道德淪亡

『壹』 道德淪亡，喪心病狂，不知道艹智障犯法的嗎

草智障肯定是犯法的

『貳』 競選班長發言稿450字作文樂樂課堂。

人類生存在宇宙之間，必須過著社會群體的生活。從廣義來說，社會是我們的大家庭，群體是我們父母兄弟姐妹，所以儒家有「四海之內，皆兄弟也」之說，可見為維護群體之親睦，人際的和諧，必須加強道德教育。
道德是判斷行為善惡的規律，德性乃人類內心的傾向，而道德的規律是內心傾向的外表。我國自新文化運動以來，反對舊禮教，打倒舊道德，使我國固有道德的信念發生動遙學校教育內容與教育方式，都起到了劇烈的變化。各級學校的課程，大都偏重知識的傳授，更由於升學主義掛帥，一般教師的任務也純粹以教書為本位。這種偏重智育的措施，影響到國民道德的水準。目前社會風氣的惡化，社會上暴戾氣氛增加，青少年犯罪者日多，犯罪年齡逐漸降低，犯罪方式之多樣化及犯罪性質之改變，更造成嚴重社會問題，主要原因在於此。我們為拯救這個道德淪亡的危機，必須加強道德教育應有的認識與道德觀念。然而道德觀念是什麼，各哲學家的學說頗有不同：樂利主義派以增進人類及快樂為道德的基礎，重結果而輕動機。凡行為所得之結果為快樂者即是善，行為所得之結果為苦即是惡；理性主義派注重理性，以道德為最高目標，是根據人類理性所定的規律。道德的觀念，應就理性分別善惡，而善惡判斷的標准，只重動機而不問結果；完全主義派注重完備的人格，人格價值之實現，即是道德之理想。道德行為具有內外各種因素，在行為未發生前，有動機、慾望的考慮，在行為發生後，就有實際之效果，動機與結果並重。我國當此舊道德觀念發生動搖，而新道德觀念尚未建立時，為啟發學生的道德觀念，必須兼采各家之長及恢復我國固有的道德觀念。
根據國內教育專家學者的研究，我國實施道德教育的問題，歸納有下列數點：學者偏重知識與技能之傳授，而忽略道德的教育與人格的陶冶，家庭與社會教育未能密切配合，抵消了學校道德教育功能；偏重道德教條之灌輸，而忽略道德行為之實踐；偏重道德習

『叄』 世風日下 道德淪亡是什麼意思

世風日下 道德淪亡，是指社會風氣逐漸走下坡路，人們的道德也在不斷的下滑。指的是社會道德風氣在不斷的惡化。
世風日下 道德淪亡典故：
屋外傾盆大雨，丘臨窗而望，今年的祭肉，遲遲沒有送來。
君王贈斷「玦」，寓意為「斷絕」，丘不堪此果，棄家而遠行。
君臣之道，君使臣以禮，臣事君以忠。可從古至今，君難守禮，臣難長忠。 魯定公本欲與其以禮義治國，只奈饞臣當道。君王為大局也好，為私心也罷！做臣子的有時只是一顆棋子。
祭祀之日，放歌擊鼓。君臣之義從此決斷。孔子遠走他鄉。
十四年，周遊列國，可惜知音渺渺。幸得一班弟子跟從，忠心不二。
我們後世人的眼中，聖人是什麼？高高在上，不食人間煙火。
聖人也是人，是經歷過更多痛苦與磨礪的人。
行於某國，使弟子問渡頭所在，農夫嘲之：「既是聖人，應該無所不知，何須借問？」並勸他的弟子留下種地，不要再跟他奔波了。聖人的尊嚴，可以被幾個愚夫踐踏於地。
行於冰上，冰破，書簡入窟，弟子顏回不懼冰水刺骨，一次次潛入水底，為老師撈出書簡。終被凍死，孔子長報其屍身，聲聲喚其歸。老淚縱橫，感人肺腑。
飢餓難耐，孔子撫琴充飢，數日不眠不休。最後一碗馬肉湯，他端給了弟子。
聖人也會飢餓，也會傷心痛哭，只是聖人能做到飢而不亂其所為，傷而痛徹其心扉。這便是能常人所不能。
容顏滄桑，須長發白。當年解救的小奴都已長大成人。可天下之大，居然無丘容身之處。如果肯折腰事權貴，如果肯放棄那禮義大同的思想，或者早就飛黃騰達。不必受這顛沛流離之苦。可是一生的理想，可亡其身，難以滅其志。
終盼得可以整編平生著作，讓禮義大同的思想可以流傳後世，丘倚簡含笑卻長嘆。

