A. 孟子的道德論的核心思想是什麼
「仁義」是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的「仁義」，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家之間的戰爭。
B. 孟子道德論的核心思想是什麼
民本思想，「民為貴,社稷次之,君為輕.」意思是說,人民放在第一位,國家其次,君在最後.孟子認為君主應以愛護人民為先,為政者要保障人民權利.孟子贊同若君主無道,人民有權推翻政權. 正因此原因,《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,沒有得到應有的地位. 到五代十國的後蜀時,後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入「經書」的開始.到南宋的孝宗時,朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」,並成為「十三經」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰. 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想,曾命人刪節《孟子》中的有關內容.
仁政學說，孟子繼承和發展了孔子的德治思想,發展為仁政學說,成為其政治思想的核心.他把「親親」、「長長」的原則運用於政治,以緩和階級矛盾,維護封建統治階級的長遠利益. 孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位,認為「勞心者治人,勞力者治於人」,並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面,又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系,主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦,人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者. 孟子認為,這是一種最理想的政治,如果統治者實行仁政,可以得到人民的衷心擁護；反之,如果不顧人民死活,推行虐政,將會失去民心而變成獨夫民賊,被人民推翻.仁政的具體內容很廣泛,包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等,其中貫穿著一條民本思想的線索.這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的. 孟子根據戰國時期的經驗,總結各國治亂興亡的規律,提出了一個富有民主性精華的著名命題：「民為貴,社稷次之,君為輕」.認為如何對待人民這一問題,對於國家的治亂興亡,具有極端的重要性.孟子十分重視民心的向背,通過大量歷史事例反復闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題.孟子說：「夫仁政,必自經界始」.所謂「經界」,就是劃分整理田界,實行井田制.孟子所設想的井田制,是一種封建性的自然經濟,以一家一戶的小農為基礎,採取勞役地租的剝削形式.每家農戶有五畝之宅,百畝之田,吃穿自給自足.孟子認為,「民之為道也,有恆產者有恆心,無恆產者無恆心」,只有使人民擁有「恆產」,固定在土地上,安居樂業,他們才不去觸犯刑律,為非作歹.孟子認為,人民的物質生活有了保障,統治者再興辦學校,用孝悌的道理進行教化,引導他們向善,這就可以造成一種「親親」、「長長」的良好道德風尚,即「人人親其親、長其長,而天下平」.孟子認為統治者實行仁政,可以得到天下人民的衷心擁護,這樣便可以無敵於天下.孟子所說的仁政要建立在統治者的「不忍人之心」的基礎上.孟子說：「先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣.」「不忍人之心」是一種同情仁愛之心.但是,這種同情仁愛之心不同於墨子的「兼愛」,而是從血緣的感情出發的.孟子主張,「親親而仁民」,「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」.仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現. 孟子把倫理和政治緊密結合起來,強調道德修養是搞好政治的根本.他說：「天下之本在國,國之本在家,家之本在身.」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的.
道德倫理，孟子把道德規范概括為四種,即仁、義、禮、智.同時把人倫關系概括為五種,即「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」.孟子認為,仁、義、禮、智四者之中,仁、義最為重要.仁、義的基礎是孝、悌,而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規范.他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系,封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證. 為了說明這些道德規范的起源,孟子提出了性善論的思想.他認為,盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別,但是他們的人性卻是同一的.他說：「故凡同類者,舉相似也,何獨至於人而疑之?聖人與我同類者.」這里,孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位,探討他們所具有的普遍的人性.這種探討適應於當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流,標志著人類認識的深化,對倫理思想的發展是一個巨大的推進.
C. 但丁的哪一部作品可以看出他是道德論的集大成者
