亞道德

1. 求lol無雙劍姬、蓋倫、皇子的背景故事。麻煩哪位兄弟復制給我，我寫小說用

皇子的作為數世紀以來德瑪西亞的王室，光盾家族的成員對冒犯德瑪西亞道德准則的敵人以命相搏。據說每位光盾王室成員，生來就流著反抗諾克蘇斯的血。加文四世也不例外，即使他是聯盟時代誕生的第一位光盾王室成員。如同祖先一樣，加文四世帶領德瑪西亞的軍隊與諾克蘇斯浴血奮戰，在不少戰斗中與盟友一起作戰受傷。在加文四世最大的一次敗仗里，他被諾克蘇斯戰地指揮官斯溫施計俘虜。這次失敗幾乎讓他死於烏爾加特之手，直到童年好友蓋倫領導德瑪西亞的精銳部隊無畏先鋒將其救出。王子身邊的人認為這次被俘的經歷改變了他。趙信曾說:"他的視線似乎從不在你身上，而是你身後的什麼東西"。某一天，他毫無徵兆的帶領一隊士兵離開了德瑪西亞，誓言要去尋找「贖罪之道」。一開始他在瓦羅然北部追捕最危險的野獸與匪徒。但很快他就厭倦了這套捕獵的把戲。之後他去了超級堡壘以南，去尋找一些只有自己明白的東西。兩年之內，杳無音訊。很多人都做好了最壞的打算，而這時他卻隨著光榮的號角聲重新出現在德瑪西亞大街上。他的戰甲裝飾著未知生物的骨頭與鱗片，他的眼中則放射出與年齡不相稱的智慧。當初跟隨他離開的12名戰士僅有兩人生還。他用鋼鐵般生冷的聲音，誓言要讓所有德瑪西亞的敵人屈服。"真理來自我的長槍之上"加文四世的「遺言」——於烏爾加特失敗的處刑上。蓋倫的作為數世紀以來德瑪西亞的王室，光盾家族的成員對冒犯德瑪西亞道德准則的敵人以命相搏。據說每位光盾王室成員，生來就流著反抗諾克蘇斯的血。加文四世也不例外，即使他是聯盟時代誕生的第一位光盾王室成員。如同祖先一樣，加文四世帶領德瑪西亞的軍隊與諾克蘇斯浴血奮戰，在不少戰斗中與盟友一起作戰受傷。在加文四世最大的一次敗仗里，他被諾克蘇斯戰地指揮官斯溫施計俘虜。這次失敗幾乎讓他死於烏爾加特之手，直到童年好友蓋倫領導德瑪西亞的精銳部隊無畏先鋒將其救出。王子身邊的人認為這次被俘的經歷改變了他。趙信曾說:"他的視線似乎從不在你身上，而是你身後的什麼東西"。某一天，他毫無徵兆的帶領一隊士兵離開了德瑪西亞，誓言要去尋找「贖罪之道」。一開始他在瓦羅然北部追捕最危險的野獸與匪徒。但很快他就厭倦了這套捕獵的把戲。之後他去了超級堡壘以南，去尋找一些只有自己明白的東西。兩年之內，杳無音訊。很多人都做好了最壞的打算，而這時他卻隨著光榮的號角聲重新出現在德瑪西亞大街上。他的戰甲裝飾著未知生物的骨頭與鱗片，他的眼中則放射出與年齡不相稱的智慧。當初跟隨他離開的12名戰士僅有兩人生還。他用鋼鐵般生冷的聲音，誓言要讓所有德瑪西亞的敵人屈服。"真理來自我的長槍之上"加文四世的「遺言」——於烏爾加特失敗的處刑上。劍姬的作為勞倫特家族最年輕的後輩，菲奧娜總覺得自己命中註定要成為偉人。勞倫特家族已經主宰了德瑪西亞上流社會的決鬥文化長達數個世紀之久，並且菲奧娜的父親被看成是德邦有史以來最優秀的劍士之一。受到他光榮事跡的鼓舞，菲奧娜在剛剛能揮舞寶劍的時候就開始了訓練，並且很快展現出比同齡人更加優秀的天賦。在她發育得更為成熟時，她的自信心和嚴酷的自我約束更是讓她與同輩的技術差距越來越大。她的決鬥士同伴們把她的自信看成是自大，卻沒人能夠在戰斗中擊敗她，且每勝一場，她那高傲的自尊就又增強一分。就算已經強到如此地步了，菲奧娜也從來不會在訓練中洋洋自得，反而會讓自己更加刻苦，成為父親名號的傑出繼承人。但是，她的虔誠寄託給了錯誤的對象。在一場約戰的前夕，菲奧娜的父親在對手的飲品里放慢性麻痹毒葯的時候，被人給抓了個現行。此次事件引發了軒然大波，很多他父親以前的對手也前來以各種罪名控告他：在武器上塗毒，賄賂，敲詐等等。勞倫特家族的美名毀於一旦。菲奧娜對此深感憤怒。不僅因為她的英雄背叛了在她心目中的形象，而且因為德瑪西亞的決斗精銳們對她的個人技術深表懷疑。她拚命地想要從她的家族歷史中擦掉這個污點，但更想讓這個世界承認她的劍術。最終，她在一個競技場里找到了解決方法，一個讓她可以與世界上最強大的勇士們戰斗，而又不會被人質疑是弄虛作假的地方：英雄聯盟。「如果不是這樣，菲奧娜的自尊心可能會讓人無法忍受……情理之中。」——嘉文四世

2. 什麼是商業道德

商業道德,是指商業行為主體在業務經營中應遵守的職業規范和職業准則.商業道德作為一種亞道德,從屬於道德整體,受一定的社會倫理的影響,是一定的社會文化的產物.

3. 什麼是商業道德

商業道德，是指工來人的道德規源范在具體商業情景和商業活動中的應用。職業道德的一種。商業道德從分析商業的本質、上午轟動的前期行為入手，為人們提供了判斷商務活動是否符合道德規范的商業道德行為准則。中國古代就有經商要合義取利、價實量足等要求。在社會主義條件下，商業道德的基本內容是：為人民服務，對人民負責；文明經商，禮貌待客；遵紀守法，貨真價實；買賣公平，誠實無欺等。公認的商業道德有五點：1、忠於職守2、誠信無欺3、禮貌待客4、文明經商5、公平競爭 別忘了多多支持哈，謝謝！

4. 次道德的盜亦有道

所謂次道德（又稱亞道德），通俗地說就是「盜亦有道」，指違法者在實施不正當行為過程中遵守「行業道德」，盡量給社會和他人減少損失。。「次道德」的提出曾受到很多人的反對。今年三月份全國政協委員陳凌孚上交提案中，提出對賣淫嫖娼行為中使用安全套者減輕處罰，在社會上引起的爭議，便屬此例。
其實次道德現象的出現也是一種社會的進步，因為在違法行為不可能完全杜絕的情況下，次道德現象使違法者的道德底線提升了，它的直接後果就是減小了社會的危害性。人類社會歷史上，法律、道德的發展趨勢是把越來越多原來被人們忽略的東西納入視野，給人的身心更大的空間和自由。所以次道德現象的出現並不會造成原本道德觀的沒落或者崩潰。反之，次道德的喪失或對次道德現象不寬容，會使一些犯罪分子更加喪心病狂。
既然提倡次道德不是縱容犯罪，也不會影響法律對違法行為的打擊。那麼，承認次道德在「規范」特定人群行為中的價值，並以適當的途徑和方式在特定人群中倡導，可以把違法犯罪者對社會的危害減少到最低限度，有利社會安定。

