論道德

A. 關於論述道德的古文

道可道,非常道。名可名,非常名。 無名天地之始;有名萬物之母。 故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。 此兩者,同出而異名,同謂之玄。 玄之又玄,眾妙之門。

淮南子:"名與道不兩明.人受名,則道不用;道勝人,則名息矣.道與人競長,章人者,息道者也.人章道息,則危不遠矣.故世有盛名,則衰之日至矣.欲屍名者,必為善;欲為善者,必生事.事生,則釋公而就私,背數而任已.欲見譽於為善,而立名於為質,則治不修故,而事不須時.治不修故,則多責;事不須時,則無功.責多功鮮,無以塞之,則妄發而邀當,妄為而要中.功之成也,不足以更責;事之敗也,不足以敝身.故重為善若重為非,而幾於道矣."

孔子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生於憂患,死於安樂。

4、得道多助,失道寡助。

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

5、天將降大任於是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

還有先秦諸子論德八則
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B. 亞瑟·叔本華《論道德的基礎》的主要思想是什麼

叔本華認為人類行為的動機可以分成三種：希望自己快樂，希望他人痛苦，希望別人快樂。他將這三種動機分別概括為利己、惡毒、同情，其中利己和惡毒是非道德的推動力，只有基於同情是真正的道德行為。
關於道德的基礎問題，叔本華反對把人的幸福或快樂滿足作為道德的基礎的傳統觀點，認為幸福或快樂與道德之間並沒有必然聯系。相反，道德行為本身意味著對個人幸福的否定，意味著行為者本身必然要忍受更大的痛苦，或者乾脆說，道德是對生命意志的否定和犧牲。因為道德行為只能是一種為他的給予，它建立在犧牲自我利益的基礎上，這恰恰與生命意志的本性是背道而馳的。
在叔本華看來，人的本性不能產生出道德，道德只能是「人為的產物」。與其說是道德的基礎在於人性，毋寧說在於人類共同本性的要求。這種要求改變了人類行為動機的結構，使單純的利己主義動機變成了一種多因素的復合動機。叔本華認為，人類行為的動機不外乎三種，即，（1）利己主義（egoism），（2）惡意（malice），（3）同情（compassion）。從利己主義只能是自私利己的行為，這屬於普通人的生活境界，是人性正常的表現，它是人類行為最基本最普遍的動因；從惡意的動機出發，必然是只關注他人的災禍，它不僅是自私自利的行為，而且是一種意志侵略和掠奪，這有違正常的人性，屬於動物式的生活境界，它是純粹的意志沖動；這兩種行為都無道德價值可言，只有從第三種動機出發的行為才有道德意義。同情是自我對他人的奉獻，是以壓抑自我生命意志為代價換取他人生命意志的發展。因此，它是強制性的、痛苦的、相對的。在叔本華看來，從同情出發的行為有兩種道德價值意義：一種是履行公正，一種是履行仁愛，由此形成了公正與仁愛兩種基本德性。

C. 論道德和義務

道德抄是你所在地方人們的習慣思維和襲行為規范，道德標準是受當地的經濟發達程度、文化底韻和人們生活習慣所形成對人和事物看法和標准。它不是法。義務分二種：主動和被動。被動義務是法律所規定公民必須要承擔帶有強制牲。主動義務是法律規定之外但自己覺得必須或者應該去承擔的亊，它受道德影響。是隨意性的不是強制性的。

D. 歷代名人論道德的名言警句

山不在高,有仙則名.水不在深,有龍則靈.——劉禹錫《陋室銘》
天下有三危：少德而多內寵,一危也；才下而位容高,二危也；身無大功而受厚祿,三危也.——《南淮子.人間訓》
勿以惡小而為之,勿以善小而不為.惟賢惟德,能服於人. —— 劉備
土扶可城牆,積德為厚地. —— 李白
善氣迎人,親如弟兄；惡氣迎人,害於戈兵. —— 管仲
天下有大勇者,猝然臨之而不驚,不故加之而不怒. —— 蘇軾
知恥近乎勇. —— 孔丘
侈則多欲.君子多欲則念慕富貴,枉道速禍. —— 司馬光
夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠. —— 諸葛亮
奢者狼藉儉者安,一凶一吉在眼前. —— 白居易
不念居安思危,戒奢以儉；斯以伐根而求木茂,塞源而欲流長也. —— 魏徵
歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢. —— 李商隱
霸祖孤身取二江,子孫多以百城降.豪華盡出成功後,逸樂安知與禍雙? —— 王安石
不是不能見義,怕的是見義而不勇為. —— 謝覺哉
貧而無諂,富而無驕. —— 子貢《論語》
強本而節用,則天不能貧. —— 荀況《荀子.天論》

