中國人的道德

A. 中國人現在的道德水平怎麼樣。

這要有一個很長時間的過程，道德水準也不是一下子降下來的，所以提高全民道德水準更內不是短時間能奏容效的，主要是幾十年的改革開放，使人民的生活在短時間內發生了巨大的變化，在帶來好處的同時，也帶來了一切向錢看的社會風氣，這種歪風如今已滲透到了社會的各個角落，深入了人心，也許要整整經過幾代人的努力才能扭轉過來……

B. 中國人有哪些優秀品質

中華民族創造了輝煌燦爛的華夏文明，在浩浩湯湯的歷史長河中奮勇前進，世事浮沉，滄海桑田，中國人又一次屹立於世界民族之巔。
漫長的歷史演進中形成了獨特的「中國精神」，中國人身上有哪些有別於其他民族的優秀品質呢？
1、堅定2、關心3、整潔4、同情5、信心6、體貼7,、勇氣8、禮貌9、決心10、熱情11、優秀12、忠實13、寬恕14、友愛15、慷慨16、溫柔
7、幫助8、誠實9、榮譽20、謙虛21、理想22、快樂23、公正24、善良25、愛心、26、忠誠27、適度28、穩重29、服從30、秩序31、耐心32、和平33、可靠34、尊重35、責任感36、崇敬37、自律38、服務39、踏實40、機智41、感謝42、寬容43、信任44、守信用45、真誠46、團結47、超然48、憐憫49、目的性50、創造性51、虔誠52、適應性53、成功54、精細55、跨越56、潛能57、刷新58、超越59、發展60、創新61、嘗試62、嚮往63、探索64、目標65、思考66、拓展67、潛力68、探究69、創造70、潛質71、控制72、提高73、高效74、好習慣75、提升76、向上77、毅力78、認真79、好心態80、集中精力81、進步82、抓緊時間83、不鬆懈84、信念85、努力86、自製力87、勇往直前88、專心89、堅持不懈90、用心91、進取92、仔細93、厚道94、拼搏95、忘我96、平等

C. 當今中國人為什麼道德日趨淪喪

人們往往將目前中國社會的道德和精神危機歸咎於改革開放政策,認為回主要是發展答經濟、搞市場經濟產生的惡果.這是一個很大的誤解,環顧四周,歐美國家照樣搞市場經濟和改革開放,經濟遠比中國發達,為什麼其社會道德傳統沒有...