5. 做一名合格網民的重要性為主題的作文

淺談網路時代
的道德評價道德評價是人類道德活動的一種重要方式，在現實生活中，人們總是依據一定的道德標准，對他人和自己的行為進行各種不同的善惡評價。網路的發展提
供了道德評價的新媒介，自它出現的那天起就受到人們的極大關注，網路時代的道德評價是利用網路的廣泛覆蓋性、即時性和匿名性的特點而發展起來的一種新型道
德評價的方式。1網路提供了道德評價新平台道德評價是指根據一定社會或階級的道德規范准則體系，通過社會輿論或個人心理活動等形式，對社會中的個體或群體
的道德活動做出善或惡、正或邪、道德或不道德的價值判斷，以達到「褒善貶惡」、「揚善抑惡」目的的過程①72。互聯網的飛速發展讓道德評價變得簡單易行。
互聯網信息共享的功能可以讓事件在發生的第一時間被傳播到地球的任一角落，每個網民均可以匿名通過論壇、貼吧等網路社區發表自己的意見和觀點，這實際上就
是一個道德評價的過程。利用網路開展的道德評價（以下簡稱：「網路道德評價」）正是利用網路特點，從當前發生的一個引起網友廣泛關注的特殊問題著手，展開
激烈的討論，然後形成一致的意見，進而進行「道德審判」，甚至伴隨著一定「道德懲罰」的過程。網路道德評價以大規模的群體性評價最具代表性，其發起的條件
有兩個：一是能引起網友廣泛關注的道德問題，一是具有相當人氣的網路社區，即能形成一種群體的聲音。大規模「網路道德評價」的對象，幾乎都是引起廣大網友
憤怒，違背社會公眾道德的事件或是人物。道德評價的特徵在典型案例———「遼寧女事件」上表現得尤為突出。2008年5月21日上午，一女子在其錄制的視
頻中用輕蔑的語言表示了對四川地震、國難日不能玩游戲的不滿，該視頻現身網路後，一個「號召13億人一起動手把她找出來」的「搜索令」在天涯社區發起，該
主題立即成為網友最高點擊率、評論回復最多的事件，隨即該女子身份被確認，僅用時不到半天，公安機關在一家網吧將其抓獲。在此過程中，道德評價借於網路，
對這個女子的行為進行旗幟鮮明的道德批判，並形成強大的社會輿論攻勢，使道德在此過程中被發揚光大。從此例中也可以看出，「網路道德評價」以其特有的靈活
性和廣泛性，把觸角伸入到社會的各個角落，把由道德教育或社會賞罰所調動起來的遵守一定道德規范的心理動能落實到人們的活動之中，從而實現道德對社會生活
的調控作用。2「網路道德評價」的特點、本質及作用機制。「網路道德評價」繼承了網路自身的一些特點，如平等性、即時性和匿名性等，讓道德評價變得簡單易
行，而從實際上來說，「網路道德評價」之所以能夠起到巨大作用是因為其是一種強有力的社會輿論的本質，是通過人的社會性本性而起作用的。2.1「網路道德
評價」的特點。（1）評價主體的廣泛覆蓋性和平等性。評價主體是廣泛覆蓋的，范圍從城市到鄉村、年齡上從青年到老人，只要是有道德意識的網民都可以作出自
己的道德評價。根據中國互聯網路信息中心（CNNIC）發布的《第23次中國互聯網路發展狀況統計報告》顯示，截至2008年年底，我國互聯網普及率以
22.6%的比例已經超過21.9%的全球平均水平。同時，我國網民數達到2.98億，網民數量世界排名第一②。評價主體與評價對象之間沒有突出的利害關
系，作出的評價大部分都是客觀公正的，人與人之間的聯系和交往趨於平等，個體的平等意識和權利意識也進一步加強。（2）交互性和即時性。互聯網可以充分利
用多媒體技術如圖片、聲音、視頻等來直觀地描述事件，給評價主體大量的信息，能夠盡可能地還原評價對象的原貌，有利於評價主體作出正確的評價。基於互聯網
的共享性特點，只要評價事件在網上出現，就可以在第一時間就可以聽到網友的聲音，並且可以實現評價的互動。（3）匿名性。網路道德評價的發生是隨時隨地
的，評價主體可以以匿名的方式完全平等地交流、製造和使用各種信息資源，發表自己的意見和觀點，不用受到任何約束和限制。這也是網路上有些道德評價失當的
原因。2.2「網路道德評價」的本質。「網路道德評價」是通過網路傳播的一種社會輿論，屬於一種社會性的道德評價，這種類型的道德評價具有巨大的威力，正
如平時所說的「眾目睽睽」、「眾怒難犯」、「眾口鑠金」。當不道德的行為出現在網上的時候，網友們會根據自己的價值標准做出善惡的評判，當數量積聚到一定
程度的時候，就變成一種社會的力量，代表了大眾的看法和觀點，能夠對不道德行為的主體產生巨大的心理壓力。正如有的人雖然不能夠從道德的高度認識自己的不
道德行為，但是由於害怕社會輿論的貶斥和譴責，而不得不中止惡行。社會輿論之所以具有權威性，就在於它代表著廣大人民群眾的一種意志、情感和價值取向，並
能給人以榮辱感或恥辱感，迫使人們在行為選擇時不得不考慮社會輿論對自己的評價，從而選擇符合道德規范的行為。以「網路道德評價」為代表的社會輿論從功能
上來說主要有：第一，行為上的約束作用。這主要指由評價主體的評價性言行構成的道德輿論對被評價的行為者具有一種無形而巨大的威懾力。它迫使被評價者對那
些為輿論所不容的行為有所收斂，並迫使其言行向這種輿論趨同。第二，行為上的示範作用。這主要表現為通過對評價客體的褒貶，使被評價者了解自己應該做什
么、不該做什麼。同時，還可以使未被評價的其他個人或群體也從這種褒貶方向中了解到相應的要求。第三，認知上的提示作用。認知上的提示作用既可以指被評價
的行為者通過社會性評價對自己所作的善惡褒貶和價值量之大小的評價，獲得認識自己的一個角度，還可以指社會性道德評價給被評價的行為者提供認識環境、認識
處理種種關系的准則的參照。所以，某種程度上來說，「網路道德評價」可以被稱之為「網路道德法庭」。這個「法庭」雖然是無形的，但它確實能督促人、提高道
德認識、加強是非觀念。它還能深入到人的精神世界，幫助人們控制不道德行為的發展，促使合道德行為的產生。2.3「網路道德評價」的作用的基礎———人的
社會性。道德離不開社會輿論的力量，而所謂社會輿論就是由社會中每一成員對他人的道德評價匯集而成的。社會輿論之所以有改變我們觀念的力量，是因為社會性
的本能使我們天生就特別在意別人的評價，這種有效性植根於人的心理深層，主要基於兩個層次的心理機制。第一個層次的心理機制是人的懷賞畏罰心理。它由功利
心、榮辱心和歸宿需求等所激發。使人們期待贊揚自己的道德評價，畏懼批評和貶斥自己的道德評價，使人根據社會評價來調整自己的行為。第二個也是更高層次的
心理機制是人們的良知。社會輿論所具有的「旁觀者清」的認識優勢，可以使它通過作用於被評價者的良知，使其並非出於對功利、榮辱等方面的計較，而僅僅由於
社會評價對良知的鞭策和提示去糾正自己的不當認識和行為。3「網路道德評價」的作用和意義。正確的「網路道德評價」是一種抑惡揚善的道德實踐活動，它所產
生的巨大精神力量能夠隨著網路無處不在的觸角滲透於社會道德生活的各個領域，發揮著重大的社會作用。道德評價的功能主要有：3.1對善惡起裁決作用。「網
絡道德評價」能判明人們行為的善惡價值，相當於法院的審判工作。社會通過輿論對行為進行善惡裁決，可以看做「網路上的公審」，眾多的評價主體通過網路社區
表明自己的態度，是一種旗幟鮮明的善惡評判。這點在「錢軍打人事件」表現的十分明顯。2007年6月15日，年過六旬的歐陽先生人行道上被一輛倒退的轎車
撞倒，並被司機錢軍誣蔑偷車，繼而遭到拳打腳踢並造成輕傷，司機還要他當眾跪下承認「偷車」。這段長達20多分鍾的視頻被上傳至網上後，網友紛紛表示對錢
軍打人這種不道德行為的極度憤慨。3.2具有深刻的教育作用。「網路道德評價」不是簡單作出善或惡的判斷就算完結，而是要具體明確道德責任及其限度，說明
衡量行為善惡的標准，展示作為行為善惡的動機、效果及相互關系等。因此，不僅是能夠使人們從價值判斷中了解什麼是惡、什麼是善，而且能夠使人們從道德評價
中更深刻地了解怎麼去正確地選擇行為、怎樣在行為過程中使善良的動機和有益於社會的效果達到一致。這種直接教育作用，是其他道德活動難以比擬的。在群體性
的「網路道德評價」中評價主體在進行道德評價的過程中，抒發了自己的道德情感，並且正確的道德評價會得到評價主體們的共同響應和贊同，又能反過來增強評價
主體的道德意識。2008年4月7日，北京2008年奧運會火炬接力在法國巴黎開始環球傳遞，來自中國的殘疾擊劍運動員火炬手金晶在傳遞火炬時遭到不法分
子的阻撓，金晶拚命用身體保護火炬，保證了聖火傳遞的正常進行。事情發生以後，許多網友對金晶的行為做出了一致的高度的評價，並且對不法分子的行為表示了
極度的憤怒。這個事件本身就是愛國教育素材，評價主體在進行道德評價的同時可以親身感受生動的愛國主義教育，並且其有效性是其他道德活動難以相比的。
3.3突出的具有調節作用。道德對人們的調節作用，主要表現在三個方面：倡導善行、排解障礙、制止惡行。所以從形式上看「，網路道德評價」所憑借的社會輿
論等手段，比起國家機器的暴力手段要溫和得多。但是從實際的調節作用來說，往往廣泛得多、深刻得多，久遠得多。「網路道德評價」代表了一種強大的社會輿
論。通過在網路上聚集相當的人氣，對一件事情的善惡進行評價，代表了廣大網友的一種價值判斷，這種強有力的社會評價，能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，
使不道德的行為者受到強大的精神壓力，感到羞愧、內疚甚至無地自容。羅國傑曾說：「社會道德評價的強弱，往往成為一個社會道德水平的試金石」①104當一
個社會的道德評價聲音十分微弱以至幾乎不能為人們聽到的時候，這個社會的道德准則、道德要求就會喪失其權威性，整個社會成員的道德水平也就必然會日趨下
降。相反，強有力的、正確的社會輿論，則代表著一個社會大多數人道德上成熟的善惡判斷，反映著人們共同的感情、意志、信念和願望，體現著歷史進步的要求，
這種社會輿論，通過大眾傳播工具信息的傳遞，形成了一種獨特的社會力量，使惡的行為猶如過街老鼠，人人喊打；使善的行為，不脛而走，對社會成員產生強烈的
感染作用。這樣，一個社會的道德水平和風尚風俗，就會不斷進步、不斷升華。

