道德經天道

A. 道德經中的天之道是什麼

道德經中的“天之道”，其實就是古人所說的“天道”，翻譯成現在的白話就是大自然的規律或者宇宙真理、天地間的規矩，也就是說，老子在《道德經》中給人們闡述了天地間的真理。這里所說的“天”，是指大自然或者是我們生存的宇宙空間，“道”指的是真理或者規矩、道理。

天道乃是世間的真理，所以我們的為人之道必須要順應世間的真理，古時候所謂的修道，其實也是讓自己順應天道，實踐這個真理，然後才能夠超出普通人成為一名有所成就的修道者。佛教里的和尚也是一樣，他們所學習的佛法其實也是天道，只是各自的稱呼不同罷了，實際上都是萬法歸宗，最終的目的都一樣。

B. 老子《道德經》中的道是什麼意思

古代文言文表達的含義非常豐富，很簡短的幾個字就包含有大量的理解信息，一念之差也能造成理解上的差異。所以許多人對老子的道德經也有各種討論說法，幾乎每個人都有自己的獨到見解，在此講一下個人看法，僅供大家娛樂。老子在道德經中所說的道，個人認為包括了天道、人道和修煉之道。

老子所說的修煉之道，其實就是道教弟子修煉的方法，這種方法在道教中就被稱為“道”，也叫“修道”；這種修煉之道如果放到佛學裡面來表達，就會被稱為“法”，有時候也被稱作“佛法”，即“修佛的方法”。自古以來便有“道法自然”一說，意思就是不管是道教所修的道，還是佛教所修的佛法，都必須遵循自然法則才會有所成就。

C. 《道德經》講了什麼

《道德經》主題思想為「道法自然」。

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不版僅是宇宙之權道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。 「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

D. 天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘什麼意思

意思是：自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。

出自：春秋 老子《道德經》第七十七章

原文：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。

釋義：自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。

可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

(4)道德經天道擴展閱讀：

這句話的現實意義：

1、有意控制過於奔放的部分，留出餘地激發和鍛煉遲鈍木納的部分，來達到一種能效相對平衡，最終目標是後期整體共同扶持身體的目的。

2、自然規律會把萬物進行平衡，太高的山，它就倒塌，太深的谷，就被填平。水從高處流到低處，低處的水位也因此而變高。濃的氣味會擴散到淡的地方，於是淡的地方的氣味就變濃。

E. 怎麼理解道德經中的人之道與天之道

生活中，先說說人之道。強者愈強，弱者愈弱，用國外的理論叫馬太效應。形象好的人，更容易得到別人的認同，辦事更加順利，更容易積累財富，形成正循環。在公司，業績往往歸功於上級領導，而過錯總是讓下屬背鍋。
有句話說的好：「錦上添花易，雪中送碳難」。在最初奮斗的時候，資源自己找，人脈自己拉，什麼都是阻力。而只要開始成功，資源會自動涌過來，只要你利用合理，不要犯混，就會形成滾雪球效應。但不要忘了，天下資源是有限的，你雪球上的雪，都是直接或間接掠奪弱者而來的。家庭不幸，一貧如洗的人，更難在社會中生存。物價飛漲，工資還拖欠，這其中暗藏著被強者們偷走的價值，只不過現代社會剝削的更加隱蔽，更加「文明」而已。一心想發財的股民，總是被一次次套牢，真以為會看幾根線就能從股市中拿到錢么，你在其中扮演的是狼，還是一隻待宰的綿羊？奉出自己微不足道的工資，去補了巨頭們的有餘。
其實，人之道就是動物之道，大魚吃小魚，小魚吃蝦米。天之道，則不然，有一種平衡的力量始終推進萬物變化。就像刮風是因為某地的氣壓低，需要空氣去補充；又像水總是往低處流，填補溝壑。這種力量是人和動物無法阻止的。生態圈是否存在這種力量呢？你錢再多也會死，死後富不過三代，之後你的那點財產也就散盡了。大魚再強，死後也要被小魚吃個精光。
你人脈廣，財產多，如果不知道適可而止，天之道就要發生作用。天道總是「養而不宰」，以最大的寬容，讓人們自由的成長。然而人人都是天道所生，自然人人都含天道的正反兩面性。所謂的羨慕嫉妒恨，並不是惡性，而是天性！正因為有這些天性，才讓強者必須為眾人造福，否則就會在眾人的唾棄中隕落。
「反者道之動」，人生和事業都是個拋物線，強大過後必然衰落，這就是不可違背的天道。所以，老子的思維是「千里之行，始於足下」，通過踏實的積累，形成正循環慢慢變強。變強後要「柔弱處下」，不要「自恃」、「自見」，要「居其實而不居其華」，因為自認為強大的時候，往往就是要衰落的時候。
所以永遠要放開眼界，知道人上有人，天外有天，不要自滿，保持成長的態勢。當你的財產才華開始有餘的時候，不要忘記幫助不足的人，去主動符合「損有餘而補不足」的天道，才能避免被天道所損。

