女性道德

⑴ 女人道德

別的我不說，就針對你說一點

你說你談朋友時不再玩曖味，這個很對，但你又版說「不會單獨陪任何一個權女人做任何事情！不會讓任何一個女人觸碰到我！」

我覺得很搞笑，難道你談戀愛了，就不再要女性朋友了嗎？也就是說你戀愛了，你接觸的女性就只有你女朋友了？

工作需要和女性握手也不行嗎？

你這人太搞笑了！ 以後你生女兒了，你是不是也不會抱你女兒呢？

真荒唐+搞笑

⑵ 現代女人道德底線是什麼

女人的道德底線就是，把自己最寶貴的東西留給那個願意與自己過一生的人。

⑶ 好女人要具備哪些品德

著名的女性行為學專家曾憲紅女士為我們做了如下經典的歸納： ——善良，一顆善良的心，是美麗的核； ——真誠，所謂真善美； ——自信，沒有任何華麗的衣裝比得上自信的笑容更能打動人； ——知性，沒有頭腦，任物質和外表怎樣完美也是空洞； ——獨立，有自我發展的能力與意識； ——勇敢，無所謂懼的心，需要智力、盡力的積累與歷練； ——善於學習，不只是工作技能、知識，還包括學習做人，學習生活、學習享受、學習愛； ——熱情，對生活有熱忱的人是魅力四射的人； ——溫柔，這是上天賦予女人最美好的稟賦之一； ——寬容，理解男人、理解生活、理解世界和理解自己； ——平衡，做人很累應學會平衡自己的心靈； ——感性，感性的女子很可愛； ——性感，這是女人的權利，也是女人愉悅自己的最好方式，得體的性感是讓任何人都喜歡的； ——幽默，需要緊張的事情太多了，適時放鬆，讓他人也快樂； ——珍愛自己，珍愛自己的健康、生命，懂得呵護自己； ——責任感，為自己負責的勇氣和態度，工作中、生活中勇於擔當分內的事情。 好女人，一定是清清白白的做人，乾乾凈凈的做事，這樣的女人才能受寵愛，得到他人的尊重，得到自己男人的珍惜與疼愛。好女人，一定是如玉般純潔，如春風般宜人，讓人既尊重又無限遐想。 學得好教養一個女人可以不好看，可以沒有錢財，甚至也可以沒多少才華和知識，但是不能沒有教養，這是一種先天的賜予和後天的養成。教養是一種潛在的品質；有教養的女人就像一顆絕世的珍寶，不會隨著歲月流逝而失去光澤，而會越發耀眼迷人。十八世紀末政治家、思想家勃客曾寫過這樣的話：「教養比法律還重要……它們依著自己的性能，或推動道德，或促成道德，或完全毀滅道德。」 在古代形容一個女人有教養是「知書達理」。說一個女人沒有教養，莫過於「潑婦」。女人的教養是一種潛在的品質，它不會像外貌那樣直接地吸引人的眼光，但是，對凡塵中的我們來說，生活需要女人有教養，家庭需要女人有教養，社會需要女人有教養。