沙發回目錄
論「賽博文化」對未成年人思想道德教育的影響
體現網路作用作文 | 2016-07-18 12:00

論「賽博文化」對未成年人思想道德教育的影響隨著信息時代的來臨，信息時代的文化形式——賽博文化以其獨特的自由開放性、虛擬性、自治
性等特點給社會生活各方面帶來了巨大影響，從而也給未成年人思想品德的形成與發展帶來了強有力的沖擊。對此，教育工作者應有充分的認識與思考，使未成年人
思想品德形成與發展適應信息時代的新要求。 一、賽博文化的概念及特點
「賽博空間」（cyberspace，又可譯為電腦空間、網路空間、計算機多維空間等）這個詞是加拿大科幻小說家威廉·吉布森於1984年在他的著名科幻
三部曲小說里創造出來的。他在其科幻小說中描寫了一位進行神經移植術的患者，難以適應全球的計算機網路化把人、機器、信息源都聯結起來的新階段，難以適應
新型的社會生活和社會交往。他的小說所揭示的一種人們在信息時代進行社會生活和社會交往的新型空間正在成為現實，人們將活動、航行在這個虛擬世界。
在賽博空間中，人們通過諸如電子郵件（E-mail）、電子公告板（BBS）等電子通訊方式建立起一種新的意義上的社會，並由此形成了計算機化、網路化、
虛擬化的多維信息文化——賽博文化（cyberculture）。從我們今天的認識水平來看，賽博文化較好地體現了信息時代的文化特徵，將成為信息時代的
核心文化。[1]
就文化的意義存在看來，賽博文化應包括賽博文化的創造主體、賽博文化行為及其規范、賽博文化產品三個部分。[2]所謂賽博文化的創造主體，具體指的是那些
在網上發布、搜集、創造、反饋、交流信息的人們。據中國互聯網路信息中心統計，到2004年底，我國上網人數已突破9400萬人。正是這些人創造並推動了
賽博文化的交流與發展。所謂賽博文化行為是指主體在網上信息的瀏覽、發送電子郵件等行為。賽博文化行為規范是指網上禮儀、網上道德規范、對網路知識產權的
尊重等。賽博文化產品指的是屬於bit形態的數字化產品。在賽博空間中，賽博文化主體通過其活動創造賽博文化產品，進行網上交往，推動了賽博文化的發展和
完善。[3] 二、賽博文化對未成年人思想品德形成與發展的積極影響 （一）賽博文化有利於未成年人開闊視野，促進德性成長
在網路社會中，代表未來的不是成人群體，而是未成年人一代，他們不再遵從成人世界傳統的生存規則，而是創造自己的生存規則，未成年人在網路社會生活中日益
顯示出來的地位與作用也為其德性的創造奠定了基礎。開放化的網路也能以寬容的態度，認可和接受未成年人群體特有的道德心理、道德規范、道德價值觀念和道德
理想，從而為網路社會和賽博文化的進一步發展奠定基礎。異常豐富、多元的網路信息世界，無疑開闊了未成年人的價值視野，並進一步作用於他們的道德層面，使
其認識到價值的多元性以及道德生活的豐富性、相對性和境遇性，促使其依據其自身經歷的網路社會的種種境遇，不斷構造自身的道德體系。
（二）賽博文化有助於未成年人道德價值觀念創新
實存的現代社會是一個價值多元、開放自由的社會，網路社會較之這種實存的社會，其開放自由性與價值多元性有過之而無不及。在這里，不同民族、不同國籍、不
同宗教信仰、政治立場、價值觀念、生活習俗、文化背景的人，都可大顯身手，他們可以在賽博空間里毫無顧忌地提出自己的一些「奇異」設想。有學者認為：「這
是一個標舉創新的時代，更是一個富有創新的時代，網路社會將人類創新的意念和行為推向更高的起點，專家們創造了網路技術，而以未成年人為主體的一代新人則
創造了網路社會，當提及『創新』一詞時，人們會更多地將其與工藝學或某種觀念聯系在一起，很少與人的『德性』聯系起來，其實，創新是一個廣義的省略，涵蓋
生活的各個層面，當然包括德性的創新。網路社會是剛剛介入現實生活的一種生存形態，網路社會的生存規則尚處在始建狀態，全新的網路社會需要年輕一代去開
發、創建，處在創新之中的年輕一代更需要適應網路生存的新道德的規約，這種規約不是社會主體道德的『硬性規定』，而有賴於年輕一代的自創自建，從這一意義
上說，網路社會是未成年人亞道德創新的熱土。」[4]
我們認為，網路社會之所以能成為未成年人道德創新的場所，在於網路社會從根本上改變了未成年人認識世界的傳統方式，帶來了人性的更大解放，從而為未成年人
創新性道德的發展提供了巨大的可能。網路社會迅速而又深刻地改變了人們的學習方式、生活方式、工作方式、娛樂方式甚至情感溝通方式。未成年人在網路中既可
無限制地汲取信息，也可以無拘束地創造信息，還可以無節制地傳播信息，這些都為未成年人道德生長，更進一步建構新的道德提供了可能。
三、賽博文化對未成年人道德的形成與發展的負面影響
盡管賽博文化對未成年人道德的形成與發展帶來了許多積極作用，然而網路在給我們的生活、道德帶來良好發展機遇的同時，也給我們帶來了許多道德上的麻煩。
（一）容易導致道德「相對主義」
賽博文化的自治性特點使網上道德具有環境的「非熟人社會」和道德監督機制的「少人干預、管理和控制」的特點。「非中心性」使人們不願對任何事情負責，從而
為道德相對主義盛行提供了土壤。賽博文化的自由開放性使賽博空間成為信息的萬花筒，不僅會引起不同文化觀念的沖實，也為上網用戶自由訪問各類網站提供了方