『肆』 關於對教養的認識的作文

對教養的認識
人類生存在宇宙之間，必須過著社會群體的生活。從廣義來說，社會是我們的大家庭，群體是我們父母兄弟姐妹，所以儒家有「四海之內，皆兄弟也」之說，可見為維護群體之親睦，人際的和諧，必須加強道德教育。

道德是判斷行為善惡的規律，德性乃人類內心的傾向，而道德的規律是內心傾向的外表。我國自新文化運動以來，反對舊禮教，打倒舊道德，使我國固有道德的信念發生動遙學校教育內容與教育方式，都起到了劇烈的變化。各級學校的課程，大都偏重知識的傳授，更由於升學主義掛帥，一般教師的任務也純粹以教書為本位。這種偏重智育的措施，影響到國民道德的水準。目前社會風氣的惡化，社會上暴戾氣氛增加，青少年犯罪者日多，犯罪年齡逐漸降低，犯罪方式之多樣化及犯罪性質之改變，更造成嚴重社會問題，主要原因在於此。我們為拯救這個道德淪亡的危機，必須加強道德教育應有的認識與道德觀念。然而道德觀念是什麼，各哲學家的學說頗有不同：樂利主義派以增進人類及快樂為道德的基礎，重結果而輕動機。凡行為所得之結果為快樂者即是善，行為所得之結果為苦即是惡；理性主義派注重理性，以道德為最高目標，是根據人類理性所定的規律。道德的觀念，應就理性分別善惡，而善惡判斷的標准，只重動機而不問結果；完全主義派注重完備的人格，人格價值之實現，即是道德之理想。道德行為具有內外各種因素，在行為未發生前，有動機、慾望的考慮，在行為發生後，就有實際之效果，動機與結果並重。我國當此舊道德觀念發生動搖，而新道德觀念尚未建立時，為啟發學生的道德觀念，必須兼采各家之長及恢復我國固有的道德觀念。
根據國內教育專家學者的研究，我國實施道德教育的問題，歸納有下列數點：學者偏重知識與技能之傳授，而忽略道德的教育與人格的陶冶，家庭與社會教育未能密切配合，抵消了學校道德教育功能；偏重道德教條之灌輸，而忽略道德行為之實踐；偏重道德習慣之形成，而忽略了道德認知的啟發；德育教材缺乏邏輯的組織，未能配合學生心理發展；偏重傳統道德教條之教學，而忽略了法律知識之介紹與法治觀念的培養等。上述各點明白指出我國各級學校道德教育問題之所在，也是我們要努力解決的問題。我們應該在保有目前成效之前提下發揮及結合各項影響因素來解決道德教育所面臨的問題。
道德教育屬於認知的方面，它的目的在於對受教者灌輸這方面知識。但是道德教育最重要的目的是在於有了道德知識之後如何去行。亞里士多德說：「德為隨智的活動，擇善而行的習慣，使受教者知道何者當行，何者不當行。能夠有判斷是非善惡的能力，並在相當范圍以內，將一切道德的規范組織成一個體系，使受教者從這個體系中，體認個別道德存在理由，並能根據這個體系，對於個別道德情境知道如何表現如何去身體力行。」柏拉圖說：「一個人非經過多年的實行，養成習慣，還經過多年的訓練，決不懂得善的真意。」總之道德教育的目的，在於啟發「道德的智慧」，進而促成「道德的實踐」。
我們必須教導學生具備道德的知識，幫助學生建立正確的價值觀念，努力不懈輔導學生行為規范的實踐。
道德判斷能力有一定類型與發展序階，通常是從無律而他律而臻於自律。良心的自律不是天生的，是經由他津的悉心養護訓練而培養出優良的行為習慣，然後再一步一步成熟而發展成獨立的道德判斷能力。所以自律的殿堂，必須經他律的大門與長廊。他律的道德訓練是自律的道德教育之始；而自律的道德教育是他律訓練之成。兩者如果適當地安排，可互補運用，而收相輔相成之宏效。在民主的社會，道德教育絕不可呆滯在權威式的他律控制，這種純他律式的行為訓練，不是民主哲學的道德理想，也無法適應當代劇變的社會。