D. 中國人的道德

那就看抄你怎麼理解道德的含義了。襲

我理解的道德，是生命的道德，應該是從人性出發的。生命的完美就是道德上的至善。

中國人的道德，是建立於形式上的，非從人性出發，只服務於社會，服務於某種功利，唯獨不服務於自己。所以對我來說，感覺很虛偽。

E. 中國人為什麼陷入了道德危機

具有諷刺意味的是，從古到今，道德在中國占據著舉足輕重的重要位置。犧牲自己以利他人，犧牲個人以利整體的利他主義和集體主義道德宣傳比任何別的國家都響亮。但問題也恰恰出在這里，當下的中國正在討論的卻是建立最基本的道德底線，根本談不上去建設更高的毫不利己的「社會主義精神文明」。 中國人的道德是怎麼敗壞的？作者認為，改革開放以來，中國正在逐步建立市場經濟的經濟體制，但沒有建立起符合市場社會的道德倫理機制，這才是中國人變得「缺德」的真正根源。眾所周知，西方的市場經濟理論發展了幾百年，而市場經濟理論的鼻祖亞當·斯密（Adam Smith 1723-1790）是經濟學家，但很多人不知道他也是一位傑出的倫理學家。亞當·斯密一生從事學術研究，留下了兩部傳世佳作：《道德情操論》和《國民財富的性質和原因的研究》（即中國人耳熟能詳的《國富論》）。他在《國富論》中闡述了「看不見的手」的古典經濟學體系已被我國思想理論界所熟知，但在《道德情操論》中闡述的市場經濟社會的道德倫理觀，卻長期未被我國思想理論界所關注，而這兩部巨著也正是西方市場經濟社會發展的經濟學基礎和倫理學基礎。 這里不得不提到一個典故：辛亥革命前，嚴復先生於1901年翻譯了《國富論》，卻把《道德情操論》留在了英國。「五四運動」期間，轟轟烈烈的「新文化運動」的目的是追求救國救民的真理，西方的各種理論學派和著作大量湧入中國，但奇怪的是，其中竟沒有市場經濟社會的倫理學基礎著作《道德情操論》，由於思想理論界對《道德情操論》沒有給予應有的關注，直到今天，中國也沒有建立起符合市場經濟社會的道德倫理觀。據筆者考證，中國最早《道德情操論》的中譯本是在1997年，從某種意義上說，中國被整整耽誤了96年，這實在是中華民族之不幸。 為什麼說《道德情操論》建立了西方市場經濟制度的倫理道德基礎呢？在亞當·斯密所處的18世紀，英國的社會、經濟獲得了空前的發展，但西方傳統的道德學家們仍堅信「貧則德高、富則腐化」，贊美古代社會為有德的社會，近代商業社會則是「奢侈、墮落」的社會。當時的學術界及社會輿論，普遍關心的核心問題也是伴隨著經濟的發展，人們的道德是否會墮落。當時大多數的「有識之士」皆認為：商業化的發展必將使整個社會的道德、倫理衰敗，終將招致人類文明的衰退。 亞當·斯密對當時的英國社會現狀進行了研究，提出了與傳統道德學家們完全不同的看法。亞當·斯密將其倫理學研究建築在激發利己心的基礎之上，他認為仁慈、利他主義等都是不穩定的、偶發的、非持久性地心理驅動力。面向普通的人們，傳統的道德說教方式——樹立聖人、英雄人物，以其所謂的先進事跡教育大眾的方式無濟於事，這樣的理想，在現實中不過是不正常的、特例而已。而利己心則是人類的本能，在以市場經濟為主體的社會制度下，利己心具有自發地趨向美德的內在力量。在自由競爭的市場社會中，無需道德說教，市場化過程本身就是培育並實現良好道德、倫理的場所。它不僅擁有自動調節社會資源分配的經濟力量，還具有自動調節人性，使之趨向公益的道德力量。在市場經濟中，追求富裕的過程就是道德修煉的過程，這是一個無意之中的結果，意味著每一個市場的參加者誰也沒有意識到在經商中使自己高尚起來。 亞當·斯密還提出，自由和獨立的人格是自然產生美德的兩大條件。在市場經濟社會里，社會和經濟活動的主體必須具有自由和獨立的人格，其個人倫理或者說國民性才表現為基於利己心的慎思之德。隨著商業的發達，市場社會的國民在經濟上自立為生的過程中自然會具備道德涵養，勤勉、謹慎等美德也就會自然而然地養成。從長期看，一個民族或國家將通過自由的市場經濟而成為有德之國，其國民的富與德（物質富裕與道德）將自然而然地同時實現。即國民在積累經濟資本的同時，積累勤勉、節儉、誠實、守約、守時等道德。這是因為市場社會存在著看不見的道德強製作用，無形之手的倫理學涵義正在於此。 理解了亞當·斯密的道德倫理學，也就不難理解美國的民主，不難理解世界首富比爾"蓋茨將數百億美元巨額財富捐獻給社會的慈善行為，他只不過按照亞當·斯密所奠定的社會道德准則行事，鋼鐵大王卡內基、「股神」 巴菲特的慈善行為不也是對亞當·斯密道德理論的忠實履行嗎？因為在亞當·斯密的道德哲學中，富與德（物質富裕與道德）同時實現的最終結果就是：市場社會的國民富而有德，因為國民在追求富裕的過程中進行了道德修煉。 跟儒家思想在中國一樣，亞當·斯密的原著雖然比較晦澀難懂，但其倫理思想在西方的影響也是家喻戶曉，婦孺皆知。經過幾百年的發展，亞當·斯密的學說成為自由市場經濟國家的主流道德倫理標准，已經滲透到每個西方發達國家國民的骨子裡面。這些國家的政府就是要讓所有的國民，包括從嬰兒到老人，清清楚楚地知道，作為一般的國民，不需要太高的道德要求，只要遵守法律，按照市場經濟的游戲規則來追求自己的根本利益和幸福，富裕與道德就可以同時實現。 作為市場經濟的聖經和商業社會倫理道德的基礎，亞當·斯密的道德倫理學說已無須冗言論證。但由於中國社會的主體人群長期以來對亞當·斯密道德哲學的了解甚少，在這種背景下，亞當·斯密的商業道德哲學能否結合中國的國情，逐漸形成新的市場經濟社會條件下的道德標准，尚是個未知數。 可以說，千百年來，中國從沒有進入過一個真正意義上的市場經濟社會，中國的道德傳統完全是建立在儒家道德基礎上的，現在我們進入了市場經濟社會，我們的道德倫理教育要麼停留在以前的「社會主義精神文明」階段，要麼祭出儒家「仁義禮智信」的法寶，但這些道德教育都解釋不了市場經濟社會的各種現實，很多道德說教甚至是與現在的市場經濟完全矛盾的，所以主張回歸道德傳統的論點可能會使國人的道德價值觀念更加混亂。 改革開放以來，我們向美國等西方發達國家學習，選擇了市場經濟的經濟體制，中華民族走上了偉大的復興之路。市場經濟的發展打破了中國人的道德價值觀，使得原有的價值觀沒人信奉，而新的價值觀又沒有形成。所以今天中國社會的道德進入了「春秋戰國」時代，傳統的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標准。缺少適當的道德理論引導，又失去了宗教信仰的道德約束作用，中國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。 按照亞當·斯密的古典經濟學理論，中國仍然不是真正意義上自由競爭的市場經濟，富與德（物質富裕與道德）同時實現的前提條件並沒有出現。特權階層依靠制度缺陷和社會不公迅速致富，大量沒有經過道德修煉過程的暴發戶成為社會道德淪喪的毒瘤，他們使整個社會傾向於投機取巧而非勤勞致富，這些都是違背亞當·斯密自由競爭的市場經濟理論而種下的惡果。 亞當·斯密的理論在幾百年前就很好地解釋了商業社會中道德敗壞和腐敗產生的根源。他認為妨礙人們勤勞工作、阻止人們實現生活改善願望的制度就是社會道德墮落的根源。例如：特權、壟斷、管制、保護等制度給社會帶來了極大的道德風險，不僅僅阻礙了社會經濟的自然運行，而且還造成了商人的腐敗和墮落，它使商人的主要精力放在如何投機取巧而獲得壟斷和超額利潤上，導致腐敗的產生和社會道德的敗壞。 選擇了資本主義並不等於就是市場經濟社會，一個國家是否是市場經濟國家主要看這個國家市場的自由競爭程度。如果中國消除不了特權、壟斷以及不勞而獲的各種根源，讓社會中的特權階層繼續依靠權力和關系去掠奪財富，而不是讓國民按照市場經濟的游戲規則去追求自己的根本利益和幸福，並逐步建立起符合中國商業社會的道德倫理觀，目前中國社會道德觀念的混亂狀態就難以改變，也就無法防止整個社會的道德下滑。 作者並不主張完全模仿西方的東西，特別在國人最重視和引以自豪的倫理道德方面，如果傳統的道德理論能夠解決現有道德危機問題，則無需畫蛇添足地學習西方。理論無國界，市場經濟在世界范圍內發展了幾百年，除了亞當·斯密的道德哲學，尚沒有任何其它理論能夠解釋市場經濟社會所發生的一切，不實行拿來主義，借鑒經過西方社會幾百年檢驗的商業道德哲學，中國很難避免國民「缺德」和「文明古國」世風日下的道德尷尬。