⑷ 女性道德比男性道德好嗎

她提出，女性解決道德困境時有自己獨特的方式：比較會考慮到別人、比較不會抱持優勝劣汰的觀念與抽象唯理的原則。她認為女性文化重視養育與照料，習於息事寧人，而現今的世界正由一群過度好勇鬥狠與慣用抽象道德推理的男性所把持，他們為這個世界帶來的是殘酷的競爭和戰爭，因此惟有女性的倫理道德才能拯救這個世界。
吉利根提到一個關於男女道德差異的著名實驗：漢斯兩難命題。在這個實驗中，實驗者用一個假設的情節詢問男孩和女孩，得到了在倫理道德上不同的答案。假設的情節是這樣的：漢斯的妻子如果得不到一種貴重的葯就會死，但是漢斯買不起這種葯，賣葯的人不肯降價賣葯。向孩子的提問是：漢斯該不該偷葯。
傑克（男孩）的答案是從具體情境中抽象出兩個原則：生命價值和財產價值。由於生命價值優先於財產價值，漢斯應當偷葯。
吉利根對這兩種答案所做的評論是：這不是數學和邏輯的問題，而是關系問題。兩種回答走的不是一條路線。我們不應離開具體情境抽象談原則，而應當視具體情形而找到正義與關懷之間的平衡點。在男女兩性的性格中，男性重競爭，女性重和睦，這是與生俱來的。
由此得出的結論是男女兩性在倫理道德觀念上存在差異。女性的道德觀念就是關愛倫理學。男性的倫理道德觀念是注重競爭的、冷酷無情的；而女性的倫理道德觀念更強調關懷和人們之間的情感。在理性與感情中，男性強調理性的作用，女性強調情感的作用。令人感到遺憾的是：在這個社會里，對成就、客觀等男性價值的評價總是高過合作與主觀這些女性價值。而關愛的倫理被運用到政治的領域就是關愛政治與和平政治。
然而，所謂女性倫理及兩性不同的倫理傾向引起了極大的爭議。心理學界的反對者指出，大多數經驗研究並不支持兩性道德倫理存在實質差異的論點。他們駁斥主張「女性道德倫理較男性優秀」的倫理學女性主義，因為目前缺乏有力的證據證明女人與男人相比較「更能拯救地球、主張和平、體察人心、愛好萬物」。女人和男人一樣都有可能濫用權力與暴力，甚至以殘暴為樂。沒有證據表明女性生來就具有哺育萬物與關愛他人的本能。作為這一觀點的一個佐證，我想起文化革命中女學生打老師的情形，她們的殘暴兇狠程度比男學生一點不差，有時甚至有過之而無不及，她們的溫柔和諧的天性到哪裡去了？她們真的具有這種天性嗎？
對女性倫理道德的高度評價是一柄雙刃劍，一方面，它使人們注意到在男權社會中普遍流行的重競爭、重抽象原則的倫理道德之外，還存在著一種重關愛重和諧的倫理道德；另一方面，由於將這兩種倫理道德的差異做了本質主義的解釋，把其中一種歸於男性，另外一種歸於女性，並認為它們都是與生俱來的，從而使這一歸因失去了心理學試驗的證據。

⑸ 女人的道德底線是什麼

女人的道德底線就是貞潔，不管是對婚姻內，還是婚姻外的女人來說，都需要守住的，都是寶貴的。但，正因為婚姻內的女人已經走過了婚姻外，所以，無需再守婚姻外的貞潔，因為婚姻外已經不屬於你們啦！而你們需要守住的是婚姻內的貞潔！為誰？為你擁有的男人——丈夫！為你的家！
也正因為現在的道德底線是貞潔，對於婚姻外的人來說，不要太泛濫。既然你曾經走過泛濫（也許你不是泛濫中的其中一個）；進入了婚姻的圍城，那麼，請為你的婚姻守住你的泛濫吧！不要再從婚姻內跑到婚姻外去泛濫。

