道德經第二章

『壹』 幫忙翻譯一下《老子》第二章

《老子》第二章原文：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《老子》第二章翻譯：

世界上的每個人都知道美之所以美麗是因為醜陋的存在。我們都知道善是善，因為惡是存在的。所以沒有相互轉化，難易形成，長短相見，高低互為豐富，和聲和諧，前後相隨——這是永恆的。

因此，聖人以不作為的立場看待世界，用無言的方式啟迪世界：讓一切事物自然地升起，而不是成為它的創立者，去做一些事情，但如果沒有自己的意願，就不會有自尊地成功。正是因為你不值得成功，你才不會失去它。

(1)道德經第二章擴展閱讀：

《老子》創作背景：

根據文獻記載，老子很想學，而且學識淵博。老子在上容老師的教學知識中，一直在尋根求知。為了解決他的疑問，他經常仰望太陽、月亮和星星，想著天空是什麼，所以他經常睡不著覺。後來，尚榮的老師「真是老人的學問已經耗盡了」，建議老子在周朝繼續深造。

文獻記載：「老子入周，看病，入太學，天文，地理，人情，皆學」，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物，典章，史書無所不在學習，學術進步。醫生還建議他做儲藏室的官員。收藏室是周代典籍的收藏地。它收集世界的文章和世界的書。裡面滿是汗和牛。通過這些經驗，老子積累了豐富的知識，使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期。當時的情況是周朝的情況很差。為了爭奪霸權，戰爭還在繼續。作為周代的藏族歷史，老子對國家和人民的統治提出了一系列的主張。

參考資料來源：

網路—道德經

網路—老子 （道家學派創始人）

『貳』 道德經中第二章為而不恃的解釋。

恃，《說文》賴也。從心寺聲。
寺，廷也。有法度者也。從寸之聲。
《徐曰》寸，專法屬度也，守也。
恃，心有所守為恃。
《金剛經》雲：若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

為而不恃：遇事之時，不挑剔，不躲避，不功利，不偏，不倚，不著，不棄。
著，執著。
為而不恃，與佛經之「不住」相通。

『叄』 道德經第二章

這個字的意思就是「不」。
這段經文的意思，借用佛家的話說：
不住---色聲回香味觸法，而行答布施。

萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

主客就是能所，相對而立。

夫唯弗居，是以不去。

真正起作用的那個不在相對里，弗居就是不生，因其不生，所以不去。

若無眼睛，你怎麼感知光線？因為有了眼睛所以才感知了有限的光-----瞎了。

『肆』 怎樣理解《道德經》第二章的現實意義

舉個簡單的例子。屌絲」這個詞本來是沒有的，這個概念也是不存在的，但為什麼會專一夕間火爆網屬絡呢？因為有了「富二代」這類詞。貧富差距本來就有，但此前從沒有如此極端過。就是有了極端簡單輕松的人生的「富二代」，才有了苦逼如此的「屌絲」。
當社會上凸顯任何一類事物時，就會有相反的事物隨之而起。有扶人被訛的，就會有見死不扶的。有見義勇為沒人管的，就會有見死不救的。越極端的狀態越容易引起人們的關注，與其各走極端不如行無為之道，不張揚，不造作。

『伍』 道德經第二章翻譯和賞析

道德經》原文譯文注釋評析及解讀

第二章

[原文]

天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[譯文]

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

[注釋]

①惡已：惡、丑。已，通「矣」。

②斯：這。

③相：互相。

④刑：通「形」，此指比較、對照中顯現出來的意思。

⑤盈：充實、補充、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做「音」，單一發出的音響叫做「聲」。

⑦聖人居無為之事：聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。居，擔當、擔任。無為，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去幹事。

⑧作：興起、發生、創造。

⑨弗志：弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。

[引語]

本章內容分兩層次。第一層集中鮮明的體現了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現象與自然現象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯系、相互作用的關系，論說了對立統一的規律，確認了對立統一的永恆的、普遍的法則。

在前一層意思的基礎上，展開第二層意思：處於矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？老人提出了「無為」的觀點。此處所講的「無為」不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發展的規律。他以聖人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為。學術界有人認為第一章是全書的總綱；也有人認為前兩章是全書的引言，全書的宗旨都在其中了。

[評析]

無論學術界在「道」的屬性方面的爭論多麼激烈，學者們都一致認為老子的辯證法思想是其哲學上的顯著特徵。老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有「有」也就沒有「無」，沒有「長」也就沒有「短」；反之亦然。這就是中國古典哲學中所謂的「相反相成」。本章所用「相生、相成、相形、相盈、相和、相隨」等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。

在第三句中首次出現「無為」一詞。無為不是無所作為，而是要按照自然界的「無為」的規律辦事。老子非常重視矛盾的對立和轉化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用。他幻想著有所謂「聖人」能夠依照客觀規律，以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。在這里，老子並非誇大了人的被動性，而是主張發揮人的創造性，像「聖人」那樣，用無為的手段達到有為的目的。顯然，在老子哲學中有發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業的積極進取的因素。

