的深淵中拉出來，朝著正確的方向前進。 作為祖國的花朵，對未來的希望，除了良好的文化知識，全面發展，但更重要的是盡一切可能為這個社會做出小小的貢獻。 雖然我們的實力是微薄的，但只要付出了汗水，就會有幸福的回報。 我是這么做的，我希望我能和你們分享，追求更大的進步: 每天早上，當我們快步走進充滿歡笑和笑聲的校園時，我會忙著提醒合夥人們幾句話: 」我們看到紙屑，我們必須撿起來，扔進垃圾桶。 \". 」記得清理小柱子，保持校園整潔。 」 ... 我明白，這些不僅僅是一個小小的行動，一個小小的意識，它反映了人們心中強烈的環境觀念，也推動了整個社會的和諧發展。 每天在課堂上，我都會提醒自己要努力學習，只有努力學習，才能全面發展，成長為國家的棟梁，民族的驕傲，更要在構建和諧社會中發揮主導作用，為人民的福祉和穩定盡自己的一份力。 每個節日，我都會急切地打開電腦，不是為了休閑娛樂，而是通過我的鍵盤為網民推廣一些法治信息，讓他們永遠記住: 作為這個社會的一員，肩負著神聖的使命，也為不法分子和朋友在善惡之間徘徊，敲響警鍾... 培養人民的「無私奉獻」、「勤勞朴實」的品質，更有意義的團體活動，並設立了一些獎項，使我們有更強的動力去建設一個全面的法治社會。 並且，在實踐中對傑出的表現給予表揚，讓他成為榜樣，希望大家能夠跟隨，甚至超越。 在此基礎上，我們應加強人們的法律觀念，建設現代法治社會，否則，人們的言論只能永遠被寫成「無知」。 每個人，像我一樣，都更了解法律，開闊了眼界。 也有必要在了解法律信息的同時，多讀書，因為書是無價的，它明亮，比冬天裡最絢麗的光線更加明亮; 它的深度，遠遠超過人們想像的疊加！ 讓每個人不斷地充實自己，磨練自己，最終可以升華自己，提高自己。 只要每個人都行動起來，總有一天」建設法治社會」的承諾會在我們每個人的手中實現！

㈡ 為什麼說法治是增強免疫力提高戰鬥力的抗疫良方

只有健壯的體質，才能夠提高戰鬥力，部隊更注重體質的鍛煉，體質好免疫力就會提高，免疫力與戰鬥力是相互相成的，也是部隊勝利的法寶。

㈢ 法治和人治，的優缺點各在哪裡

1. 法治的優點
法治的社會中，法具有絕對的權威，一切的行為與交往都有確定的模式可以遵循，人們憑借法律的指引來確定自己的行動，人們憑借法律可以預見他人的行為，以及自己和他人行為的結果。人們合法的預期利益可以得到實現，人們權益的受損可以用法得以補償。許多的社會生活都在法的秩序中有序、和平地穩定地進行著，人們享受法所帶來的穩定與安全。
2. 法治的缺點
法雖可以確立一種人們普遍遵循的一種社會秩序，但是正是它的優點往往成了它致命的缺點。秩序一定的穩定性、持續性、連續性往往意味著一定的保守性和滯後性。社會生活的繁紛復雜，以及社會的變動不居，有限的條條框框是不能完全框定多彩的世界。既存的社會規則往往因為社會的變化變得不合時宜，新情況的出現往往在以前的本本里找不到應對的辦法。
1. 人治的優點
人具有的主觀能動性，正是認識不斷變化世界良方。社會不斷在在進步，人也不斷在發展。雖然，過去的規則不能應對現實的需要，可人能及時因時因地制宜，最大限度地保持認識與現實的一致。充分發揮人的主觀能動作用可以針對現實生活的千變萬化和適用對象的不同特點，最大限度地實現個別正義，從而使法律規范所追求的社會正義獲得有效分配，有利於緩解法律規范穩定性和適應性之間的內在的緊張關系使法律更具活力，在這方面判例法國家通過官造法以及判例法內部衡平法對普通法的特殊補充機制而保持了很好的社會適應性。規則的形成和制定需要復雜的程序和長期的時間，因此法治在瞬息萬變的世界裡變得色彩暗淡。「船小好掉頭」個人對社會變化的反應總是敏感的，個人的反應總是迅速的，個人的意志總是集中的。個人的決策不需要復雜的程序和時間，能夠緊扣時代的變遷。
2. 人治的缺點
作為社會的一種治理的模式，則應當需要大家普遍地接受和認可。人治，必竟是一種個人表達的意志，這種個人意志和眾人的意志又能在多大程度上保持一致呢？個人與眾人總是存在差異的，個人的決定未必就符合縱人的需要。人治的社會里眾人的命運被系於個別人的手中，許多人的命運常常因為有權者個人的喜怒哀樂而改變。人們對自己的命運和前途沒有了合理的預期，成天生活在惶惶不可終日的狀態。掌權者的號令朝令夕改，人們的行事則完全憑著對掌權者個人意志的猜測作為指導。因而，人治也是往往充滿著危險，人治往往有走向專制，人治往往損害人們的合理預期，人治也往往與人們追求穩定安全的心理需要不相一致。