便。未成年人由於好奇心的驅使，查看黃色和暴力信息，最終使道德意識弱化，嚴重的還可能走上犯罪的道路。據調查，在網際網路上的非學術信息中，47%與色情
有關，而接觸過網上黃色信息的未成年人90%以上有性犯罪行為或動機。[5]因此，建立正確的網上倫理道德，用法律制度規范主體網上的行為，對未成年人思
想品德的健康發展，克服道德相對主義具有重大意義。 （二）賽博文化容易消解我國未成年人道德的民族性
道德具有鮮明的民族特點，不同民族往往有不同的道德價值觀念和道德規范的內容。德國著名倫理學家費里德里希·包爾生（FriedrichPaulsn）指
出：「同一民族的不同團體……都是服從於自己的特殊道德准則的。」[6]就是同一民族的同一團體，道德主體都會有自己服從的道德規范。賽博文化的全球性、
開放性特點，帶來社會道德的多元性。這既有助於民族性的道德融入全球性的共同道德體系之中，又有可能使民族性的道德被西方道德價值觀念突破而瓦解，也可能
導致未成年人道德價值混亂或民族精神的喪失。某些西方信息輸出大國通過網路傳播來進行「文化侵略」，將其意識形態、價值觀念、倫理道德等滲透進來，使青少
年受到潛移默化的影響，並最終產生認同依賴感。[7]有學者還指出：當前未成年人對西方國家的道德價值觀念表現出相當大程度的認同：59.8%同意「個人
主義、自我中心」的觀念，75.1%同意「性自由」的觀念，97.2%同意「信仰自由」的觀念，64%同意「有錢就有一切，金錢萬能」的觀念，92.7%
贊成「享受人生」的價值觀念，信仰自我奮斗的學生佔44.5%，信仰上帝、宗教的佔11.4%。[8]可見，由於賽博文化的開放性、全球性特點帶給我國未
成年人思想品德的負面影響是深遠的。 （三）賽博文化帶來未成年人道德的非秩序性
道德規范是形成社會秩序和社會控制的基礎，道德規范的目的是使道德主體養成遵守社會秩序的習慣。賽博文化藉助於賽博空間在信息傳遞過程中不存在等級上的中
央管理控制，因此網路行為表現的是一種非中心的自主行為，崇尚平等、自由、無限制、無束縛的交流方式。網路行為的自由化與個性化方式，有利於信息的廣泛傳
播，但容易導致未成年人品德發展的非秩序化、自由化和個人主義傾向。在缺乏管理與監督的狀態下，網路色情與暴力對網路無秩序化的未成年品德影響最廣、危害
最大，是造成未成年人品德不良問題的主要「殺手」。 四、對策研究 （一）加強賽博空間的法制建設，創造一個良好的未成年人道德發展的網路環境
針對賽博空間中傳輸數據的安全及黃毒泛濫等一系列問題，世界大多數國家都採取了一定的措施，利用法律對網路進行管制。我國1997年發布的《中華人民共和
國計算機信息網路國際聯網管理暫行規定》，是對我國公民使用網路的法律要求，是每一個網民都應遵守的。其中第十三條規定：「從事國際聯網業務的單位和個
人……不得製作、查閱、復制和傳播妨礙社會治安的信息和淫穢色情等信息。」新加坡在其《關於國際互聯網管理的部分規定》中，明確列出了在網路中禁止傳播的
內容，其中包括公共安全與國際方面的導致不和諧的以及公共道德方面的共11項內容。[9]目前世界各國還沒有一部全球統一規范所有網際網路使用者的法律，這
就要求世界各國要緊密合作，相互配合，盡快共同制訂一部全球性的互聯網的法律，用法律打擊黃毒、黑客的泛濫，給未成年人的道德形成與發展創造一個良好的網
絡道德環境。 （二）建設網路主導文化，營造網路道德環境的「生態園」
賽博文化作為網路時代的人類文化現象，它的產生與發展是人類文化延伸和多樣化的展現，具有必然性與積極的意義。但是，由於其虛擬性、非中心性、無政府主義
以及非秩序化等特徵的影響，造成了網路時代道德的某些「失落」與「滑坡」。網路色情、暴力、犯罪等信息，毒害著未成年人的心靈，影響著未成年人的思想品德
的形成與發展。從此意義上而言，網路文化的負面影響，給人類特別是給廣大未成年人帶來的是一個危及人類生存質量與發展走向的世界性問題，是一個甚至比「生
態園」破壞更嚴重的影響道德環境「生物圈」的嚴肅問題，是一個危害未成年人思想品德形成與發展的大是大非問題。
建設網路道德文化，確立網路主流道德文化的地位，是防止未成年人價值觀被完全西化，保護人類道德文明，形成網路道德「生態園」的主要路徑。
（三）加大網路道德教育力度，形成「賽博空間」的個體道德自律
為防止與克服網路文化對未成年人思想品德形成與發展的負面影響，我們可以加強政府、社會對網址的管理、立法、監控，提高網路的信息過濾技術。但是「道高一
尺，魔高一丈」，因而最根本途徑是加大對未成年人網路道德教育的力度，提高未成年人的思想覺悟、道德水平和文明程度，提高賽博空間個體的道德認知水平，重
視賽博空間個體道德情感與意志的培養，養成賽博空間未成年人個體道德行為習慣，使未成年人成為新時代具有較高網路道德自律水平的合格公民。

板凳回目錄
多媒體計算機在物理教學中的應用
體現網路作用作文 | 2016-07-18 12:00
韓更辰

在物理教學中，多媒體技術可以改變傳統教學方式，優化教學過程，加大信息的傳授，激發學生學習的興趣，發展學生的智能，提高物理課堂教學效率。本文談談多媒體計算機在物理教學中的幾點體會。