海拉克立特說「一切皆變」，我們的《易經》也是講述變異的。然而須要知道，在變異中有不變者在。道德的本質不變，也就是說道德在觀念上永遠不變，而在道德的客觀內容中是有變化的，在道德價值的總和與它們層面的支配中也有其不同的。今日我們提倡的道德是合乎時代要求的道德，而不是復古道德。道德的本體可以萬世不易，但道德的條件是隨時代轉移的。我們生在20世紀90年代，決不能將1000年或2015年前的道德條件全部應用於今天。如古人割腿療親為孝，我們今日決不再贊揚此種蠢事。我們固有道德只能效法古人之意，決不能將古代道德條件全部搬到今日之社會。同時我們提倡的道德是積極的進取的道德，而不是消極的保守的道德。是動的道德，而不是靜的道德。我們要教育青少年「天下為公」、「博愛」和「人生以服務為目的」的道德，積極用手腦從事生產，不袖手旁觀高談闊論；全力提高大眾的生活水平，不企圖一己的享受；具備豐富的同情心、強烈的正義感，見義勇為，當仁不讓，為主張公道，為援助他人，為國家民族的前途，可以犧牲自己的生命財產而不惜。這種道德教育才適合時代需要；才可以建設中國成為現代化的國家。
《大學》雲：「家齊而後國治，國治而後天下平。」孔子說：「孝悌也者，其為仁之本歟。」杜威說：「生活即教育」。凡此皆謂家庭教育是一切教育的基矗家庭教育成功，子弟方能有成；家庭教育失敗，子弟雖受高等教育，亦將波折橫生，荊棘滿途。根據少年輔導院所做的案例調查資料，即充分顯示絕大多數的不良青少年，都是沒有受到良好的家庭教育所致，足證家庭教育的重要。我們必須在家庭實施道德教育，從嬰兒期開始由家庭生活，如起居飲食及應對進退等等，定一套常規，以養成子弟規律生活習慣和優良生活態度。對於家庭事務，讓子弟有充分機會參與，使其了解群居生活中分工合作的需要，並養成義務和責任的觀念。同時輔導維持家庭成員間以及家庭與鄰里鄉親間的和諧合作關系。更提供正常休閑娛樂活動以調節身心，陶冶性情，怡養身心。父母兄長，要以本身生活行為示範。各級學校、社教機構以及大眾傳播工具，多辦理「親職教育」，使做父母兄氏者重視道德教育，並且懂得領導子弟，使他們成為中華好公民。
道德教育的實施，是由點而線，由線而面，由面而整體。品格的修養應從修己做起，然後才影響到他人，教導學生，最後蔚為風氣。可是學校里實施道德教育，過去有不正確的觀念，認為道德教育是公民與道德、生活與倫理、德育原理等課程中所必須注意的，與其它科目不發生關系；以為實施道德教育是訓導人員的職責，與其他人員無關，所以道德教育的實施未能獲致預期成果。今後必須加強輔導溝通，使教育同仁認清道德教育的實施，是全體教職員共同的職責，應該全面配合，在整個課程中的各教學活動中同時進行，以道德教育為核心並與智育、體育、群育、美育緊密結合。
人類生活最理想的規范雖然有賴於道德，然而達到止千至善的道德境界，仍有賴宗教的配合。道德與宗教都是志在保存及發展人類的良心，具有安定社會秩序、勸人向善的功能。政府可以邀請與輔導所有宗教團體，積極而有計劃地參與此項工作。

