道德詩經

『壹』 詩經反映了怎麼樣的道德倫理觀

《詩經》是我國最早的富於現實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現實的傳統。
全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，內容十分廣泛，深刻反映了殷周時期，尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面。《詩經》可以說是一軸巨幅畫卷，當時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現。反應了禮樂文化和愛情文化。

『貳』 詩經,國語,道德經的解釋各是什麼

《詩經》是中國歷史上最早的詩歌總集。《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（除此之外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀），因此又稱《詩三百》，《三百篇》。從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。（正式使用《詩經》，應該起於南宋初年-屈萬里）。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者，絕大部分已經無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩歌，有六首隻有題目。西漢時被尊為儒家經典，是儒家尊為「五經」之一，始稱《詩經》，並沿用至今。音樂上分為風、雅、頌三部分，其中「風」是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；「雅」主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；「頌」主要是宗廟樂歌，有四十首。表現手法主要是賦、比、興。「賦」就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），「比」就是比方，「興」就是先言他物以引起所詠之詞。《詩經》思想和藝術價值最高的是民歌，「飢者歌其食，勞者歌其事」，《伐檀》、《碩鼠》、《氓》就是「風」的代表作。 《詩經》對後代詩歌發展有深遠的影響，成為我國古典文學現實主義傳統的源頭。當今世上流傳的詩經，則是毛亨、毛萇所傳的毛詩集。

《國語》是關於西周（公元前11世紀～公元前771年）、春秋（公元前770年～公元前476年）時周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國人物、事跡、言論的國別史雜記，也叫《春秋外傳》。原來傳說是春秋末期魯人左丘明所作，與《左傳》並列為解說《春秋》的著作。近代學者研究證實，春秋時有盲史官，專門記誦、講述古今歷史。左丘明就是稍早於孔子的著名盲史官，他講的歷史得到過孔子的贊賞。盲史官講述的史事被後人集錄成書，叫做《語》，再按照國別區分，就是《周語》、《魯語》等，總稱《國語》。
西晉時曾在魏襄王墓中發現了大量寫在竹簡上的古書，其中就有《國語》三篇，談到了楚和晉的歷史，這說明戰國時此書就開始流傳了。現在版本的《國語》大概是這些殘存記錄的總匯。因為是口耳相傳的零星記錄，內容主要是口語，國別和年代的區分、排列沒有嚴格標准。
全書二十一卷中，《晉語》九卷，《楚語》二卷，《齊語》只有一卷。《周語》從穆王開始，屬於西周早期。《鄭語》只記載了桓公商討東遷的史實，也還在春秋以前。《晉語》記錄到智伯滅亡，到了戰國初期。所以《國語》的內容不限於《春秋》，但確實記載了很多西周、春秋的重要事件。從傳授淵源來看，可以認為是左丘明所作。《國語》出自的記錄，是一種價值極高的原始史料，因此司馬遷著<史記>時就從中吸取了很多史料。

《道德經》，又名《老子》，由戰國時期道家學派整理而成[來源請求]，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。

『叄』 有關道德的詩句

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有關道德情操的詩句
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1、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

2、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

3、君子成人之美，不成人之惡。

4、君子坦盪盪，小人常戚戚。

5、不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。

6、人而無信，不知其可。

7、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

8、前事不忘，後事之師。

9、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

10、高山仰止，景行行止。

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『肆』 求，有關道德的詩經，論語句子

額 道德：《列女操》唐. 孟郊
梧桐相待老，鴛鴦會雙死。
貞女貴徇夫，捨生亦如此。
波瀾誓不起，妾心古井水。

這是一首頌揚貞婦烈女的詩。以梧桐偕老，鴛鴦雙死，比喻貞婦殉夫。表達詩人堅守節操，不肯與權貴同流合污之品行。不過它是維護封建禮教道德的，是屬於封建，應予批判。

論語：1 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

2 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

3 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

4 曾子曰：「吾日三省吾身 — 為 人 謀 而 不 忠 乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

5 子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

6 子曰：「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

7 子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

8 子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」

9 曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」

10 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

11 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

12 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
13 有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

15 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」 子貢曰：「《詩雲》：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」

16 子曰：「不患人之不己之，患不知人也。

望採納!!!!!!