㈣ 孔子、柏拉圖和亞里士多德等古代東西方先哲，面對社會的動盪與衰敗，都設計了治世良方，以建立和諧有序的

㈤ 依法治國是我國唯一的治國方式嗎

四大治國模式，指的是中國四個傳統治國模式，這四個傳統的治國模式是書寫中國五千年歷史的標志，中國歷朝歷代的封建社會皇帝，都逃不過是四大治國模式的范圍。
其中老子所倡導的節儉模式最為歷代皇帝所推崇，劉邦、劉恆、劉啟、劉秀、蕭道成、楊堅、趙匡胤、朱元璋、道光帝等數位皇帝，都對老子提出的節儉治國情有獨鍾。
民本模式自古有之，民本治國是中國最古老的治國方式，從上古時期的黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，再到夏商周時期的夏禹、少康、成湯、盤庚、武丁、周文王、周武王、周成王、周康王，以及封建社會時期的劉邦、劉秀、楊堅等歷史上的數位皇帝都以民本思想為出發點而治理國家，就連老子的節儉模式、管仲的新政模式、商鞅的峻刑模式，都是有民本思想演變而來。
新政模式是中國最具進取性的治國模式，最早可追溯到春秋時代時期的管仲，新政治國通常都是歷代帝王拯救國家命脈的良方，也是腐舊貴族最懼怕的毒葯，實行新政必然要得罪一大批腐舊勢力，因此中國歷代皇帝拯救王朝命脈的這劑良方，往往會被統治者自己湮滅。新政模式，實際上也是自上而下的一次革命，與那些自下而上的革命不同，他是由政權的統治者自己發動的革命，其宗旨就是延續政權的國祚。
峻刑模式是由歷代司刑之官提出的治國思想，所謂峻刑就是以殘酷的法律手段約束國家的官員和百姓，對於官員皇帝會用峻刑防止他們貪贓枉法，對於百姓皇帝會用峻刑防止他們觸犯國法，這種模式往往是暴君慣用的手段，但也是依法治國最有效的治國方式。
此四大治國模式，在中國五千年的歷史長河中，幾乎是歷代君王慣用的治國方式，因此他們被當代學者認為是最典型的四大治國模式。
節儉治國編輯

節儉模式——「國侈則用費，用費則民貧」
代表人物——漢文帝
「節儉模式」，是古代管理國家的基本手段，代表人物是漢文帝劉恆。中國人素有「勤儉持家」的好傳統，管理國家也不例外。《管子·八觀》中專門論述了奢侈浪費與國家管理的關系，認為「國侈則用費，用費則民貧」。
劉恆在位期間，禁擾民、禁送禮、禁浪費，甚至連顯示皇權威嚴的諸侯、屬國獻供禮等都廢止了。即位初，有人獻千里馬，劉恆就此下了「紅頭文件」，詔告天下「朕不受獻也」，「令四方毋求來獻」。
不建樓堂館所。劉恆在位23年竟無一項大型建築，連小建築也不搞，只要是勞民傷財的，一律不批。據《漢書·文帝紀》記載，劉恆曾想造個露台，召來工匠預算，要花費「百金」。這筆開支對皇家來說，連毛毛雨都不算，但劉恆覺得不妥，放棄了造台計劃，稱「百金，中人十家之產也」。
漢代流行厚葬之風，國家三分之一的收入拿來造帝王陵墓。劉恆移風異俗，奉行「薄葬」。甚至連自己平時的穿著也不講究，都是粗布衣，普通鞋，即《漢書·東方朔傳》「身衣弋綈，足履革舄」。後宮嬪妃也都不穿高檔時裝，「衣不曳地，帷帳無文綉」，普普通通。
劉恆開創了封建帝王著「親民裝」的先河，漢代學者劉向曾評價劉恆是「節儉約身，以率先天下」。其「節儉治國」思想，體現出了封建時代「以孝治國天下」的核心價值觀。所以，劉恆死後蓋棺定論的謚號中，用了評價等級最高的一字「孝」，稱為「孝文皇帝」。
劉恆的治國模式收到了出奇的效果，《漢書》稱當時是「海內殷富，興於禮義，斷獄數百，幾致刑措」。隨後的景帝劉啟，繼承了劉恆的治國思想，合稱「文景之治」。[1]
民惟邦本編輯