F. 如何理解道德經中老子所說的天地大道

老子的"道"其實代表了中國古代先哲們的世界觀——世界萬物從何而來，或者說誰創造了世間萬物。不同與西方的基督教認為上帝創造了一切，把原罪留給了人類，老子認為世間萬物源於道，而"道法自然"，因此順因自然規律，按規律辦事就是"大道"。老子的世界觀與孔子大相徑庭，但又互為依存，是中華文化或者中國哲學史上三個組成部分中的兩個。

《老子》提出天道自然無為的思想。二十五章說「道法自然」。三十七章說，「道常無為而無不為」。自然、無為是說「道」生萬物是無意志、無目的、自然而然的。「道」沒有意志，因為它無所求，無所私，無所爭。十章說，「生而不有，為而不恃，長而不宰。」這就是說「道」生養了萬物，但是不據為己有，也不以為是自己的功勞，也不去宰制它們。它反對社會人事的有為，認為人在自然和社會面前是無能為力的。

G. 道德經 天道法則是什麼

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

H. 天之道，損有餘而補不足.人之道，則不然，損不足以奉有餘什麼意思

這句話的意思是：自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。

出自：春秋 老子《道德經》第七十七章。

原文選段：

人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

譯文：

那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。

(8)道德經天道擴展閱讀：

老子的思想體系：

老子既是周朝的史官，因此《漢書·藝文志》說：「道家者流，蓋出於史官」，此話並不是沒有道理的。至於班固的諸子均出於王官說，又當別論。金德建《老聃學說出於史官考》認為：「老聃學說的來歷，大約是因為做周史的緣故」。

他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬於格言形式的話，並將16條有關材料與《老子》相對照。比如「《左傳》成公二年：『仲尼聞之曰：唯器與名，不可以假人。』《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。

《左傳》這些話，顯然是《老子》的『國之利器，不可以示人』（第三十六章）的語意所本。」從這些材料的對比中，說明《老子》的語句，是「史官們向來保存的知識」。可見，《老子》與史官的知識有其思想上的淵源。

老子在《道德經》第三章里，提出了他的「無為」思想。老子主張「不尚賢」、「使民無知、無欲」，設想要人們回到一種無矛盾的「無為」境界。老子崇尚「無為」，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當時較為先進的思想之一。

老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。

老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。方法（德）來源於事物的規律（道）。

I. 道德經中老子是對天道的理解還是對人道的理解

《道德抄經》就是用《易經》中陰陽的法理，來講解人世萬物的。古人認為世間萬事萬物都是陰陽生化而成，所以有句話很有名：」一陰一陽之謂道「。
《易經》是用陰陽爻來展現陰陽的核心變化規律，《道德經》是把萬事萬物中所隱含的這種規律講述來，告訴人們怎樣符合這種」陰陽之道「。
所以《道德經》中有句話：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
人對於名利情的牽掛太深，就不容易割捨，而陰陽之道，要清心寡慾，去掉私念的，天下之人，熙熙攘攘，為名利情而奔忙不已，要踐行,《道德經》，易乎？！

這里朋友把人道和天道分開了，是不了解傳統文化的緣故。古人認為，天，地，人是相貫通的，所謂」天人合一「是也！《道德經》中也有言：人法地，地法天，天法道，道法自然。所以，《道德經》是統言宇宙和生命的經書，是具有非常深刻的內涵的，其中把天地人三才的道理都囊括在內了。而當我們思維層次比較淺的時候，就只能看到淺顯的內涵，而思想深刻的人，就會看到更深的內涵。

J. 道德經：什麼是聖人，什麼是天道

「天道無私」-------出自法家《申子》曰：「天道無私，是以恆正；天常正，是以清明。」

「天道無版情」——權——後來人撰，不過《太上老君清靜經》中記載老子說過：「大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。」這段中提及「大道無情」

「天道無情，天道無親，天道無私。洪荒初開，天道得傳........」出自子非木的小說《極品洪荒》，非老子所言！