『伍』 詩經中關於婚姻道德的是哪個詩

詩經·衛風·氓》 詩經

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。

匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚！於嗟女兮，無與士耽！

士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《氓》是一首敘事詩。敘事詩有故事情節，在敘事中有抒情、議論。作者用第一人稱「我」來敘事，採用回憶追述和對比手法。

第一、二章追述戀愛生活。女主人公「送子涉淇」，又勸氓「無怒」；「既見復關，載笑載言」，是一個熱情、溫柔的姑娘。

第三、四、五章追述婚後生活。第三章，以興起，總述自己得出的生活經驗：「於嗟女兮，無與士耽!」第四章，以興起，概說「三歲食貧」，「士也罔極，二三其德」。

第六章表示「躬自悼矣」後的感受和決心：「反是不思，亦已焉哉!」

作者順著「戀愛——婚變——決絕」的情節線索敘事。作者通過寫女主人公被遺棄的遭遇，塑造了一個勤勞、溫柔、堅強的婦女形象，表現了古代婦女追求自主婚姻和幸福生活的強烈願望。

『陸』 有關於道德的詩，最好出自《詩經》，朗誦，急！！

《小雅·甫田之什·裳裳者華》贊美君子的美德
裳裳者華，其葉湑兮。我覯之子，我心寫兮。我心寫兮，是以有譽處兮。
裳裳者華，芸其黃矣。我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶矣。
裳裳者華，或黃或白。我覯之子，乘其四駱。乘其四駱，六轡沃若。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。維其有之，是以似之。

[題解]
周天子贊美諸侯才德兼備，車馬美盛，無所不宜。

[注釋]
1、裳裳：花豐盛貌。
2、湑（xǔ）：茂盛貌。《毛傳》：「裳裳，猶堂堂也。湑，盛貌。」
3、覯（gòu）：遇見。《鄭箋》：「覯，見也。之子，是子也。」 《集傳》：「則其心傾寫而悅樂之矣。」
4、譽處：安樂。王引之《經義述聞》卷五：「譽處，安處也。」
5、芸：花葉發黃貌。
6、有章：有才華。《集傳》：「章，文章也。有文章，斯有福慶矣。」
7、駱（luò）：黑鬃的白馬。
8、沃若：威儀之盛。
9、「左之」四句：《毛傳》：「左陽道，朝祀之事；右陰道，喪戎之事。」 《通釋》：「左之右之，宜從錢澄之（《間詩詩學》）說，謂左輔右弼。」
10、似：《毛傳》：「似，嗣也。」 《正義》：「此二德者，我先人維其並能有之，是以先王使其子孫嗣之。」

[參考譯文]
花兒朵朵多鮮明，葉兒青青真茂盛。我今見到這個人，心裡實在很高興。心裡實在很高興，有個安樂好家庭。
花兒朵朵多輝煌，顏色鮮艷似金黃。我今見到這個人，服飾華美有文章。服飾華美有文章，從此喜慶得吉祥。
色彩鮮明朵朵花，有黃有白都不差。我今見到這個人，駕著黑鬣白色馬。駕著黑鬣白色馬，六條韁繩有光華。（鬣：音列liè）
任職左輔主朝政，君子才德無不勝。任職右弼掌戎兵，君子有德有才能。君子有德有才能，祖宗事業得繼承。

《國風·曹風·鳲鳩》贊美淑人君子
鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。
鳲鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。
鳲鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。
鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年。

[題解]
稱頌賢人。

[注釋]
01、鳲（shī）鳩：布穀鳥
02、其子：指布穀鳥的雛鳥
03、儀：言行，一說儀容、態度
04、一：堅定、始終如一
05、結：固定、凝結不散
06、帶：佩帶
07、伊：是
08、弁（biàn）：皮帽
09、騏（qí）：青黑色的馬，此指質地或花色
10、忒（tè）：差錯
11、正：端正，榜樣，或說為長官
12、是：這個
13、四國：四個國家，或指四鄰，此句意說「是周邊四國的榜樣」
14、胡不萬年：為什麼不能萬壽無疆

『柒』 詩經中描寫品德修養的詩句

《國風·衛風·淇奧》先秦：佚名 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。

有匪君子，終不可諼兮。 翻譯：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。

高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。

高雅先生真君子，一見難忘記心田。