一、計算機應用於備課是傳統備課所無法完成的

傳統物理備課教案，圍繞著教學大綱、教科書、參考書形成教案，都是用文字描述的，許多物理現象、實驗等豐富多彩的內容都無法用文字貼切地表達出來，
學生想像不出，感悟不到。而使用多媒體進行備課，教師可根據需要選擇用文字、圖片、表格、錄像片段、練習等內容製成課件來教學。這集中了文字、圖片、圖
表、聲音、動畫等一系列多媒體信息。另外，利用計算機的強大記憶功能和修改功能，可以針對不同的教學對象，形成不同的教案製成課件，保存在磁碟上。同時對
教案的更新也易如反掌，只要利用計算機文字處理軟體所提供的編輯功能，如復制、粘貼、查找與替換，多窗口操作等等就能非常快捷地實現教案的修改。

二、計算機應用教學達到體現重點、突出難點的作用

例如在講授"磁場對運動電荷的作用"這一節時，首先通過演示實驗讓學生建立起運動電荷在磁場中會受到力的作用，即洛侖磁力粒子的概念，並初步認識到
洛侖磁力的方向與帶電粒子的運動方向有關。但這還只是以宏觀表現的認識，並沒有認識到微觀實質。在這一基礎上運用多媒體計算機顯示動畫課件並播放內容解
說，使學生順利地由宏觀安培力過渡到微觀領域的洛侖磁力，並領會到洛侖磁力方向的判斷方法與安培力方向的判斷方法相同，都用左手定則判斷，這時學生從計算
機調出鞏固性練習，對著計算機練慣用左手則判斷洛侖磁力的方向。掌握判斷洛侖磁力的方向之後，接著再運用多媒體教計算機向學生顯示安培力的大小的推導過程
和播放其中的簡單說明，要求學生在此基礎上推導洛侖磁力公式。同時為了鞏固學生對洛侖磁力公式的進一步理解，通過計算機向學生展示一道例題，學生很快學會
了運用洛侖磁力公式解決簡單問題的方法。

三、利用多媒體教學可以激發學生的學習興趣

如在"磁場對運動電荷的作用"這一節，運用多媒體技術，將內容生動、形象逼真、聲音動聽的信息傳遞給學生，調動學生的學習熱情，讓學生運用計算機網
絡學習，掌握運用洛侖磁力的知識，學生在學習過程中得以動手動腦，越過一個又一個學習上的障礙，成功的喜悅將伴隨著整個的學習過程。

四、利用多媒體教學可以發展學生能力，培養學生素質

在傳統的教學過程中，教師單純地講授知識，學生被動地接受知識，往往出現"高分低能"的現象。利用多媒體教學，學生必須在課堂上動手動腦，主動參與
到學習中來。如"磁場對電荷的作用"這一節課，在教師的指導下，學生利用多媒體計算機及計算機網路，既學好了洛侖磁力，又在認識、情感、意志、性格等方面
受到良好熏陶，培養了嚴謹求學、探索物理規律的基本素質。

五、利用多媒體進行教學可優化教學過程

傳統的提問式教學方式有時很難使學生全身心的投入，利用多媒體教學卻可以增強學生的投入意識。在主導作用下，學生能夠以最簡捷有效的方法獲得科學知
識。例如：在"磁場對運動電荷的作用"這節課中，學生跟著多媒體動畫課件，由安培力的宏觀表現領會到洛侖磁力的微觀實質，很快掌握了洛侖磁力的方向的判斷
方法和洛倉磁力的大小的計算，利用計算機網路學會運用這些知識，在課堂上計算機將載有洛侖磁力的文本、音響、動畫圖像等信息一起傳輸給學生。這些信息具有
很強的表現力，同時調動學生的眼、耳、口、手、腦等多種感官，促使學生主動記憶，認真思考，努力探索，積極參與教學。學生的主體作用也得以充分發揮，從而
學得輕松活潑、愉快，對新的知識學得快，掌握得快。

總之，多媒體計算機在物理教學中的應用，有利於學生發散性思維、創造性思維的發展和創新能力的培養，所以，它將成為二十一世紀教學的主流。

6. 什麽是次道德

所謂次道德（又稱亞道德），通俗地說就是「盜亦有道」，指違法者在實施不正當行為過程中遵守「行業道德」，盡量給社會和他人減少損失。。「次道德」的提出曾受到很多人的反對。今年三月份全國政協委員陳凌孚上交提案中，提出對賣淫嫖娼行為中使用安全套者減輕處罰，在社會上引起的爭議，便屬此例。

其實次道德現象的出現也是一種社會的進步，因為在違法行為不可能完全杜絕的情況下，次道德現象使違法者的道德底線提升了，它的直接後果就是減小了社會的危害性。人類社會歷史上，法律、道德的發展趨勢是把越來越多原來被人們忽略的東西納入視野，給人的身心更大的空間和自由。所以次道德現象的出現並不會造成原本道德觀的沒落或者崩潰。反之，次道德的喪失或對次道德現象不寬容，會使一些犯罪分子更加喪心病狂。

既然提倡次道德不是縱容犯罪，也不會影響法律對違法行為的打擊。那麼，承認次道德在「規范」特定人群行為中的價值，並以適當的途徑和方式在特定人群中倡導，可以把違法犯罪者對社會的危害減少到最低限度，有利社會安定。

7. 德瑪西亞皇子：嘉文四世的背景故事Ma

作為數世紀以來德瑪西亞的王室，光盾家族的成員對冒犯德瑪西亞道德准則的敵人以命相搏

。據說每位光盾王室成員，生來就流著反抗諾克薩斯的血。嘉文四世也不例外，即使他是聯盟時代誕生的第一位光盾王室成員。如同祖先一樣，嘉文四世帶領德瑪西亞的軍隊與諾克薩斯浴血奮戰，在不少戰斗中與盟友一起作戰受傷。在嘉文四世最大的一次敗仗里，他被諾克薩斯戰地指揮官斯溫施計俘虜。這次失敗幾乎讓他死於
厄加特之手，直到童年好友蓋倫領導德瑪西亞的精銳部隊無畏先鋒將其救出。
王子身邊的人認為這次被俘的經歷改變了他。趙信曾說:"他的視線似乎從不在你身上，而是你身後的什麼東西"。某一天，他毫無徵兆的帶領一隊士兵離開了德瑪西亞，誓言要去尋找"贖罪之道"。一開始他在瓦羅然北部追捕最危險的野獸與匪徒。但很快他就厭倦了這套捕獵的把戲。之後他去了超級堡壘以南，去尋找一些只有自己明白的東西。兩年之內，杳無音訊。很多人都做好了最壞的打算，而這時他卻隨著光榮的號角聲重新出現在德瑪西亞大街上。他的戰甲裝飾著未知生物的骨頭與鱗片，他的眼中則放射出與年齡不相稱的智慧。當初跟隨他離開的12名戰士僅有兩人生還。他用鋼鐵般生冷的聲音，誓言要讓所有德瑪西亞的敵人屈服。
"長槍之上出真理" - 嘉文四世的"遺言"，—於烏爾加特失敗的處刑上。