⑹ 5.封建禮教對女性有哪些道德要求

—封建社會對女人的要求
三從四德 定義、源流
「三從四德」是為適應父權制家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據「內外有別」、「男尊女卑」的原則，由儒家禮教對婦女在一生在道德、行為、修養的進行的規范要求。
「三從」一詞最早見於周、漢儒家經典《儀禮?喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說「婦人有『三從』之義，無『專用』之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。引申為作為女兒、妻婦和媽媽的婦女應對男性服從。但婦女屈從由來已久，「女」字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字體）；《周易》中有主張婦女順從專一、恆久事夫的卦辭，後來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等。
「四德」一詞見於《周禮?天官?內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女「陰禮」、「婦職，其中較高職位的「九嬪」「掌婦學之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功。」本來是宮廷婦女教育門類，後來與「三從」連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標准即「三從四德」。
「三從」 「未嫁從父」
「三從」道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關系，與漢代倡導的「三綱」相對應——家庭中的「父為子綱」、「夫為妻綱」，推廣到性別關繫上就是「從父」、「從夫」。
「從」有多重含義——聽從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主，必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。
「未嫁從父」就是要求沒有出嫁的「在室女」聽從父家長的話，「不違父命」就是「事親孝」（「親」按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說「資於事父而孝母」）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在爸爸遇危難時挺身而出，像西漢文帝時淳於緹縈說服文帝廢除肉刑，使爸爸免於罪；東漢曹娥為救落水的爸爸被淹死（史載有「曹娥碑」，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽從「父母之命」也是「從」和孝的表現。
「既嫁從夫」
「既嫁從夫」就是要求出嫁為人妻的婦女隨從、服從、跟從丈夫。「從夫」從女子出嫁就開始了，迎娶的儀式是「男帥女，女從男，夫婦之義從此始」；媽媽叮囑女兒「無違夫子」。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子視丈夫為「天」，「天命不可逃，夫命不可違」，必須順從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對丈夫梁鴻「舉案（WAN，音碗）齊眉」，被贊為「相敬如賓」。妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；「相夫教子」從宋代以來成為對婦女最重要的職責。「從夫」還有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死後不事二夫，甚至殉夫，春秋時期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節的模範。歷代官方表彰貞節烈成為制度，導致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫將要病死和戰死前，妻妾們提前殉節，表示對丈夫的忠誠。
「夫死從子」
在「三從」中，唯有「夫死從子」令人費解，因為儒家倫理中有「尊母孝母」的傳統，媽媽對兒子擁有相當的權力。但禮教又規定：「婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」（《禮記?郊特牲》）這里的「從」就是「從其教令」，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。對於死去丈夫的寡婦來說，「從子」就是「從夫」的延伸，她不但要守節不嫁，還要含辛茹苦地撫養兒子長大，對作為一家之長的兒子遵從，重大事情由兒子做主。春秋時魯國一位寡婦，有9個兒子，歲末祭祀完畢，她想回娘家探望，根據「夫死從子」的禮規，需經兒子們的同意；召集兒子來得到許諾後，她又囑咐9個兒媳看好門戶，說自己晚上一定回來；結果她回家天還沒有黑，就在門外等到天黑下來，被魯國大夫看見，表揚她守禮。孔子的嬸母敬姜也是模範寡婦，事事依禮行事，丈夫、兒子前後死了，她上午哭丈夫，傍晚哭兒子，被孔子贊揚為「知禮」。