民本模式——「民惟邦本，本固邦寧」
代表人物——唐太宗
在古代，執政者常掛嘴邊的一句話是「民惟邦本」，簡稱「民本」。用今天的話來說叫「執政為民」。以這種思想來治理國家，被稱為「民本模式」，代表人物是唐太宗李世民。
在中國歷代帝王中，唐太宗李世民最有「民本意識」，他認為，「君依於國，國依於民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡」。李世民說話喜歡引經據典，他常提荀子的觀點：「君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟。」
李世民曾認真研究了朝代興迭規律。據《貞觀政要·仁義》，李世民稱，「古來帝王以仁義為治，國祚延長，任法御人者，雖救弊於一時，敗亡亦促」。
李世民的「民本模式」，就是借「仁義為治」實現的，表現為「寬律令」，具體操作分為禮刑並用、簡約畫一、寬仁慎刑三個層面。《唐六典·尚書刑部》注記，李世民指示長孫無忌、房玄齡等臣僚重新審訂刑律條款，尤控死刑，他強調「死者不可復生」，要求「用法務在寬簡」，所以唐律「比卉死刑，殆除其半」。為防錯殺，李世民要求死刑案都要報中央，再三復核。
最能說明李世民「寬刑」的，是貞觀六年（公元632年）發生的一件事。當年十二月，他在查閱死刑案件時，出於憐憫，下令將390名死囚全部放回家過年，來年秋再回長安就死。第二年死囚一個不少回來了，李世民很感動，乾脆將這些死囚全部赦免。
李世民選賢任能、納諫如流、賞罰分明，其治國模式成效斐然。執政幾年後，便「海內昇平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉」。貞觀四年，全國被判死刑的僅29人。
李世民在位年號為「貞觀」，故史家贊譽李世民的治國模式為「貞觀之治」。[1]
新政改革編輯

新政模式——「天地革而四時成」
代表人物——宋仁宗
「五經」之《易經》中的第49卦即為「革卦」，古人釋注中有句話叫「天地革而四時成」，揭示出改革的重要性及其規律。從先秦到清末，在中國歷史上產生影響的改革有近百起。依靠改革，把改革作為國家治理手段，被史學家稱為「新政模式」，代表人物是宋仁宗趙禎。
北宋是中國古代推行新政模式最為積極的一個朝代，尤其是十一世紀中葉後，改革成了主旋律，宋仁宗趙禎推行的「慶歷新政」即出現在這一時期。
慶歷三年（公元1043年），北宋對西夏戰爭慘敗，直接促使皇帝趙禎「欲更天下弊事」。此時，范仲淹、歐陽修等改革派已有共識，形成了以范仲淹為首的「改革集團」。慶歷三年九月，趙禎特開天章閣，召見范仲淹、富弼，當場賜給紙筆，要求他們針對當前急務當場呈奏。范、富二人隨即提出了一攬子改革計劃，范仲淹的《十事疏》，便是這輪改革的綱領性文件，提出了「明黜陟」「抑僥幸」「精貢舉」「擇長官」「均公田」「厚農桑」「修武備」「減徭役」「覃恩信」「重命令」等十項改革主張。趙禎接受了這些改革建議，漸次實施，頒行全國，這就是北宋歷史上轟轟烈烈的「慶歷新政」，就此揭開了後來包括王安石變法在內的北宋系列改革序幕。遺憾的是，一年多後新政便搞不下去了。
慶歷新政的失敗，與趙禎「寬仁少斷」、保守派勢力強大有直接關系，但與倉促上馬、預熱不夠、力度過猛也有很大的關系。如果宋仁宗不急於求成，「摸著石頭過河」，尤其在進入涉及利益集團的深水區，改革若能穩一點，或許就是另外的結果。
盡管如此，歷史仍給在位長達42年的趙禎以高度評價，其治國模式被譽為「仁宗盛治」，有人甚至認為超過唐太宗的「貞觀之治」。[1]
嚴刑峻法編輯