[解讀] 樸素辯證法的閃光

樸素的辯證法，是老子哲學中最有價值的部份。在中國的哲學史上，還從來沒有誰像他那樣深刻和系統地揭示出了事物對立統一的規律。老子認為，事物的發展和變化，都是在矛盾對立的狀態中產生的。對立著的雙方互相依存，互相聯結，並能向其相反的方向轉化。而這種變化，他把它認為是自然的根本性質，「反者，道之動也」（第四十章）。老子的辯證法是基於對自然和社會綜合的概括，其目的在於找到一種合理的社會生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的對立面，在人類社會生活中隨處可見，如善惡、美醜、是非、強弱、成敗、禍福等，都蘊含著豐富的辯證法原理。譬如說，如果人們沒有對美好事物的認定和追求，也就不會產生對丑惡現象的唾棄；當你還沉浸在幸福或成功的喜悅中時，或許一場災禍或不幸正悄悄臨近。

有個哲學家說過：人們講得最多的，卻往往是他最不了解的，人們對部分事物和表面現象的關注，常常會忽視整體的隱藏在深層次的、最本質的東西。宋代大詩人蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」這富於哲理的詩句。表述了對事物全體與部分、宏觀與微觀、現象與本質等諸種關系的領悟，這富於啟迪性的人生哲理，與老子的辯證法有異曲同工之妙。如果我們站在歷史的高度上，會發現人類文明的進步是在真理與謬誤、美與丑、進步與落後等矛盾斗爭中前進的。而辯證法的豐富內涵就包含在全部人類文明史中。

老子的樸素辯證法，對中國文化的影響是極其深遠的。傳統文學藝術中有不少體現辯證思維的范疇，就與之有明顯的淵源聯系。例如「有」與「無」，出自老莊哲學，「有無相生」體現了事物對立統一的辯證關系，實際也體現了藝術創作的辯證關系。後世的作家、藝術家，他們逐步從老莊哲學中引申出了這樣一種思想：通過「有聲」、「有色」的藝術，而進入「無聲」、「無色」的藝術深層境界，才是至美的境界。與之相關，「虛」與「實」的概念也隨之應運而生，而「虛實相生」理論也成為中國古代藝術美學中獨具特色的理論。

「奇」與「正」這對范疇涉及藝術創作中整齊與變化相統一的創造、表現方法，為中國古代作家、藝術家所常用。「正」指正常、正規、正統、整齊、均衡，「奇」指反常、怪異、創新、參差、變化，二者在藝術創造中是「多樣統一」規律的具體表現之一。在創作者們看來，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見奇，奇中有正，奇正相生，於是產生出和諧的、新穎的藝術美。倘若尋根究源，「奇」與「正」作為對立的哲學范疇，正始見於《老子》五八章：「正復為奇」。而將這對范疇移用於文學理論中，則始於劉勰《文心雕龍》。

不容否認，在中國哲學辯證法發展史上，老子的學說及其影響值得大書特書一筆。

『陸』 道德經第二章讀後感

[道德經第二章讀後感]事物總有對立的一面，道德經第二章讀後感。有喜才會有悲，有歡才會有愁，有希望才會害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因為心中有「欲」。「欲」既然能帶來歡喜、悲愁、使人畏懼。那麼無「欲」當是無悲、無喜、無歡、無愁、無畏的。一個遇事能處變不驚、沉著應對，面對困難無所畏懼的人，那是因為他心中不受這件事的對立面，也就是不受其他「慾望」的干擾。所謂無欲而心靜與無欲則剛，就是這個道理。「無欲」並不是要人擯棄七情六慾，能拋棄七情六慾的那不是人，是「神」。「無欲」真正要做的，是「處無為之事，行不言之教」。萬事萬物產生時，不要用其他念頭去禁錮和干預，要順其自然，不能以自我為中心去思考；當事、物發展後不要自以為盡了力；而當事物發展到一定高度後，也不要居功自滿；只有不受各種對立因素的干擾，事、物才能最終達到圓滿。
上面這個過程就好比心中有一個好的「創意」，還沒開始去實施時，自己就不斷的用各種理由去否定它，那麼這個「創意」肯定是不會展現出來的，讀後感《道德經第二章讀後感》。只有去實施這個「創意」，它才能逐步展現出來。當這個「創意」實施到一定階段，出現困難後，也不要為自己找各種借口來中斷它，只有一心一意做下去，這個「創意」的效果才能最終展現。而當這個「創意」最終得以實現後，也不要沾沾自喜，自得自滿，只有這樣才能使這個「創意」達到完美的效果。這個「創意」可以是一個創業的點子，也可以是對一個姑娘的愛慕之心，也可以是一種生活的態度，也可以是為人處世的方法等等。
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相傾，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
〔道德經第二章讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