F. 中國人丶道德品質要從什麼入首

中國人道德品質要從什麼路走，當然是首先要從孝敬父母入手了。這個是中國人最基本的了。如果孝敬父母都做不到，那就完了。

G. 現在中國人的道德在哪裡

道德？對於這樣一個沒有抄信仰的國度何來道德？現在的道德就是金錢！！！不要說那些富人怎麼怎麼的，而是我們每個人骨子裡就覺得有錢就厲害，你看見有錢的同學朋友，是否會潛意識的尊重和畏懼下呢？為什麼看見外國人就覺得外國人高級？道德？何來道德？連自己的身份都持有懷疑態度，何來道德

H. 中國人的道德底線是什麼

現在的中國人復就沒有道制德底線的，以前就有，清朝以前的人都有。清朝滅以後，就開始道德底線就開始慢慢瓦解了，到了現在都沒有人知道什麼叫道德底線了。

中國檯面上大吹和諧社會，其實檯面下，貧窮的人民生活十分凄慘，為了能夠活下去，窮人們想進了一切合法的辦法，在清鄉工程的糖衣下，苟且殘存。

I. 中國人的道德底線在哪裡

中國人民越來越沒道德是因為現在教育不注重道德，小學生也勾心鬥角的，儒專家思想已經徹底荒廢，因屬為它已經變成了別人謀取利益的東西，中國的Communist Party 也會步儒家思想的後塵的，經濟也發展的太快，現在大家的眼裡只有錢或利益，人命早已不重要。

J. 中國人的道德崩塌了嗎

沒有。
目前中國的道德現狀既非在「滑坡」（1976年10月之後），亦非在「爬坡」（大張旗內鼓地加強精神文明建設容包括道德建設時期），而是處於一個新的正常發展階段。
社會存在決定社會意識。與「經濟發展新常態」相對應，目前中國處於「道德發展的新常態」。

1、對於社會中出現的不道德現象（事件）不必大驚小怪、憂心忡忡，不要否定主流、否定發展；可以進行必要的譴責，不必連篇累牘地報道。
各類媒體要多宣傳道德楷模和身邊好人，推動道德進步。
2、青少年要少看網上不道德的奇葩新聞，多看權威媒體及其網站宣傳的道德楷模。從而有利於自己積極進取、奮發向上，在報效國家的過程中實現自我價值。