「四德」
「四德」最初是對宮廷婦女的4種必備的修養——德行（德）、言辭（言）、容貌（容）、技藝（功）的培訓和修養，包括了傳統「婦學」四項教育內容，所以儒家稱作「四教」，又稱「四行」。本起源於宮廷婦女教育，屬於「陰禮」（婦女遵守的禮儀）、「陰職」（婦女擔負的職責），不久擴展到上層家庭對承擔婦女角色的修養。女孩十歲，就在家裡接受女師教育——教給「婉娩聽從」（德、言、容，柔順聽話），執麻橐（紡搓麻線，古代衣服多以麻、葛、絲為原料），治絲繭、織布制衣，學習准備祭祀和助祭的一系列工作（功，紡織、縫紉、備飯食酒漿等）。出嫁之前3個月，宗族請女師對女子培訓，「教以婦德、婦言、婦容、婦功」；培訓完成之後，還要舉行祭祀儀式，以成「婦順」。可見，「四德」是為「三從」道德服務的。「四德」後來泛化為對所有婦女的要求。按照鄭玄的解釋是：「婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。」後代一直不斷在做出新的解釋。
「婦德」
「婦德」是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的「貞順」是婦德的核心。「貞」是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；「順」就是《禮記》中說的「婉娩聽從」，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女戒》具體指出：「婦德不必才明絕異」（意思是不必具備特異才能，這是明代「女子無才便是德」流行語的最初依據），做到「清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法」，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養，到了清末，以蘭鼎元《女學》為代表的女教書中，「婦德」標准更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規范：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要「去妒」，幫丈夫納妾；身為媽媽，要會「教子」，為繼母要「慈愛前子」；與家庭成員相處，要「和叔妹（小叔、小姑）」、「睦娣姒（妯娌）」。家境貧寒要能「安貧」，富貴還需「恭儉」。還要「敬身」、「重義」、「守節」、「復仇」……具備一系列美德。
婦言
禮教對婦女的言辭方面的規定，最初是出於害怕「利口覆家邦」（能言善辯的女人會顛覆國家），《詩經?大雅》中罵周幽王後褒姒「婦有長舌，唯厲之階」（長舌婦是亡國禍首）。然而言語（說話）也是1種必備的修養和技巧。鄭玄對「婦言」的解釋是「辭令」，也就是善於應對，說話得體的意思。班昭認為「婦言」不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構成「七出」之一條。藍鼎元《女學》對「婦言」做了具體的正面引導，說「婦言不貴多，而貴當（恰當）」，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現賢智、免於災禍……都需要運用恰當的言辭來達到預期目的。所以，「婦言」又需要智慧和知識修養。
婦容
儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標准，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子「賢賢易色」，就是看中妻婦的品德代替重視美色；而對婦女容儀的要求是重質朴去修飾，而「冶容」近乎「誨淫」（刻意修飾打扮等於引誘男人性情之欲）。鄭玄對婦容的解釋是「婉娩」，就是溫順柔和的神態表情。班昭認為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到「盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容」——也就是做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容標准了。藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性，「婦容，貴端莊敬一，婉娩因時」，又細分為「事親」、「敬夫」之容要柔順恭敬，有妊（懷孕）之容要端莊，居喪之容要悲哀有節，避亂之容要鎮定自若，不失容度，必要時需義無返顧死烈殉節等等具體規
婦功