8. 重慶渝中區第三人民醫院皮膚科的地址在哪裡

重`慶`朝`天`門`醫`院`0`2`3灬6`3`6灬6`2`8灬7`7
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呼喚著教育必須進行深刻的變革,而現代教育技術是其重要的突破口。如何高效率地利用現代教育技術呢?現代教育技術中的網路技術是改革課堂教學設計的切入點。
在教學過程中採用網路技術,有這樣幾個特點:
1、網路教學能提供教學資源共享:只要伺服器上有豐富的軟體資源,每台學生機都能享受到,不必為每台機器准備資料軟體。
2、網路教學促進了課堂教學結構的變革:網路教學既能進行集體協作教學,又可以進行個別化的教學,具有多樣化的教學形式。
3、網路教學促進了教學內容和目標結構的改革。
現代社會是信息高速發展的社會。一方面,信息資源永遠開放的;傳播媒質是多向交流的;傳遞系統是多媒體的;知識是跨越時空限制的,這就決定了網路環境下教學過程是開放性與全球化。另一方面,學習過程的交互性,學習內容選擇的自主性與個性化;內容形式的多媒體化;這恰恰應合了素質教育的倡導。在這種條件下,採用網路教學也是必然的。一旦在網路環境下來設計課堂教學模式,班級教學模式下這種教學設計的確是前所未有的一種新嘗試。正因為這,我在"省前中校園網"這一智能環境下做了這方面的實驗,進行了一番嘗試。
通過這個實驗,對網路教學這種現代教育技術的理解更深刻了一點。一方面:
1、採用網路教學,學生自主學習在一節課中占的比重由原來的20~40%上升到80%;學習目標意義建構的絕大部分,是由學生自主完成的;在網路環境下,教師不再是知識的廣播者,教師除了主要起到教學資源的組織作用外,還在教學中起輔導個別,督促個別察看全體的學習過程,畢竟完全放手讓學生自己進行意義建構,但必要時要進行適當的引導。
2、教師與學生的地位與傳統教學相比發生了很大的變化,教師在傳統教學中的威信受到了挑戰,壓力增大,因為教學不再是單純的知識傳播與灌輸;教師的角色主要是教學信息的資源的設計者,學生學習的促進者。教師的表現由從前的前台走到幕後,同時加一方面教師的地位不能由計算機所代替,計算機只是一種工具,教師需要不斷更新自己的知識,擴大知識面,教學組織者需要跨學科的知識結構(尤其在3+X學科模式下)教學組織是單個教師所不能完成的,它需要群體合作。網路教學設計需要解決一個重大的課題是如何製作多媒體網路課件,如何收集優秀的教學資源。
3、個體特徵不一樣的學生對某一教學目標意義的建構不一樣,有可能出現相反的情況,教師可以隨時指導學生。網路教學真正達到了因材施教發展個性的目的,學生是按照自己的認識水平來學習與提高,學習是學生主動參與完成;網路教學能夠整合多學科內的知識體系學生一方面具有計算機的知識水平,其次必須要有跨學科的知識能力--"X",利用學生對計算機的興趣去調動對其他學科學習的興趣,使學生能形成角色自主學習的習慣。如:用多媒體動畫演示一些我們平時不能做或由於條件的限制而無法做的實驗,這樣可以激起學生學習的興趣。
另一方面,進行網路教學也存在一些問題,需要進一步解決。
1、學生不太習慣於這種不太"象"上課的模式,大部分學生不知道如何進入角色,(可能與傳統的根深蒂固的教學模式有關)學生普遍反應信息太多,沒有次序,不容易進入學習的角色,另外網頁內容外觀花樣多干擾大。因此教師在收集教學資料時,盡可能考慮到這些方面,網而內容以簡捷為主,頁面不宜太花。
2、現代中學生的計算機水平還很有限,(有的地方還沒有開設計算機課程)真正讓他們自主地完成學習任務比較難。所以這時就需要教師有一定的計算機水平,方可順利開展網路教學活動。
3、安全問題也是網路教學過程中常碰到的,病毒、黑客對計算機的侵略會導致電腦死機,(這直接影響到課常教學的秩序,)文件破壞或丟失,有的可能是不可逆轉的。這時需要教師平時一方面要做好文件資料的收集備份工作,另一方面要注意網路的安全維護。如安裝防火牆並注意不斷升級,當然要注意未必有了防牆就一定安全大吉了。如果在課堂上出現意外,要有必要的補救措施,以保證課堂教學的正常進行。
4、電腦游戲、電子小說、網路圖片等非學習內容對學生的誘惑會轉移學生的學習注意力,這時作為教師一方面要加強引導,另一方面要加強對機器硬體和軟體的管理。
5、網路速度也會影響到教學效率,有時會出現打開一個網頁或運行一個程序需要很長時間,而一堂課不過40-45分鍾。所以這時一方面可從硬體或系統軟體直接網速問題;另一方面,一些大程序文件或瀏覽量比較大的網站的網頁內容可以先下載到區域網的主機上或學生機上。隨著高科技的發展,光腦可能很快走進人們的生活,其速度是現在電腦的1000倍,而且存儲量大。專家預言,21世紀將是光腦時代。這將有利於解決網路速度問題,為網路教學創造了一個更有利的條件。
計算機技術的應用與普及,為網路教學創造了一個很好的條件。計算機不僅是"教"的工具也是"學"的媒體。所以掌握計算機基礎知識和應用技術不僅是對教師基本素質的要求,也是對學生基本能力和基礎知識的要求,(實際上,在網路環境下能製作出的優秀課件、收集優秀的教學資源是教學成功的關鍵。)這無疑對傳統的教育內容,目標結構提出了新的要求和思路。信息時代的教師角色需要發生轉變,教師的職業技能與應具備的能力結構也隨之而轉變了。教育部長陳至立提出:"各級各類學校的教師要緊跟科學技術發展的步伐,努力掌握與應用現代教育技術,以提高自身素質,適應現代教育的要求。"
網路教學才剛起步,我們需要正確理解網路教學的現代性,不能以為網路課就是省時省力的課。現在的條件還不是十分成熟,對網路教學的期望值不宜過高,畢竟還有很多的外在因素的制約(教學模式、電腦病毒、網路速度)。不過我們相信,條件一旦成熟,網路教學會很快普及課堂。所以只要條件允許,能夠有利於提高教學效率,我們就應該支持這種教學模式,並不斷進行這方面的改革實踐,充分發揮應有的呼喚著教育必須進行深刻的變革,而現代教育技術是其重要的突破口。如何高效率地利用現代教育技術呢?現代教育技術中的網路技術是改革課堂教學設計的切入點。
在教學過程中採用網路技術,有這樣幾個特點:
1、網路教學能提供教學資源共享:只要伺服器上有豐富的軟體資源,每台學生機都能享受到,不必為每台機器准備資料軟體。
2、網路教學促進了課堂教學結構的變革:網路教學既能進行集體協作教學,又可以進行個別化的教學,具有多樣化的教學形式。
3、網路教學促進了教學內容和目標結構的改革。
現代社會是信息高速發展的社會。一方面,信息資源永遠開放的;傳播媒質是多向交流的;傳遞系統是多媒體的;知識是跨越時空限制的,這就決定了網路環境下教學過程是開放性與全球化。另一方面,學習過程的交互性,學習內容選擇的自主性與個性化;內容形式的多媒體化;這恰恰應合了素質教育的倡導。在這種條件下,採用網路教學也是必然的。一旦在網路環境下來設計課堂教學模式,班級教學模式下這種教學設計的確是前所未有的一種新嘗試。正因為這,我在"省前中校園網"這一智能環境下做了這方面的實驗,進行了一番嘗試。
通過這個實驗,對網路教學這種現代教育技術的理解更深刻了一點。一方面:
1、採用網路教學,學生自主學習在一節課中占的比重由原來的20~40%上升到80%;學習目標意義建構的絕大部分,是由學生自主完成的;在網路環境下,教師不再是知識的廣播者,教師除了主要起到教學資源的組織作用外,還在教學中起輔導個別,督促個別察看全體的學習過程,畢竟完全放手讓學生自己進行意義建構,但必要時要進行適當的引導。
2、教師與學生的地位與傳統教學相比發生了很大的變化,教師在傳統教學中的威信受到了挑戰,壓力增大,因為教學不再是單純的知識傳播與灌輸;教師的角色主要是教學信息的資源的設計者,學生學習的促進者。教師的表現由從前的前台走到幕後,同時加一方面教師的地位不能由計算機所代替,計算機只是一種工具,教師需要不斷更新自己的知識,擴大知識面,教學組織者需要跨學科的知識結構(尤其在3+X學科模式下)教學組織是單個教師所不能完成的,它需要群體合作。網路教學設計需要解決一個重大的課題是如何製作多媒體網路課件,如何收集優秀的教學資源。
3、個體特徵不一樣的學生對某一教學目標意義的建構不一樣,有可能出現相反的情況,教師可以隨時指導學生。網路教學真正達到了因材施教發展個性的目的,學生是按照自己的認識水平來學習與提高,學習是學生主動參與完成;網路教學能夠整合多學科內的知識體系學生一方面具有計算機的知識水平,其次必須要有跨學科的知識能力--"X",利用學生對計算機的興趣去調動對其他學科學習的興趣,使學生能形成角色自主學習的習慣。如:用多媒體動畫演示一些我們平時不能做或由於條件的限制而無法做的實驗,這樣可以激起學生學習的興趣。
另一方面,進行網路教學也存在一些問題,需要進一步解決。
1、學生不太習慣於這種不太"象"上課的模式,大部分學生不知道如何進入角色,(可能與傳統的根深蒂固的教學模式有關)學生普遍反應信息太多,沒有次序,不容易進入學習的角色,另外網頁內容外觀花樣多干擾大。因此教師在收集教學資料時,盡可能考慮到這些方面,網而內容以簡捷為主,頁面不宜太花。
2、現代中學生的計算機水平還很有限,(有的地方還沒有開設計算機課程)真正讓他們自主地完成學習任務比較難。所以這時就需要教師有一定的計算機水平,方可順利開展網路教學活動。
3、安全問題也是網路教學過程中常碰到的,病毒、黑客對計算機的侵略會導致電腦死機,(這直接影響到課常教學的秩序,)文件破壞或丟失,有的可能是不可逆轉的。這時需要教師平時一方面要做好文件資料的收集備份工作,另一方面要注意網路的安全維護。如安裝防火牆並注意不斷升級,當然要注意未必有了防牆就一定安全大吉了。如果在課堂上出現意外,要有必要的補救措施,以保證課堂教學的正常進行。
4、電腦游戲、電子小說、網路圖片等非學習內容對學生的誘惑會轉移學生的學習注意力,這時作為教師一方面要加強引導,另一方面要加強對機器硬體和軟體的管理。
5、網路速度也會影響到教學效率,有時會出現打開一個網頁或運行一個程序需要很長時間,而一堂課不過40-45分鍾。所以這時一方面可從硬體或系統軟體直接網速問題;另一方面,一些大程序文件或瀏覽量比較大的網站的網頁內容可以先下載到區域網的主機上或學生機上。隨著高科技的發展,光腦可能很快走進人們的生活,其速度是現在電腦的1000倍,而且存儲量大。專家預言,21世紀將是光腦時代。這將有利於解決網路速度問題,為網路教學創造了一個更有利的條件。
計算機技術的應用與普及,為網路教學創造了一個很好的條件。計算機不僅是"教"的工具也是"學"的媒體。所以掌握計算機基礎知識和應用技術不僅是對教師基本素質的要求,也是對學生基本能力和基礎知識的要求,(實際上,在網路環境下能製作出的優秀課件、收集優秀的教學資源是教學成功的關鍵。)這無疑對傳統的教育內容,目標結構提出了新的要求和思路。信息時代的教師角色需要發生轉變,教師的職業技能與應具備的能力結構也隨之而轉變了。教育部長陳至立提出:"各級各類學校的教師要緊跟科學技術發展的步伐,努力掌握與應用現代教育技術,以提高自身素質,適應現代教育的要求。"
網路教學才剛起步,我們需要正確理解網路教學的現代性,不能以為網路課就是省時省力的課。現在的條件還不是十分成熟,對網路教學的期望值不宜過高,畢竟還有很多的外在因素的制約(教學模式、電腦病毒、網路速度)。不過我們相信,條件一旦成熟,網路教學會很快普及課堂。所以只要條件允許,能夠有利於提高教學效率,我們就應該支持這種教學模式,並不斷進行這方面的改革實踐,充分發揮應有的虛擬網路上的延伸或再現。但是網路技術形成了網路道德行為的動態性;網路道德也可以張揚和強化現實社會的美德,催生出新的社會道德觀念和行為習慣。而墓於二者的這種辮證關系,加強現實社會道德教育,規范約束網路行為,是促進網路道德與現實社會道德良性互動的根本途徑。
關鍵詞:網路道德 現實社會道德 互動關系
網路道德是信息時代人們通過電子信息網路而發生的社會行為進行規范和調節的倫理准則,是網路建設的一個新課題。網路道德相對於社會主流道德而言,屬於「亞道德」范疇,它源於社會生活中的道德體系,又有別於現實道德,它既可能對其進行補充、創新,也可能對其進行偏離、反叛。我們只有認識到網路道德與現實社會道德之間存在一種部分與整體的辯證關系,才能採取適當的措施,實現二者之間的良性互動。
一、現實杜會道德對網路道德的主導作用
現實社會道德是現實社會既有的對人們日常行為的規范,影響到人們行為的方方面面,具有整體性和一般性,它對其他諸如工商業、教育等具體領域的道德行為都具有普遍的激勵和約束作用。當然,在信息時代,網路道德與現實社會道德之間也存在這種部分與整體的辯證關系。所謂網路道德問題是指人在網路中的行為和信息的本體與人在現實社會中的倫理道德發生的沖突。但這並不意味著網路道德問題的滋生僅牽扯網路自身。網路不是一個獨立的、封閉的系統,其形成和運轉離不開現實的社會大系統。作為系統的現實社會道德會對人們網路行為和網路倫理道德的形成和發展具有以下幾個方面的激勵和約束功能:
1『精神動力功能由於現實社會道德是依靠人們的內心信念、習慣、傳統和教育以及社會輿論而形成的一種社會的精神力量,而網路行為和網路倫理是要通過主體人來進行的,因此,這種精神力量就可以作為一種動力,推動網路行為和網路倫理的形成和發展。
2.評價功能所謂道德評價,就是人們依據一定社會和階級的道德標准,對人們的行為所作的善與惡、正確與錯誤、應當與不應當、有利與不利的評論判斷。通過評判,推動網路行為和網路倫理道德沿著有利於人類社會的方向發展。
3。指向功能現實社會道德也通過社會輿論和人們的良心引導著網路行為和網路倫理道德的發展方向。
4.規范功能現實社會道德的規范性就是道德的約束性,表現為社會整體價值取向對個人、個人對個人、個人對自身的約束。道德在網路活動中的調控功能怎樣,就具體表現為這三個方面約束力的大小上,而這種約束性又離不開道德的規范調節。