『柒』 《道德經》第二章第六節如何理解「聖人無為

文化國學《道德經》元派詳解

第六節如何理解「聖人無為」

上一節我們了解了這個世界的實際掌控者就是「道之用」，而且至始至終都以陰陽太極的法則掌控著一切的生滅變化。是以聖人居無為之事，行不言之教。

這個比較復雜。我們還是先從社會的角度去分析吧，因為這個大家有個共識，就是「不妄為」。

社會就是一個大森林，林子大了，什麼鳥都會有。有的人私心重、有的人又大公無私、有的人善、有的人又是十惡不赦、有的人老實巴交、有的人又尖又滑??。如果真正的無所作為，那麼，人們就會「自由發展」。那些善的、老實的、公心的人如何能夠是那些惡的、姦猾的、私心重的人的對手。在這個狀態之下，以博弈論的模型推理，社會會自發形成一種良性默契（長期的交往，利益最大化的狀態是以信和善為基礎的），因為只有這樣，人類才不至於消亡，才能利益最大化。但這個社會默契，不是每個人都會遵守的，所以，這個社會會在宏觀上有一個相對穩定的整體形象，但微觀上卻是風起雲涌，動盪不安。當微觀的波動，影響到了宏觀層面，那麼這個社會就會被洗牌，血洗一遍或者幾遍，直到新的默契形成。這是一個沒有政權的模擬社會，而政權的建立卻是必然的。

在資源匱乏的時候，大家或許抱團取暖，推舉出領導者。在資源豐富後，因為私心或者其他原因，自發的要去爭奪領導地位。有領導者，有良性的社會默契，那麼這個領導者依照這個社會默契執行，就會像大樹一樣，根深蒂固，枝繁葉茂。因為良性的社會默契根植於社會的整體利益，說白了，就是百姓。百姓就是根，政權就是枝葉。

但即便是大家起步一致，也總有人過得更好，獲得更多的資源和力量，更何況站在制高點上。如果領導者胸懷天下，知道政權的根脈所在，本本分分的依照良性的社會默契行事，那麼社會整體必然良好，至少宏觀上是不錯的。如果領導者自己就不是善類，或者懶得恪盡職守的按照良性的社會默契行事，那麼根脈就會斷絕，大樹就會凋敝。這不是一顆樹的結束，是一場太極的傾覆，血的傾覆。

這一切都是陰陽的規則，自然而然，要想枝繁葉茂，就必須根深蒂固，要根深蒂固，也需要枝繁葉茂去統籌管理。但要使得整個社會都依照良性的社會默契運行，那麼必不可少的東西就是管理了。整個宇宙的生滅變化都歸於陰陽規則，是規則主事。所以，管理不是肆意妄為，而是把這良性的社會默契以規則化的形勢制定法。「道」以規則生滅萬物，人以法度規矩四方。

所以，君子無為，是以維持社會自身長期穩定可持續發展的太極之道當中去把「默契」規則化，以法定天下（這就是黃老法派的源點，元派學說堅決支持黃老法派）。

而作為個人，無為的表現在於「合於道體」，以「無極」同。卻又能夠效法天地，效法道，不動而動，顯化生滅之情造化萬物。做個比喻，像是兩個維度，入了無極，不動不靜，是恆常如一的，而在這個空間中卻又不是枯木，是活生生的人（這個比喻有了分別，所以完全按照這個比喻理解就不是「無極」了，不動而動才是關鍵）。

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上一節：《道德經》第二章第五節一無是處的「道」和萬能的「道」

下一節：《道德經》第二章第七節「無為」的基本面貌

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注

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『捌』 《道德經》第二章是什麼

原文：

1、天下皆知美之為美，斯惡矣。內
2、皆知善之為善，斯不善矣。
3、故有無相生，難容易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
4、是以聖人，處無為之事，行不言之教。
5、萬物作而弗始，為而弗志，功成而弗居。
6、夫唯弗居，是以弗去。

譯文：

1、天下都認同美而刻意塑造美，這樣就埋下了惡的禍根。
2、都認同善而刻意表現善，這樣就派生了不善的行為。
3、所以有無因相而生，難易因相而成，長短因相而形，高下因相而傾，音聲因相而和，前後因相而隨。
4、所以聖人，以無為的境界從事自己的事業，教化眾生於不言之中。
5、興起萬物於無聲的開始，有所作為於淡泊的志向，自然成就於無駐的境界。
6、因為心無所駐，所以永遠不會失去。

全文見：http://tieba..com/p/1246480430

『玖』 道德經每章 名稱是什麼比如，第一章 體道 第二章 養身，等等。這個

道德經共81章節，全文分為兩個部分，第一至第三十八章節為道經，第三十九章節到第八十一章為德經。沒有具體每一章的名稱，對於道德經每個人都有自己不同的解釋和領悟，如果加名稱未免有些斷章取義而失大體了。