1，但丁的政治思想體現在他的政治著作《論世界帝國》中。2，但丁的政治思想表現出對教會回的激烈批判答精神。3，但丁堅持教權與王權分工的理論，並以此駁斥了君主權力來源於教皇的觀點。4，但丁政治思想的中心是實現義大利的統一。5，但丁認為，最大的統一能夠實現最大的和平。因此他主張建立一個大一統的世界帝國，由一個至高無上的君主實行統治，以保障人民所要求的和平。
D. 道德論的主要觀點和理論特點是什麼
道德論的主要觀點和理論特點主要是對當時人與自然關系的一種認識。
E. 尼採的道德論
如果我們從世俗的角度來看，尼採的一生是不幸的，他的結局是悲慘的。他是一個典型的失敗者：他的思想的發展未能達到預期的目標；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最後，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反過來，人們也可以這樣說，如果沒有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無法想像的。 但是，任何一個沒有偏見的人拿起尼採的著作，都會發覺它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天。當然，這裡面也夾雜了誇張和神經質式的自我陶醉。在這些著作中，尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認的觀念，奚落了一切美德，贊揚了所有的邪惡。尼采並沒有建立一個封閉而龐大的哲學體系，他只寫散文、格言和警句；在他的字里行間並不證明什麼，只是預告和啟示；但恰恰不是憑借邏輯推理而是憑借神奇的想像力，他征服了全世界；他獻給人類的不只是一種新的哲學，也不僅僅是一首詩或一段警句，而且還是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼採的生命歷程太短暫，閱歷太簡單，還沒有來得及把自己的片面真理發展成智慧。如果他能活得更長一些，如果他能再多得到一些鼓勵，也許他會把自己那粗糙混亂的觀念梳理成和諧優美的哲學。 無論如何，尼采思想是現代思想的一座巍然聳立的里程碑。在尼採去世後的一個世紀中，他的思想深深地影響了如雅斯貝爾斯、海德格爾、里爾克、赫塞、托瑪斯曼、斯蒂芬喬治、蕭伯納、紀德、薩特和馬爾盧這樣一些著名的思想家；他的著作不僅在德、法語區域聞名遐邇，而且還流傳於遙遠的北美、南美、亞洲、大洋洲、非洲。 尼采大無畏地反對哲學形而上學及其在認識論方面的絕對優勢；反對千百年來哲學以純理性觀察宇宙、運用邏輯推理程序建立的以理性為中心的龐大思辯體系；他熱愛生命，提倡昂然的生命力和奮發的意志力，肯定人世間的價值，並且視自然界為惟一的真實世界，給歐洲古典哲學注入新鮮血液並開辟了古典語言學的嶄新時代。從這個意義上說，他開創了人類思想史的新紀元，哲學史可以以尼采前和尼采後來劃分。在尼采之後，傳統的哲學體系解體了，哲學由非存在轉變為存在，從天上回到了地上，由神奇莫測、玄而又玄轉變為引起億萬人心靈的無限共鳴。
F. 魏晉時期的道德論是誰寫的
這個問題的答案是：何晏。
在曹魏正始年間（公元240年—249年4月，是曹魏第三任皇帝曹芳的第一個年號，也是曹魏政權第5個年號），何晏著有《道德論》（全稱是《老子道德論》二卷）、《無名論》和《論語集解》。
何晏生平簡介： （？－249年），字平叔。南陽郡宛縣（今河南南陽）人。三國時期的曹魏大臣、玄學家，東漢末年著名的外戚大將軍何進之孫（一稱何進弟何苗之孫）。
看過三國的都知道，何進就是那個招來董卓進京，後被宦官集團合力殺掉的無用的外戚大將軍，因為他的無能，正式開啟了漢末大動亂。而何晏就是何進的後代。
何晏之父早逝，當時司空曹操納其母尹氏為妾，他因而被曹操收養，而且為曹操寵愛。少年時就以才秀知名，喜好老莊之學，娶曹操之女金鄉公主，是曹操的女婿。
魏文帝曹丕在位時，未被授予官職。魏明帝曹睿也認為何晏虛浮不實，只授其幾個冗官之職。到了大將軍曹爽秉政時，何晏總算是熬出頭，受到重用，得以累官至侍中、吏部尚書，典選舉，封列侯。但是不久高平陵之變發生，與大將軍曹爽同為太傅司馬懿所殺，被夷滅三族。
何晏有文集十一卷（其中就有《老子道德論》二卷），並曾與鄭沖等共撰《論語集解》，今已佚。鍾嶸在《詩品》里稱他「平叔鴻鵠之篇，風規見矣。」將何晏詩列入中品。袁宏在《名士傳》中也將何晏等人稱為正始名士。他與當時的名士夏侯玄、王弼等倡導玄學，競事清談，遂開一時風氣，是魏晉玄學的創始者之一。也算是歷史上一位小有名氣之人了。
G. 沒有道德論證嗎
您好，道德論證始於所有人承認一些道德准則(有些事情是對的,有些事情是錯誤的)這一事實。
每一個人的想法不一樣的話，
對道德論證也是有點區別的，
但是大方向是不會改變的，
望採納，謝謝
H. 皮亞傑和柯爾伯格道德理論的異同
1．皮亞傑的道德認知發展階段論
（1）品德的發展與兒童認知的發展階段是版一致的,認知的發展權決定著道德發展的階段
（2）總體趨勢：他律到自律
（3）四階段：1．自我中心階段（2 歲～5 歲）?權威階段（6 歲～8 歲）?可逆性階段（8 歲～
10 歲）?公正階段（11 歲～12 歲）皮亞傑認為,品德發展的階段不是絕對孤立的,而是連續發展的.
2．柯爾伯格的道德發展階段論
品德發展具有固定順序的三個水平、六個階段,兒童和青少年逐漸由一個階段進入另一個階段,
要達到任何階段都需要通過前面幾個階段,而且後續階段高於前面階段.
在道德判斷的發展方面鑒別出了六個階段.他將這些階段劃分為三種道德水平：前習俗水平、
習俗水平和後習俗水平.
I. 道德輿論是什麼意思
有心理影響作用；
1
道德輿論譴責，主要是利用了輿論、及輿論的特點來版對被輿論的對象施加心理壓權力，以阻止其行為意識及其行動所向；
2
輿論，是指大眾社會里一種普遍存在的社會心理現象，作為一種出現在沒有組織或組織鬆散、人數眾多的群體中的大眾心理，它無論對個體或是對一般的小群體都會產生一定的影響；
3
輿論的特點：1）輿論若是社會上許多人共同的意見，則具有社會力量，可以制約個人行為；2）輿論是各種意見的綜合體；3）輿論，有的情境可以引起人們冷靜的思考、充分的討論，以形成一致意見；有的情境可以引起人們感情的沖動，而形成共同看法；4）輿論是有力量的意見，輿論是社會上的主要意見。