5.調節功能網路時代,它不僅需要運用正確的科技政策、法律和一些行政制度、措施來調節和處理錯綜復雜的關系和矛盾,還需要人們利用內心的道德信念來自覺地調節和控制。由於作為系統整體的現實社會道德會對人們網路行為和網路倫理道德的形成和發展具有上述激勵和約束功能,所以可以說,良好的現實社會道德必然會推進良好的網路道德的形成和發展,反之就會凸現網路道德危機問題。不僅整體的社會道德水平在理論上會影響網路道德,而且就個體的人而言,不同的個體所接受的現實社會道德程度時不一樣,所以不同的個體在網路上就表現出不同的道德行為。並且同一個體在不同時間或不同的地點其社會道德水平也可能表現出不一樣,所以同一個體在網路上有時也表現出不同的道德行為。當其靈魂中的「天使」戰勝「惡魔」時,個體在網路上的行為就表現出人性善的一面,反之,就是「惡魔」在網路上橫行之時。也就是說,一個人在現實中具有什麼樣的道德品質和素質,在網路生活中他會表現出同樣的道德素養。網路道德問題是現實社會中存在的問題在網路上的具體體現而已,並非完全是新事物。所謂網路道德危機實際上是作為系統整體的現實社會道德的危機,是現實社會道德在受到全球化、經濟變革、政治多元化等多重沖擊下表現出來的種種非道德言行在網路空間的再現和延伸。
二、網路技術和網路道德對現實社會道德的反作用
雖然作為整體的現實社會道德對網路道德的形成和發展具有精神動力、評價、指向、規范和調節等功能,但是作為部分的網路道德由於網路技術的特性而有其特殊的表現,並對現實社會道德形成和發展具有極大影響。
1.網路技術形成了網路道德行為的動態性
精神分析理論認為一個人的人格結構包含本我、自我和超我。只有三種「我」和諧協調發展,人的品格才會健康。網路中的人除了「真實的我」、「現實的我」等之外,還有「網路的我」。「真實的我」受制於本能。「現實的我」受制於社會道德和法律。「網路的我」受制於網路社區的法律和道德。每個人在網路上的存在都是虛擬的、數字化的、以符號形式出現的,人與人的交往也表現為符號與符號的互動。上網的人都缺少「他人在場」的壓力,「快樂原則」支配著個人慾望,日常生活中被壓抑的人性中惡的一面,會以這種無約束或低約束的狀況在網上得到宣洩。由於網路社區鮮有有效的法律和道德來約束這種行為,於是「網路的我」更貼近「真實的我」,一旦「現實的我」放鬆警惕的時候,也就是「網路的我」在網上大行其道,瘋狂冒險之時。廣東團省委謝宗寶的一份調查報告中提到:有31.4%的青少年並不認為「網上聊天時撒謊是不道德的」,有37.4%的青少年認為「偶爾在網上說說粗話沒什麼大不了的」,還有24.
9%的人認為「在網上做什麼都可以毫無顧忌」。由於網路中基本上不存在什麼壓力和要求,很難讓人獨善其身,也很難讓人獨慎其行。新聞組中和BBS上的不健康言論進行人身相互攻擊、漫罵已經司空見慣,千百萬網站和數不清的電子刊物使剿竊、修改、轉貼他人的文章能夠完成在分秒之間。還有充斥網上的假新聞,泛濫成災的網路色情,橫行肆虐的黑客。在網上很可能是莽漢潑婦,在生活中卻是溫文而雅的人。生活中不苟言笑的人卻在網上侃侃而談。許多大學生從網路中走出時,常常問這樣一個問題「我還是我嗎?」。由此可見,「網路的我」不斷地轉換於「真實的我」、「現實的我」之間,這樣就形成了網路道德行為的動態性,從而異化人的道德行為。網上道德感的弱化會直接影響網路的建設,而且可能反作用於人們現實生活中的道德行為。
2.網路道德對現實社會道德的影響
從人類科技文化的發展歷程來看,網路文化推動著人類活動的科學化、技術化、知識化,改變著人類的價值體系,從而為道德的發展提供了新的物質基礎和科技基礎。網路文化不僅推動了人類道德進步的趨勢,而
且還給人們的生活方式以深刻的影響,改變了人們的某些傳統生活習慣和行為方式,特別是對於從事網路工作的人們的某些新的道德品質的形成,起著非常直接的促進作用,具體表現在以下方面:
其一,張揚和強化現實社會的美德
網民所需要的誠實、自製、互助等道德心理素質,正是網路道德健康發展的要求和直接造成的結果。例如,網路的互助性是互聯網上人際交往的一大創新。這種互助性的生成有著多方面的原因:一方面,一些網站需要培養自己的網民,就想方設法為點擊訪問網站的人們提供各種服務,為互聯網的互助性提供了大環境。另一方面,在網上給別人提供幫助可以滿足大多數網民的表現慾望和自我實現的需要。一個學生網民說:「當我給一些新手提供了幫助以後,他們會十分恭敬地對你,稱你『大師』,那種感覺很好。」此外,國內外關於互聯網上緊急救助的動人事例屢見報端。這種人與人之間的互助性廣泛傳播,助人者影響受助者,受助者會再充當助人者,良性循環就造就了網路的互助性。雖然網路的互助性是現實杜會「助人為樂」等美德在網路上的再現,但是這種不求名利、甘做無名英雄的匿名式的互助行為等更能張揚和強化現實社會的許多美德。
其二,催生出新的道德觀念和行為習慣
網路發展速度快,更新周期短,開放程度高,是現代科技的結晶,也是信息社會的時代精神的集中體現,它在一定程度上改變了人們的工作方式、交往方式、生活習慣等,從而催生出新的現代道德意識和行為習慣,如學習意識、平等意識、全球意識,信息意識、時效意識、競爭意識、自律意識等等。譬如,現代社會是一個終身學習的社會,學習已經不可能再是一勞永逸的事了,一個人在成長過程中要不斷接觸新事物、接受新觀念,才能適應社會的發展和變遷。這一點在網路世界體現得更為明顯。網路技術的發展一日千里,硬體、軟體的更新換代都很快,人們為了與其保持同步發展,只有不停地學習、接受新的技術。可見,互聯網會極大地提高人們的學習效率,拓展了視野,激勵和教育著人們形成追求真理、崇尚實踐、勇於探索的進取品格。又如,平等是互聯網的一大特點。網上的等級、性別、職業等差別都盡可能地隱去,不管是誰,大家都以符號的形式出現。這里沒有天然的權威,沒有凌駕於他人之上的特權人物,大家都在同一起跑線上。經受網路平等性熏陶的青少年,自然會增強平等待人、待己的觀念。再如互聯網是世界性的電子空間,在這個空間中青少年與世界的聯系變得十分便捷、迅速。據調查,有相當一部分人(16.6%)經常訪問國外的網站,與素不相識的外國人交友、聊天或者探討問題。這對於人們形成全球意識起著積極的作用。
此外由於網路關系十分復雜,為了調節多層次、多方面的動態的網路關系,就形成了各類道德規范,從而極大地豐富了人類道德的內容。
三、網路道德和現實社會道德建設必須齊頭並進
由於網路道德與現實社會道德之間存在上述相互作用相互影響的辯證關系,因此,在信息時代,為了社會道德整體水平的提高,必須做到網路道德和現實社會道德建設齊頭並進,實現二者的良性互動。
1.加強網路倫理道德教育和網路法制建設
首先,要構建規范的網路倫理。網路是個新生事物,網路社會的倫理規則處於建設過程之中。我們應加強對網路倫理規范的研究和探討,明確各種網路主體之間的權利、義務、責任,以及網路道德的基本原則,形成網路從業人員的職業道德,構建和規范網路倫理,為人們進人網路社會創造一個良好的道德環境。
其次,要加強對人們的「網德」教育,形成人們對網路道德的正確認知,增強他們道德判斷能力,指導他們學會選擇,識別良秀,鼓勵他們進行網路道德創新,提高個人修養,養成道德自律。各種網路技術傳授部門,在進行網路技術訓練的同時,加強網路道德訓練,增強人們網路道德觀念,模塑人們的網路道德行為。
再次,是加快網路立法和監管力度。網路上的自由是相對的,絕對的、不受任何約束的自由最終必將導致更多的人喪失自由,形成「網路悲劇」。因此必須在網路加強法制建設,加大監管力度。讓網民懂得,網上所有言行必須遵守現實社會的法律法規,每人都要具有「網路法制」觀念。世界各國都已經開始網路立法工