E. 論述道德修養方法

論述道德修養方法
道德，是人們以利他利遠的視角調整人際得失，追求生活質量的行為准則，是方便他人從而發展自我的智慧。常常表現為增加了自己的困難痛苦，犧牲了眼前的榮譽快樂，忍受恥辱而又看不到未來利益的情形。因此自律很艱難，但人必須顧及別人的存在和作用，顧及自己的將來。
道德作為社會關系的產物，依賴於人與人，人與社會的相互關系;同時，人類自我意識的形成與發展也決定了道德的產生。那麼，道德必然有其特定的社會作用。
作為人類的集體心理活動及行為的外在表達，道德通過道德評價來實現它的社會作用，如影響經濟基礎，影響社會生產力發展，維護社會秩序和穩定，促進人提高精神境界，進行自我完善，推動人的全面發展，同時，它也是在階級社會中重要的階級斗爭工具。
而修養，指的是培養高尚的品質和正確的待人處世的態度，或求取學識品德之充實完美。而馬克思主義賦予」修養」新的含義，就是要進行自我教育，自我改造。故而，修養是以人的政治態度，思想意識和道德品質為基本內容的，是人們自尊自勵、自警自律、自我教育、自我完善的學習實踐活動和結果。這種學習和實踐活動的關鍵因素是自我教育。一個人如果沒有自我完善的心理訴求，那將會是誰也不能替代的。所以說，修養是」自修」的，道德不是與生俱來的，同樣不能強加於人的。道德依賴於修養，而修養來源於道德的訴求。
智慧是指對事物能認識、辨析、判斷處理和發明創造的能力，是一種認識事、分析事物、判斷事物並在實踐中遵循事物規律，實行行為目的的能力。而對於道德與修養方面，需要人能夠運用智慧在各種復雜情感、復合經驗的作用下對道德戒律進行判斷、抉擇、整合並在道德生活中加以運用。
但丁說，道德常常能彌補智慧的缺陷，然而智慧卻永遠填補不了道德的空白。然而，倘若只堅持自我的缺失的道德標准，亦易踏入歧途。包括愛國，這種公民基本道德，倘若缺乏睿智的思想，正確認知愛國的本質，那麼愛國者也會淪為愛國賊，愚信政府，護民族之短，不願承認國民之謬，不肯認清現狀，只是為了愛國而愛國。
比如最為廣泛的一種論調:「總說中國這不好那不好，既然國外的月亮圓，你幹嘛不滾出國去啊，在中國呆著做什麼?」這個邏輯的詭異之處在於:這是我的家，屋裡堆放了一些垃圾，該滾出去的是我還是垃圾?
缺乏智慧、缺少修養，也只能產生混亂而錯誤的邏輯思維、強大而空洞的國家意識與」愛國」情懷，同時用激烈而又愚蠢的方式來表達。
修養是良好習慣的積累，而美德大部分包含在良好的習慣之中，因而應讓由智慧養成的習慣成為人的第二天性。如盲人舉燈夜行，只是為了照亮別人的路，這就是用智慧來表現道德。也正如康德所說，倫理道德是黑夜行人前面射來的一束光芒。
在道德修養與智慧中，道德是最重要的也是最主要的組成，然而，它也是最脆弱的。
1941年起，每年11月的第4個星期四，是美國人的感恩節。虔誠的家庭都要歡聚一堂，在油乎乎的火雞和大碗土豆泥前祈禱感恩。然而，大多數人卻不知道這個新大陸的節日的由來。
1620年，一艘船載著102名清教徒從英國來到了新大陸。在飢寒交迫的日子裡，是印第安人給他們食物，教會他們狩獵與種植，讓他們熬過了那個冬天。
也許1620年北美大陸的那個冬天特別寒冷，讓」五月花號」的102名殖民者永遠記住了感恩;也許1620年北美大陸的那個冬天還不夠冷，沒有讓殖民者記住自己真正的恩人並非天父，而是那些棕色皮膚的」異教徒」。1621年，殖民者活了下來。1622年，戰爭爆發。這場施恩者與受恩者、主人與客人之間的戰爭，這場迅速演變成一邊倒的殺戮的戰爭，這場火槍是主要武器，霍亂與天花是幫凶的戰爭，一直持續到1890年。史稱」印第安人戰爭」。
在這里，有道德與生命的抉擇，更有道德與利益的抉擇。在生命與利益面前，道德的堡壘不堪一擊。在1854年，一位印第安部落酋長在率領族人抵抗和躲避都無效後，答應政府將部落遷入保護區，在之前，他向華盛頓大首領提了一個要求:」這片土地是神聖的，請你們珍惜這土地上的一切生命。」他的名字叫西雅圖。
所以，道德也需要強大的精神力量做支撐，這是對靈魂的修養。
總而言之，正確的生活哲學應該是智慧的，而智慧則應該是囊括在道德的生活哲學之中。
修養是由道德展露的人生智慧，而人生智慧是由道德表現的生活哲學，如是而已。

F. 論道德！

老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼
一身憂國心,千古敢言氣
勿以惡小而為之，勿以善小而不為
夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。——諸葛亮
惟賢惟德,能服於人