『伍』 校園污染的中文作文。請各位大哥，大嫂，大娘，大爺，大姐，小妹，小弟，幫幫忙！OK謝謝啊!謝謝大家！

1.校園，這方神聖凈土將被污染？
有哲人說過，當不道德行為帶來的收益超過了損失，再加上不良思潮及信息的迅速傳播，將會使社會或某個環境在短時間內發生不道德行為的泛濫，這也是常被人們惡之為「人心不古」、「世風日下」、「道德淪亡」的原因。

誠然，令人反感甚至於深惡痛疾的大范圍的社會污染、道德淪喪難以根治，可一小方的神聖凈土DD校園，就真的這么不易保護嗎？作為勤懇奮斗的第一線的有「良知」的教育教學工作者，感覺著且切實地目睹著這被歷古聖賢謳歌頌揚的神聖之地漸被「污染」，怎能不痛心疾首呢？試問被污染的校園又如何傳播文明、扶植道德呢？

追星熱潮、網路游戲、讀書無用論、早戀、嗜酒、打架等五花八門的污染鋪天蓋地湧入校園，當我們的孩子或我們的學生發生一些「異常」的狀況時，我們的家長、師長們總偏執地斥責：什麼「叛逆」、「學壞」、「不得了」等，難道真的完全是學生（孩子）的錯嗎？換個角度看，其實很大方面是家長、師長及社會的過失。《三字經》有雲：「人之初，性本善」、「教之道，貴以專」、「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」，換言之，只純粹地要學生用心去學，但沒有正確的教，行嗎？教與學是兩碼事，是兩種人的責任。在校園里，教師是孩子的第二父母，對孩子的影響之大是不容置疑的，古語說：「師者，授業解疑傳道也」，教育教學工作者不但要具備豐富的學識向學生傳授科學文化知識，更要具備高尚的道德情操去「傳道」，也就是向學生灌輸社

2.校園環境污染
大家都生活在一個學校里，但有的同學不講究衛生，有的同學卻每天都洗手、洗臉。

在教室的後面有一個廢紙，我有時把廢紙扔的時候總看見有些本子沒有寫完他們浪費著自己每天用的學生用品他們都一點也不珍惜。有時走進校園就看到有紙屑，每天都扔著紙屑校園會變成很臟的地方。所以我建議；我們要珍惜紙，節約紙做一個環保小使者，所以我們要節約用紙不要隨便扔紙屑。

在一個校園里，我們要環保衛生不要隨便扔紙屑。這樣我們的校園又恢復從前的校園了。

環保衛生要靠大家完成，不是你一個人完成的。我們以後要從小事做起對校園進行環保衛生的幫助。

『陸』 深究背後的原因，當代人的道德水平下降了嗎

其實隨著社會的進抄步，社會的經濟的不斷繁榮和發展必然會衍生出這樣那樣的問題，比如說什麼拜金主義了啊，利己主義了啊，極端個人主義了啊...其實，這一切看似腐敗和沒落的背後，其實是一種無奈和必然，因為，這一切都是社會主義和任何一個國家在發展過程中必然會遇到的問題，面對這些種種的困難和不順，於是我們有人慨嘆：世風日下，道德淪亡。孰不知，只要我們透過現象看本質，就會發現：這狠正常。當然面對這些醜陋的現象，我們不是要聽之任之，只要向著好的方向牽引，也就會避免這些問題的。在這個競爭激烈的社會國度里，我們有太多太多的無奈和悲痛，我們很累，很累，有時我們看到那些不光鮮的一幕幕，我們真的在掙扎，不過，有時我們真的是有心而無力啊，我們在苦難面前學會了忍耐，於是我們選擇了承受，但是我們的道德本質並不壞，我們真的不壞。不壞。

『柒』 關於描寫教育的作文

人類生存在宇宙之間，必須過著社會群體的生活。從廣義來說，社會是我們的大家庭，群體是我們父母兄弟姐妹，所以儒家有「四海之內，皆兄弟也」之說，可見為維護群體之親睦，人際的和諧，必須加強道德教育。
道德是判斷行為善惡的規律，德性乃人類內心的傾向，而道德的規律是內心傾向的外表。我國自新文化運動以來，反對舊禮教，打倒舊道德，使我國固有道德的信念發生動遙學校教育內容與教育方式，都起到了劇烈的變化。各級學校的課程，大都偏重知識的傳授，更由於升學主義掛帥，一般教師的任務也純粹以教書為本位。這種偏重智育的措施，影響到國民道德的水準。目前社會風氣的惡化，社會上暴戾氣氛增加，青少年犯罪者日多，犯罪年齡逐漸降低，犯罪方式之多樣化及犯罪性質之改變，更造成嚴重社會問題，主要原因在於此。我們為拯救這個道德淪亡的危機，必須加強道德教育應有的認識與道德觀念。然而道德觀念是什麼，各哲學家的學說頗有不同：樂利主義派以增進人類及快樂為道德的基礎，重結果而輕動機。凡行為所得之結果為快樂者即是善，行為所得之結果為苦即是惡；理性主義派注重理性，以道德為最高目標，是根據人類理性所定的規律。道德的觀念，應就理性分別善惡，而善惡判斷的標准，只重動機而不問結果；完全主義派注重完備的人格，人格價值之實現，即是道德之理想。道德行為具有內外各種因素，在行為未發生前，有動機、慾望的考慮，在行為發生後，就有實際之效果，動機與結果並重。我國當此舊道德觀念發生動搖，而新道德觀念尚未建立時，為啟發學生的道德觀念，必須兼采各家之長及恢復我國固有的道德觀念