婦學四德中的「婦功」就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以「婦功」幾千年的標准沒有大變化——維持生活衣食之需的採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿；還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客；另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。班昭認為，「婦功，不必工巧過人」，「專心紡績，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功」。但是從家庭需要出發，巧媳婦歷來受到贊譽，「懶」和「笨」的婦女是受譴責和嘲弄的對象。藍鼎元還分出先後順序和目的，說「婦功，先蠶織，次中饋；為奉養，為祭祀——各執其勞而終之以學問……」事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有「一夫不耕天下為之飢，一婦不織天下為之寒」的成語，班固在《漢書?食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當於4五個勞動日，比男人要辛苦。
「三從四德」小結
對「三從四德」，首先應該看到，這些對婦女的要求規范是特定時代、出於某種需要產生的，並且隨著社會的變化也有一些變化。在周代父權制婚姻家庭建立、男女內外尊卑界限明確規定之後，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的「三從」道德規范。而「四德」是女性實踐「三從」道德目標必須具備的禮儀、風度修養和操作技術，也就是要婦女既順從又能幹。「三從」道德的教戒勸譽、「四德」修養的提倡培訓，和「七出」條規的威嚇懲罰交互作用，逐漸規訓出儒家文化影響下的傳統婦女之「美德」。隨著時代的推移，父權對婦女的控制逐漸讓位於夫權，夫家利益高於父家的利益，對婦女更強調服從、緘默和犧牲，條規也更加具體繁細，婦女為之付出的代價也更多。但也應該看到，「三從四德」在儒家整體文化框架下，本身充斥著矛盾，如強調「從父」時，也需要聽從媽媽；強調從夫，妻子也「與夫齊等」。特別是「孝文化」的提倡，兒子對媽媽特別對寡母的尊孝，也是獨具中國特色的。至於「四德」，重視婦女品德儀表言辭修養，今天如能代之以以時代新內容（如「德」重在文明禮貌修養，「言」、「功」重在才能和創造性的培養，「容」適當注重修飾而不刻意化裝美容等），也頗有借鑒之處。
七出之條 定義、源流
「七出」一詞起於漢代，至今可見的最早文獻是漢代的《大戴禮記?本命》，稱為「七去」、「七棄」。謂「婦有『七去（]』：不順父母（此指公婆），去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。」並解釋不順父母因其逆德，無子為其絕後，淫為其亂族，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢盛（備祭祀供品），口多言為其離親，竊盜為其反義。然而，出妻現象早已有之，先秦婦女出嫁和被休同時稱「歸」，被休也叫「大歸」，被出的婦女叫「棄婦」。漢代提出「七出」與「五不娶」（亂倫之家、逆德之家、上代有受刑的、患惡疾的人家的女兒和沒有媽媽的長女）有關。這樣就把住婚姻的兩道關口。唐代將「七出」規條入律，當出不出和隨便棄妻都將受律法干預；並將七出順序改變為「無子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾」。清律改為：「無子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、惡疾、多言舌、盜竊」；而對犯淫僻的婦女沒有「三不去」的權變。「七出」次序的變化反映不同時代對婦女要求的標准不同。
不順父母
父權制家庭的建立首要的是維護父家長的尊嚴和利益，娶媳婦事奉孝順公婆是婚姻的主要目的之一。孟子說過「娶妻為養」，就是事奉丈夫的父母。順、孝、事的理想標准如《禮記?內則》所要求的，「婦事舅姑如事父母」，雞叫頭遍，媳婦起床梳洗到公婆處請安，奉水盥漱，侍侯用飯，沒有公婆的命令不敢退私室休息。媳婦必須唯公婆之命是從，「三從」中的「從夫」，實際「夫」需以父母之命是聽；「四德」中的每條都與事奉孝順公婆的修養有關。不順公婆的媳婦，起到擾亂家庭尊卑秩序、破壞和諧的作用，是違背孝德婦道，也是妻婦最嚴重的錯誤。因此，在尊崇孝德的漢代創造「七出「之條時把「不順父母」放在首條。許多因不孝順休妻的例子看來很不近情理，如東漢姜詩的妻子在婆婆面前叱罵以條狗，就被丈夫認為不孝順休棄，姜詩還被譽為孝子。是否順公婆，更多是主觀感受，一些公婆借口不孝強迫兒子休妻，造成像《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿雙雙殉情的悲劇。
無子