峻刑模式——「治亂世，刑不得不重」
代表人物——明太祖
所謂「峻刑」，即嚴刑。唐宋以前治理國家講究「禮法合治，德主刑輔」，即所謂「輕刑」思想，屬於「仁術」。宋元以後，執政者奉行「為政以德、正己修身」，但不輕刑律，晉人葛洪「非峻刑不能止」的觀點為執政者認同。「峻刑模式」又被稱為「重典之治」，代表人物是明太祖朱元璋。
明太祖朱元璋是峻刑模式的最積極實踐者，他在明綱常的同時，重法度，嚴吏治。他聲稱，「吾治亂世，刑不得不重」，後人簡稱「亂世用重典」。
一直以來，朱元璋都「以重典為整頓之術」，實施「猛烈之治」。雖然《大明律》條款已相當成熟、完備，但朱元璋覺得仍不夠「嚇人」，又編定了《大誥》，實行「法外用刑」予以「嚴打」。如政府部門隨便增加編制人手等「有司濫設吏卒」行為，依律僅打100大板，但朱元璋要求「族誅」，不僅部門領導倒霉，當事「臨時工」也要處死。至於「吃空餉」等，在明朝一旦敗露，當事人必死無疑。朱元璋最恨貪官，對貪官大多是「剝皮實草」。只要貪污60兩以上者，先要「梟首」，示眾後再剝皮，皮內充填乾草，懸掛在衙門兩旁，以警告官吏。類似這樣的施峻刑嚴懲事例，不絕於明史。
朱元璋的峻刑治國模式，史稱「洪武之治」。雖然未完全達到目的，但效果明顯，明朝官場「干凈了一百年」。《明史·循吏傳》記載，峻刑「一時守令畏法，潔己愛民，以當上指，吏治煥然丕變矣。下逮仁、宣，撫循休息，民人安樂，吏治澄清者百餘年」。[1]

㈥ 面對戰亂和社會巨變，法家的韓非提出了怎樣的濟世良方

1、韓非子提出要以制度管理國家，也就是法律，而且一視同仁，罰不避大臣，賞不遺匹夫，實現公平，人人都覺得公平就會尊守法律。
2、對使用人才講究聽起言，察其行，量才授官，考察的時候也以完成業績情況為主，選撥出來的必然都是實力超群的人
3、建議君主三守，深藏不露、自主決斷、大權獨攬，對於封建主義社會，君主的權力穩定，是國家穩定的重要保障。
4、更厲害 的是韓非子提出的安危篇，講究法治的實施要充分考慮民眾物質利益的需求，不要讓人們失去生存的樂趣，法家人物提出了儒家的思想，這是非常難得可貴，也是韓非子尊重實事求是 的高度體現
其他還有很多，不想打字了，韓非子的法家思想至今都在使用，而將法家思想發揚的是商鞅，將法家思想提升高度，使用爐火純青的是管仲，都是牛B人物，可以看看他們的傳記推薦

㈦ 羅翔法治的細節是什麼

羅翔法治的細節是他寫的一本書。

我們因為無知而讀書，讀書又讓我們真正地承認自己的無知與淺薄。拒絕讀書當然是一種愚蠢，但是因為讀書而滋生出驕傲與傲慢是一種更大的愚蠢。蘇格拉底也曾經用「葯物」來比喻寫作，書籍就像葯，可能是一劑良方，也可能是一劑毒葯。

法治的細節賞析

傳統並非一無是處，進步也不是永遠正確，人類經驗累積的知識比那種憑空想像的理論，可能更可確保人們在設計制度上少跌跟但是，相比於經常開出空頭支票的理想主義，保守主義基於對超驗道德的篤信，對理性萬能的警惕，對人性幽暗的洞察，他們立足現實的觀點。

雖然可能難以博人眼球，但卻可能更加務實。最後他說了一句人類歷史上擲地有聲的話：未經省察的人生沒有價值。蘇格拉底寧願尹自己的措辭而死也不願意以失節的言行苟活，他接受了死刑，並且從容地探討了死亡。

