論語中的道德修養

Ⅰ 論語中表現人生學習和道德修養的句子

學而時習之，不亦說抄乎？（學習方法）有朋自遠方來，不亦樂乎？（修身做人）人不知而不慍，不亦君子乎？（道德修養）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（修身做人）吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（修身做人）溫故而知新，可以為師矣。（學習方法）學而不思則罔，思而不學則殆（學習方法）賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！（學習態度）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（修身做人）三人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之。（學習態度）子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。（人生哲理）三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也。（道德修養）博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。（學習方法）

Ⅱ 論語中有關品德修養，學習態度，學習方法的名句

1.學而不思則罔，思而不學則殆 2.溫故而知新，可以為師矣 3.由，誨女知之乎!知內之為知之，不知容為不知，是知也（學習方法）
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之（學習態度）
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《子罕》） （修養

Ⅲ 在論語12章中孔子對道德修養的論述,用原文回答

《論語十二章》中關於道德修養的論述主要有這樣一些，「人不知而不慍」；曾子版曰「吾日三省吾身：權為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎」；子曰「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲」等。其中人不知而不慍，一日三省吾，是較高的道德修養，不是每個人都可以做得到。而不義而富且貴，於我如浮雲，說的其實是道德底線，咱們應當做到。

Ⅳ 論語中道德修養的最高境界

從《論語十二章》選取的內容看,「知之者不如好之者,好之者不如樂之者」這兩句話好像比較符合您的問題.

Ⅳ 論語十二章里的學習態度、學習方法、道德修養句子的分類分別是什麼

1、學習方法

（1）三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

（2）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

（3）逝者如斯夫，不舍晝夜。

（4）博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

（5）學而不思則罔，思而不學則殆。

（6）溫故而知新，可以為師矣。

（7）學而時習之，不亦說乎？

2、學習態度

（1）見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

（2）擇其善者而從之，其不善者而改之。

3、道德修養

（1）人不知而不慍，不亦君子乎？

（2）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

（3）四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

（4）一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！

（5）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

Ⅵ 論語十二章中孔子在道德修養有哪些主張,並聯系實際談一談

問題四：討論歸納本文所選十則有的談學習態度和方法，有的談專思想品德修養，請具體分屬析。
【學習方法】【學習態度】和【修身做人】
1【方法】
溫故而知新
吾日三省吾身
學而不思則罔，思而不學則殆
學而時習之
默而識之
擇其善者而從之，其不善者而改之
2【態度】
三人行，必有我師焉
知之為知之，不知為不知；
見賢思齊焉，見不賢而內自省也；
敏而好學，不恥下問
學而不厭
3【修養】
士不可以不弘毅，任重而道遠；歲寒，然後知松柏之後凋也；己所不欲，勿施於人。
貢曰：「貧而無諂,富而無驕,何如?」子曰：「可也.未若貧而樂,富而好禮者也.」子貢曰：「《詩》雲：『如切如磋,如琢如磨.』其斯之謂與?」子曰：「賜也,始可與言詩已矣.告諸往而知來者.」
子曰：「不患人之不己知,患不知人也.」
曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
子曰：「見賢思齊焉,見不賢而內自省也.」
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!已所不欲,勿施於人.」

Ⅶ 論語中闡述個人道德修養的句子

則中論述道德修養的句子是?
課文《論語》十則中論述道德修養的句子是?5 滿意答案行止 12級2009-10-19 應該是:人不知而不慍(yù...
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Ⅷ 論語中可以看出古代治學的人非常重視品德修養的句子是

這類的句子比較多，常見的如：
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而回不忠乎?與朋友交而不信乎答?傳不習乎?」

子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

其餘還有「君子有九思」、「君子有三變」之類的，論語中的仁德修養俯拾皆是，不勝枚舉，百讀不厭，值得多讀。

Ⅸ 論語十二章中有關道德修養的論述，就你感受最深的一點，結合你的生活體驗，談談你的看法。

1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」《學而》

譯文：孔子說：「學了知識之後時常去溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不是有才德的人嗎？」

2、子曰：「三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。」《子罕》

譯文：孔子說：「軍隊的主帥可以改變，平民百姓的志向卻不可改變。」

道德修養是我國源遠流長的歷史傳統，是公民道德教育的基本內容，是社會主義市場經濟的要求和原則。誠信作為公民道德規范，其基本內涵是誠實、不欺騙、遵守諾言。它是人的一種最重要的品德之一，是一個社會賴以生存和發展的重要條件。

一個沒有良好誠信品德的人，不可能有堅定的理想信念。一個在平時不講誠信的人，在關鍵時刻不可能為崇高的理想信念做出犧牲。大學生作為一個快踏入社會的群體，理應養成誠實守信的道德品質，才能忠誠於國家和民族事業。

(9)論語中的道德修養擴展閱讀

中國先秦時期的儒家就十分重視道德修養，以後經過歷代思想家的繼承發揮和不斷完善，形成了源遠流長、內容豐富、自成體系、獨具特色的道德修養理論。

這一理論把個人的道德修養同齊家、治國、平天下（見修齊治平）結合起來，認為「物有本末、事有終始」，一切都要從修養個人的品德做起，只有修身才能齊家，然後才能達到治國平天下的目的。

儒家的創始人孔子曾說，他最擔憂的是「德之不修」，即不重視自己品德的修養，提出了「修己以敬、修己以安百姓」的理論，並強調「內省」的修養功夫，要求他的學生曾參每日「三省」自身。

孟子進而指出，人們經過堅持不懈、誠心誠意的修養，就可以產生一種「至大至剛」的「浩然正氣」，達到「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」的道德境界。宋明時期的理學家們繼承和發展了先秦以來儒家的道德修養理論，尤其在修養方法上強調「居敬窮理」和「省察克治」。

Ⅹ 論語十二章中闡述個人道德修養的句子是

一、言必信 ，行必果。——《論語·子路》

譯：說了的話，一定要守信用；確定了要乾的事，就一定要堅決果敢地幹下去。

二、見善如不及，見不善如探湯。——《論語·季氏》

譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。

三、君子坦盪盪，小人長戚戚。——《論語·述而》

譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裡慾念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。

四、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語·里仁》

譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。

五、己所不欲，勿施於人。—— 《論語·顏淵》

譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。

六、躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。——《論語·衛靈公》

譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是「躬自厚」，對別人多諒解多寬容，是「薄責於人」，這樣的話，就不會互相怨恨。

七、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語·顏淵》

譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是「成人之惡，不成人之美」。