「七出」之條中，該條對被休婦女而言，最是無辜。父權制家庭中婚姻的目的是「上以事宗廟，下以繼後世」；孟子說「不孝有三，無後為大」。娶妻就是為了生育後代；而按照父系傳承的世系原則，只有兒子才算延續香火的後代。因此，婦女不得不擔起「無子」的「罪名」。依制只能娶1個妻子，所以需休棄無子之妻，再娶新妻以生子。曹植《棄婦詩》寫道：「無子當歸寧（被休）……有子月經天，無子若流星；天月相終始，流星沒無精。」是說無子的婦女就像流星一樣在夫家短暫；只有生了兒子的妻子才能像日月經天在夫家站住腳。可見漢代因無子休妻的普遍存在。後代越來越重視「無子」在「七出」中的位置，開放如唐朝，唐律中把「無子」置於首位，這一直延續到明清。不過，後來流行無子的正妻為丈夫納妾，妾生子可視為己生，免於被出；若無子且妒，只有被休。歷代因無子被棄的婦女上至宮廷貴婦（如春秋時衛國夫人庄姜，出身高貴，品貌超群，《詩經.衛風.碩人》就是贊揚她而作，但她由於沒有生育而被疏遠冷落，《詩經?邶風?日月》舊說如是）下至民間（如曹植《棄婦詩》所詠）不可勝數。
「淫」
這里是指婦女有放縱淫亂的行為，「僻」是行為邪僻不正，淫僻被認為是婦女道德品行最大惡德。（儒家在性行為、性道德上也是奉行男女雙重道德標準的）該條要求妻子對丈夫保守貞操，不得與家族內外男子有染，以保持家族穩定和血統純正（《大戴禮記?本命》「為其亂族也」）。對已婚婦女來說，被認為是自身可掌控的最大的過錯，「萬惡淫為首」。宋代以後重視「處女貞」（守貞操的未婚女子，民間俗稱「黃花閨女」），有新婚夜「驗紅」的習俗（用白絹檢驗初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是貞潔處女，無血，就斷定犯淫即刻休棄）。唐律令把「淫佚」提到第二條；清律列在第三條，但又規定犯「七出」之條中，惟獨對犯「淫佚」條不執行「三不去」（詳見第23檔案）的權變規定而格休勿論。家族在對犯淫婦女處罰上起重要作用，如清代江西臨川孔氏支族家規規定「婦與人私，斷令改嫁；其夫不嫁，革餅逐出，生子不得名登團拜；凡族中婚姻喜慶之類，俱不得與；不得派行稱呼」。婦女犯淫除休棄外，更有施行「沉塘」（沉」（將犯淫婦女綁在竹木板上塘底淹死，湖南等地習俗）等嚴厲懲罰。宮廷懲罰淫亂的婦女有「幽閉」（是處罰淫行的酷刑即《尚書?呂刑》「宮辟疑赦」之宮刑，男子割勢，女子毀壞生殖器，僅次於死刑）。至於小說、戲劇中如《水滸》對犯淫的妻婦嫂非休即殺在後代影響深遠。
惡疾
「惡疾」，《大戴禮記?本命》認為是「不可與共粢盛（備祭祀供品）」，東漢何休認為「惡疾棄，不可事宗廟也。」何休把喑、聾、盲、癘、禿、跛、佝都歸入惡疾，未免太泛，除了「癘」傳染性強難以治癒，其他六種殘疾並不妨礙祭祀。東漢許慎《說文解字》：「癘，惡疾也。」「癘」通「癩」，就是麻瘋病，傳染性強，患者遍身爛灼，毛發凋零，指節自解，為不治之症。婦女患此惡疾除不許參與祭祀外，也影響生活、生育，不能承擔倫理責任，自然被父權制家庭休棄。後來，把患有精神方面疾病的也視為惡疾，如清代直隸安平縣歸可子妻岳氏，因患有羊角瘋，被丈夫以「七出」中的「惡疾」條休棄；岳氏回娘家養病，漸漸康復，而歸可子已再婚娶妻；岳氏看復婚無望，又不願改嫁，就投井自殺了。（事見李塨《恕谷後集》卷7，《可母岳墓碣銘》）
嫉妒
「妒忌」（「嫉妒」）出妻，是要懲罰那些對丈夫多納妾不滿、敢於表現在語言和行動上的正妻。認為嫉妒有背「婦德」中的柔順之德、賢惠之道，其目的是維護父權制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《說文解字》對「妒」解釋為「婦妒夫」，相應還有「媢」字是「夫妒婦」，說明當時婦女有外遇或通淫的情況，引起丈夫嫉妒情況比較多；後來人們更習見妻子對丈夫納妾的嫉妒了。先秦時代，上層婦女即使嫉妒也不一定被出，《左傳》記載晉國叔向的媽媽羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的媽媽（妾）長得漂亮，不讓丈夫多接近她，怕妾生下兒子威脅叔向的地位，她不但未被休，《左傳》還稱贊她聰明。到了東漢的馮衍妻任氏因阻止丈夫納妾被丈夫休遣，馮衍寫信給妻弟說自己按照先聖之禮納妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此婦，家不寧、不清，福不生，事不成。從魏晉南北朝一直到唐朝，上層婦女中嫉妒制夫的現象還非常普遍，直到理學占統治地位的明清時代，婦女嫉妒減少甚至主動為丈夫納妾的多了起來。
多口舌
「四德」對「婦言」的要求，作為妻婦應沉靜寡言，「言不貴多而貴當」。父權制家庭忌諱妻婦多言，主要因為怕外來的妻婦會離間家庭內部人際關系，特別是兄弟間的關系，導致家庭不和甚至瓦解。如漢初陳平年輕時與兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓勵陳平到外面游學，嫂子嫌陳平不生產白吃飯，說：「有叔如此，不如無有！」被丈夫休棄，趕回娘家。東漢李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌間搬弄是非、製造家族不和也是多口舌的表現。後代連篇累牘的女教書中，普遍認為婦女多言是違背婦道，不賢、瘋癲，難為夫家所容。清代唐彪《婦女必讀書》中說：「婦人賢不賢，全在聲音高低、語言多寡中分：聲低言寡者賢，聲高言多者不賢也。」《清平山堂話本?「快嘴」李翠蓮記》就是寫1個聰明敏銳，性情直率，不受禮法約束，說話無忌，出口成章的李翠蓮，到婆家不為所容，而遭休棄，也不為自家哥嫂接納，終於出家為尼。