一切有意義的知識，最終都是為了行動。作為學者，我們經常會思考了許多崇高與深邃的觀念，但是我們經常誤以為自己想到了、說到了，也就做到了。

㈧ 什麼是法治觀念如何增強全社會的法治觀念

法治觀念的定義：所謂法治觀念是指人們對法律的性質、地位、作用等問題的認識和回看法也就是依靠法答律管理國家、管理經濟和治理社會的觀念。

法治觀念的實質是指法律至上、以法治國的理念、意識與精神，在西方哲學中，「超越」雖然在不同哲學流派、不同哲學家語境下，內涵有所不同，但大多數哲學家都把它看成是超出某種界限之意，而不是將其全盤否定。

(8)法治良方擴展閱讀

「法律浪漫主義」認為，法律無所不能，解決任何中國一切問題的良方。在遇到社會問題，他們幾乎都會情不自禁地提出要制定相關法律，既有法律不能滿足治理期望時，總是希冀於修改法律。

賦予法律功能過高期望和過於理想化的思維，屬於典型的法律浪漫主義情結。法律浪漫主義者忽視了社會關系的多元性、復雜性以及法律調整對象和介入國家和社會生活的有限性。

將法律的功能無限誇大，偏離法律的本性和國家建立法律制度的初衷，也忽視其他非法律社會控制措施的意義和作用，法律浪漫主義必然會面臨現實困境。

㈨ 全面依法治國是一場深刻的革命微課

全面依法治國是國家治理的一場深刻革命
黨的十九大報告提出「全面依法治國是國家治理的一場深刻革命」。如何理解「全面依法治國是國家治理的一場深刻革命」這一論斷，是我們學習十九大精神時必須著力解決的問題。
從歷史看，中國的國家治理並非法治而是人治。在中國傳統社會中，人治尤其是寬仁厚愛的仁君之治、明君之治還是很好的。就是在絕對值的意義上講，它也比暴君之治好。馬克思主義唯物史觀告訴我們，評價一個社會的上層建築，根本的是要看它與社會生產力、生產關系包括經濟基礎是否相適應。中國的人治傳統本身就是中國農業社會的產物，它所依賴和體現的是仁君之治、明君之治是很正常的。農業經濟、自然經濟的經濟基礎也決定了它的國家治理方式必然是人治，最好的也就是仁君之治和明君之治。只是到了近現代，我們的經濟逐步地過渡到工業經濟、商品經濟、市場經濟，情形就大不一樣了。這時還固守仁君之治、明君之治，也就當然地落後了。
從未來看，中國的國家治理必須法治化。未來，中國的生產力只能是現代工業、現代商業、現代市場經濟。在現代市場經濟的基礎上，我們的國家治理必須也只能是法治。市場經濟的核心價值觀是什麼？其實就是自由、平等、法治。這也是我們社會主義核心價值觀的重要內容。再者，我們未來的政治是什麼？是人民當家作主的民主政治。作為與民主政治相匹配的國家治理方式，也只能是法治。人民的意志通過什麼來表達，通過什麼來統一？回答，只能是法律。市場經濟的逐步完善、民主政治的逐步建立都對中國提出了急迫的法治要求。
從現實看，中國的國家治理正在法治化。我們該怎麼辦？我們應該近法治而遠人治、用法治而棄人治。再過兩天，就是中國獨創的節日「光棍節」。它實際上是一些青年人和電商有意無意地「合謀」而產生的節日。這個節日在去年一天的網購銷售額高達2000億元人民幣。它由無從數計的合同和法律關系構成，一旦發生了矛盾糾紛，恐怕只能是通過法治化的方式包括訴訟等方式來解決。這就是生產力的偉大作用，也是生產關系的偉大作用。全面依法治國是我們黨確立的治國方略，也是對我們黨和國家的考驗。我們不能不接受這個考驗，而且必須在這一考驗中獲得良好乃至優秀的成績。這是黨的要求、是人民的要求，也是法治的要求。
從歷史、未來、現實的三個維度來考察，全面依法治國必然是國家治理的一場深刻革命。我們只能急流勇進，積極投身這場革命，才不會落伍，才能迎頭趕上。中國的依法治國的事業，才會因為我們的努力而得到更快更好的發展。

㈩ 面對地鐵乞討「轉型升級」，該怎麼辦

因勢利導，用法治良方破解乞討難題。一方面，有關部門應依法嚴厲打擊職業行乞者，不斷完善困難群體的社會救助體系和幫扶機制，切實保障好孤寡老人、傷殘人士的合法權利，從源頭上解決他們的權益貧困。另一方面，公眾應該因地因時制宜，提高辨別真善意識，避免自己的愛心被利用和褻瀆。