G. 如何認識道德，論道德的概念、本質、特徵、層次等

先有信仰，人的心靈和身體作為一個獨立的個體，他的命運如何，怎麼變化在這個社會版中？這個人生來就要面對權的問題的答案就在他的信仰里，信仰是標准，道德是對信仰的個人解釋，信仰的內容應該是不改變的，而人的道德卻可能會隨環境變化而變化而違背了他的信仰，個人組成集體，如許多不同的信仰團體，在現在的環境下，按少數個體服從多數個體規則確定集體的信仰和道德，集體組成國家，少數服從多數的規則確定社會公共信仰，即國家法律，按少數服從多數規則確定社會公共道德。「道」可以認為是人對信仰的理解標準的解釋，「德」可以認為是人對信仰的執行標準的解釋，「道德」可以認為是人對信仰判斷標準的解釋。同一種信仰的標准應該是唯一的，可是人因為各人的悟性或智慧不同，所以道德也不同,信仰和道德在內容上都有必須做什麼，禁止做什麼，許可做什麼。

H. 論述道德的起源和本質

道德作為一種社會現象，其產生有多方面的條件，經歷了一個漫長的歷史過程。首先內，社會關系的形容成是道德賴以產生的客觀條件。其次，人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。當人們意識到自己作為社會成員與其他動物的根本區別，意識到自己與他人或集體的不同利益關系以及產生了調解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產生。應該看到，道德產生所需要的主客觀條件是統一於生產實踐的。勞動創造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。
（二）道德的本質
道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最後，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。
道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動。

I. 論道德和法律的區別

法律與道德的抄交叉與滲透，有襲兩個重要表現：一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯系，二是法律規范與道德規范的調控范圍有所重疊而相互包容。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責的行為；凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養和倡導的行為。反言之，許多道德觀念也體現在法律之中，許多道德問題也是可以訴求法律解決的問題。不過，從規范作用的范圍來看，法律與道德對人們行為有著不同層次的要求。前者一般只能規定最起碼的行為要求，而後者可以解決人們精神生活和社會行為中更高層次的問題。例如，道德可以要求人們「毫不利己，專門利人」，而法律只能規定人們不許損人利己或損公肥私。

J. 論品德的重要性

很多人都懂得，我們中國是歷史悠久的文明古國，講文明、講道德是中華民族的優良傳統。在現代文明社會中，遵守公共秩序、講究文明禮貌、救死扶傷、尊老愛幼、孝敬父母、保護環境等，都是社會對每個人最基本的道德要求。然而，現在社會上才能有許多人不願遵守社會公德。遠的不講，就說說我們身邊的一些同學吧，他們在學校里不聽從老師教導，破壞公物，亂扔廢物；回到家中更是成了「小皇帝」，稍不如意就
哭哭鬧鬧，不懂得怎樣愛自己。試想，一個連自己都不愛的人又怎能談得上「愛親人、愛家鄉、愛祖國、愛人民」?當然更談不上遵守社會公德了！
生活中常會出現這樣的場面，風雨中，一個稚氣的男孩在追逐一張漂亮的糖果紙，行人不禁發笑。「孩子，別追了，讓你媽媽給你買一個！」可男孩似乎不領大眾的情，依然窮追不舍，風兒綁住他的腳，雨點兒打濕了他的衣裳，可他卻繼續前行，或許他的倔勁兒感動了天吧，男孩終於抓住了那張糖果紙，他舒心地笑了，可緊接下來的一個動作卻令人驚詫萬分——他小心翼翼地把糖果紙投進了垃圾筒。
聽到、看到的人想必都會豎起大拇指說：「真不錯！」可又有誰會問問自己，「連小男孩都能做到的事，我做到了嗎？」

何謂合格？不少人琢磨著，但就是搞不清楚。有人說：「書讀得好就是合格。」Really?大家是否還記得清華高材生劉海洋，學習可很棒，可恨把咱國家的寶貝給傷害了，他要合格，這熊可進去了，再來個三月飄雪。說不準也有人說：「合格嘛，首先得相貌合格，像我，不能說風流倜儻，那回頭率也是高出100%呀；其二，球技合理，嗯嗯，本人的三步上籃，也就比他師父差一點，按他這一說，我老爸其貌不揚，球技嘛也就十投二中，豈不成了不合格的公民，我全家都得跟他急。還有人說：「路見不平，拔刀相助，朋友有難，兩肋插刀，再所不惜，才算合格。」這人，在武俠小說里算得上是個正派人物，佩服佩服。可在現實中，這種講義氣可不能過了頭，也得「該出手時，才出手，幹了別幫到勞教所去了，這合格可就談不上了。

那怎樣才算合格呢？這里就不大談特談剛頒發的二十字綱領、政治書上的長篇大論。說點實際的，比如遇見教師問個好，講衛生，關心同學、親人，積極參加班級活動、學校活動，總之，只要別人看到你都能豎起大拇指說：「Very
good!」，你就算合格了。
同學們！21世紀是一個充滿希望的世紀，在新的世紀里，讓我們都來做一縷陽光，做一滴露珠，做一片綠葉，做一朵小花，為創造一個「講公德、守法紀」優良環境貢獻出自己的一份光和熱，為祖國的繁榮和騰飛做出自己的貢獻！