盜竊
把妻婦「竊盜」（不是指在外盜竊他人財物，而是家內）作為「七出」之一條，一方面反映婦女沒有獨立財產權，更反映出父權制家庭（族）為維護父權—夫權家族的財產利益而對婦女進行控制。《禮記?內則》規定：「子婦無私貨、無私畜、無私器。」即使娘家人的饋贈也要交給婆婆，更不能把丈夫家的財物「私假（借）」、「私與（給）」，不然就構成「竊盜」，這被認為「吃裡扒外」。所以，把妻婦竊盜的罪名定為「反義」，即違反常情常理。在父權制婚姻家庭制度中，男家為內，女家為外。《韓非子?說林》中講衛國女子因出嫁前聽她母教導——婚姻不可靠，被丈夫遺棄很普遍，應該自己積攢財物，到婆家後照乃母話行事被發現，「其姑以其多私而出之」。後代大家族家法規定妻婦不得把大家族的公共財物據為小家所有，鄭氏家規要求家庭勞作如紡線必須集體進行，不許分散在各自小家，每天收工前檢查有無缺少，嚴格防止竊盜私藏歸小家庭。
「七出」小結
「七出」是對婦女而設的懲罰規條。明初劉基就說過「七出」不是「聖人意」，乃「後世薄夫之所雲」。他認為犯淫、妒、不孝、多言、盜竊這五條，出妻尚有道理，而「惡疾」與「無子」，是人不願有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。（《郁離子》）從今天的眼光看，「七出」的用意：（1）在於鞏固父權—夫權家庭（族）秩序——如以「不孝」出妻為了維護家長尊嚴和轉移養老責任給婦女，以「淫僻」、「嫉妒」、「多言」出妻為了保持尊卑有序、血緣純正和人際和睦；（2）為維護父權—夫權家庭（族）的利益，包括世系延續及其象徵意義、社會聲譽和物質利益，以「無子」、「惡疾」、「盜竊」等不近情理的條規出妻。責怪、壓制、懲罰婦女使其屈從犧牲，是「七出」之條對婦女構成壓迫的主要方面。另一方面，與「七出」相補充的還有「三不去」規定：「有所取（娶）無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。」（《大戴禮記?本命》）這是對「七出」的1種變通，對那些娘家無人、與夫守孝三年和與夫共歷貧賤患難的妻子當出而給予「豁免」，但對於犯淫的婦女是不適用的。
篇二 : 封建社會的女人
封建社會的女人
在我國的封建社會中，流傳著許多腐朽的制度和禮節，這些吃人的封建禮教，讓生活在這個社會中的人們，深受它的毒害和麻痹。尤其是婦女，她們沒有任何地位，沒有自主選擇的權利，任人宰割。她們不但不能擁有和男子一樣的社會地位，還要擔負著來自社會各方面的壓力，封建中的政權，神權，族權，夫權將她們緊緊圍住。如在封建社會中婦女沒有婚姻的權利，都以買賣和包辦婚姻，父母之命不可不從，丈夫死了只能守寡，擔負著一輩子的屈辱。改嫁就是失節 ，在這個社會中她將永遠都不能被他們所容納，連作牛作馬的權利都沒有了。魯迅的《祝福》中祥林嫂這個人物形象就能充分的說明這一點，祥林嫂是生活在舊中國的一個被踐踏，被愚弄，被迫害，被歧視的勤勞，善良，質朴，頑強的勞動婦女的典型形象。丈夫死後，又被強行拉去嫁給別人，她為了維護自己的名節，寧死不從，從了之後又被人們所看不起，本想靠自己的勞動過上心安理德的日子，但最終還是被魯四老爺之流逼迫死。
封建禮節中針對婦女的制度有很多很多。婦女不能去學堂上學，不能參加考試，這又造成的梁山伯與祝英台的愛情悲劇。她們還不能擔任國家的官員，連從軍都不可以，花木蘭不就是一個例子嗎？還有中國五千年的燦爛文化和婦女有關的也是極少數，從古到今，中國的皇帝多的數不清，可女皇只有過一位。從這里看，就能感覺到婦女的地位真是太渺小了。在近代的封建中國還流傳著一個更讓人發指的風俗就是婦女從小要受到痛苦的肉體摧殘——裹小腳，這種痛苦是很難想像的。
還要遵從「三從四德」（ 三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子,四德是婦德、婦言、婦容、婦功即婦女的品德、辭令、儀態、女工）所謂的「三從」，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教 1
誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，————就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。這里的「從」並不是表面上的「跟從」之意，而是有工作性質的「從事」之本質。
所謂的「四德」是指：德、容、言、功，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後是「容」，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便；「言」，指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，並知道自己該言與不該言的語句；「功」，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。

⑺ 一個真正的好女人品德行為什麼樣

「三從四德」傳統女性道德標準是農耕文明產物，新時代女性更講究人格獨立、通情達理、愛崗敬業等品質。

從家庭社會構成來說，女性小了說是家庭事務的操持者，家長里短，聯絡外界，擔任著「兒媳」、「妻子」、「媽媽」等多重角色；

放眼整個社會，女性對家庭的服務和貢獻緊系安定穩固的作用。每個家庭都是組成社會的小小因子，有家才能組成國，萬千的「家和萬事興」才能換來「國泰民安」的理想狀態。

追求男女平等的事業是偉大的。縱觀歷史，沒有婦女解放和進步，就沒有人類解放和進步。從立法賦予婦女與男子同等的選舉權和被選舉權，到保障婦女平等的勞動就業權利、同工同酬權利，新中國成立以來中國女性的社會地位變化之大前所未有。

(7)女性道德擴展閱讀：

新時代女性的重要作用：

1、今天的中國，無論是治國理政、創新創業的舞台，還是科學研究、文化傳播的前沿，每一位女性都享有人生出彩和夢想成真的機會。保障女性權益，促進女性發展，培植和諧包容的社會土壤，共建一個對所有婦女都更加美好的世界，這是全社會共同的期望。

2、尊重和關愛女性成為國家意志、公民素養和社會風尚，中國夢必將因之更為瑰麗。努力奔跑，勇做新時代的追夢人，女性同胞也必將綻放迷人光彩，譜寫更為璀璨的華章。

⑻ 女德教育很重要嗎

正確的女德教育很重要，現存女德班所謂的訓導並不是真正的女德。

「中國傳統文化重視『女德』的意義，在於重視女性扮演好自身的社會角色，即作為女兒、作為妻子、作為母親的角色。」北京師范大學國學經典教育中心研究員潘帥說，中國人素來強調「男女有別」，對於男性和女性分別有不同的角色期待和角色規訓。

當今女德班中要求女性「打不還手、罵不還口」，「對丈夫言聽計從」不僅不為傳統文化所弘揚，而根本與傳統文化的核心理念相左。對此，中國社科院大學女性研究專家於閩梅副教授也明確指出：「現存女德班所謂的訓導並不是真正的「女德」，其在傳統儒家倫理中找不到對應的內容。」

很多所謂的女德班不可取，並不代表不需要女德教育。於閩梅說：「女性主義要建構的是男女平等的社會，而「平等」也是一種道德，也就是說女性主義要建構的未來社會是更道德的社會，這與弘揚女德是不沖突的。」

她進一步解釋說，在古代社會，君子的道德主要針對男性，對女性的道德建構從客體角度（第二性別）進行，例如「厚德載物」，女性需要承擔社會責任這一點毋庸置疑，只是與男性不同而已。

(8)女性道德擴展閱讀

丁璇式的女德班不可取

被稱為「女德教母」的丁璇，早已被視為宣揚女德教育的旗手。去年5月，她以河北省傳統文化研究會常務副會長的身份在江西九江學院舉辦的一個講座做了一個「著名」的演講，「女孩最好的嫁妝就是貞操」，「三精成一毒，專傷不潔女」「女人衣著暴露容易失身」等言論甫一發布，就引發輿論關注。

面對眾多的質疑，丁璇在事後接受媒體采訪時表示，自己之所以如此強調女子貞操問題，是因為堅信守住貞潔才能保證婚姻的「福報」。而且她澄清，認為自己並不是所謂的「女德資深專家」，「我自己只是一個退休的老百姓，在家沒事搞一搞這個方面的研究」。

雖然公開表示自己「只講家風家德，婦德女道，和國學不沾邊」，但在盤梳丁璇從2015年7月7日至2017年5月的全國講座記錄時發現，除了包含有「公益講座」字眼的講座外，38場講座中接近一半的講座都公開打著弘揚「傳統文化」的旗號。