法治定義
『壹』 法治的概念
「法制」與「法治」都是法律文化中的重要內容，都是人類文明發展到一定階段的產物。其中，「法制」是法律制度的簡稱，「法治」則是一種與「人治」相對應的治理社會的理論、原則、理念和方法。簡而言之，法制是一種社會制度，屬於法律文化中的器物層面；法治是一種社會意識，屬於法律文化中的觀念層面。與鄉規民約、民俗風情、倫理道德等非正式的社會規范相比，法制是一種正式的、相對穩定的、制度化的社會規范。法治與人治則是相對立的兩種法律文化，前者的核心是強調社會治理規則（主要是法律形式的規則）的普適性、穩定性和權威性；後者的核心是強調社會治理主體的自覺性、能動性和權變性。雖然法律也是由人來制定的，而且法治也不排斥人的能動性，但從法律的制定、執行到修改都必須按照法律本身制定的規則，人的能動性只能在法律規定的范圍內發揮作用，而不能超越法律，這正是法治內在的本質要求。
法治與人治這兩種治理社會的理念曾經在古希臘同時並存。柏拉圖曾經熱烈主張的「賢人政治」實際上就是人治。他的基本立場是人治優於法治。他認為，如果一個國家的統治者不是哲學家，則法治要比人治好。然而法治只能稱為「第二等好的」的政治，終究不如賢人政治好。亞里士多德在批評柏拉圖的人治論的基礎上建立起法治論。他明確指出：「法治應當優於一人之治」。應當說，西方社會的法治傳統發軔於亞里士多德的法治論。不過，在亞里士多德所處的奴隸社會里的法治和現代西方社會的法治顯然不是一回事，奴隸連人身自由都沒有，更遑論在法律面前與奴隸主平等了。根據英國法學家戴雪對於法治的經典定義，法治包括以下三個方面的內容：「第一，法律具有超越也包括政府的廣泛裁量權在內的任何專制權力的至高無上的權威；第二，任何公民都必須服從在一般法院里實施的國家一般法律；第三，權力不是建立在抽象的憲法性文件上，而是建立在法院的實際判決上。」顯然，這樣的法治只能是啟蒙運動以來逐漸形成的。
在法律產生之前，當然也就沒有法制，更不會有法治，調節、制約人們社會行為的是風俗習慣、倫理道德，這樣的社會只能是人治社會。只有在人類文明發展到一定階段之後，尤其是國家出現之後，法律才產生。但是，法制的產生，並不意味著法治的誕生。作為一種社會制度，法制並不必然地排斥人治，法制既可以與法治相結合，也可以與人治相結合。當法制與人治相結合時，法律權威是第二位的，政府權威（在封建社會就是皇權）是第一位的，法律制度是為人治理念服務的。在那裡，調節國家行為的主要是政府權威，調節民間行為的主要是道德權威，法律權威只是起一種補充和輔助的作用。當法制與法治相結合時，法律權威是第一位的，是一種超越所有權威，包括政府權威、道德權威在內的社會權威，法律成了所有社會群體、社會個人的行為准則。在那裡，政府權威源於法律權威，服從法律權威，道德權威只是起一種補充和輔助的作用。在法治社會里，法律權威源於大多數社會成員對法律的「合法性」的認同。所謂合法性，是指人們對法律或規則或制度的一種態度，是對有關規則的產生或有關規則制定者及其權威的判斷。正如英國法學家阿蒂亞所說的那樣，「只有當人們認為有某種道義上的義務遵守法律時，人們才有可能遵守法律。」所以，法治社會不僅是法治意識與法律制度相結合的產物，往往也是與民主制度相結合的產物
首先，民主法治促進和實現社會的公平正義
其次，民主法治培養和規范社會的誠信友愛
再次、民主法治為社會充滿活力提供激勵機制和規則
第四、民主法治是保持安定有序的前提條件
第五、法治是促進人與自然和諧相處的必要手段
『貳』 法治社會建設的意義
你要的是學術文章還是了解一下?
簡單的來說
1。教改 2。醫改 3 土改 4。房改 5。企業改制 工人就業 6。股改
學術文章
縱觀歷史，中國在人治社會下發展了兩千年，在絕大多數時間里走在了世界的前列，從世界文明發展史上看，歷史上古希臘、兩河、印度、中國產生的四大文明只有中國的文明保存了下來，傳承至今。今天的中國人怎麼突然說已經被歷史證明了成功的經驗不好了呢？在我們已經進入文明的時代，西方社會還處在茹毛飲血的境地，現在我們卻要放棄自己的東西向西方學習，這樣做是為什麼？
對這個問題需要進行大量的研究和深入的思考並不是一篇短短的博文能夠解決問題的，而且本人對這個問題思考的遠遠不夠，本文只能起拋磚引玉的作用，希望各位共同討論這個問題。
首先討論人治的優劣。
人治的最大優勢是決策效率高。人治社會的最大特點是少數人甚至一個人說了算。這就在決策過程中省去了民主政治中大量繁瑣的決策程序。社會發展的任何階段都存在許多稍縱即逝的機會，高效率的快速決策能夠更容易、適時地抓住這些機會。因此，在人治社會下，一旦明主出現，或者有一個好的領導團隊出現，社會的發展就會十分迅速。
第二個優勢就是可以集中力量辦大事。人治社會祟尚萬眾一心，人心齊泰山移，要求有統一思想、統一意志、統一行動。因此許多法治社會辦不到的事，在人治社會卻可以輕而易舉地辦到。我們國家的城市建設能有如此日新月異的發展，在法治社會下是不可想像的。最簡單的例子是舊城改造中，經常需要道路加寬，取直，這從總體規劃上看怎麼說都是好事。但在民主社會下，必然會涉及到道路兩邊和取直障礙建築所有者一批人的利益，如果有一個人協商不通，這項工作可能幾年、甚至幾十年也別想做成。而在我們國家，這根本就不是問題。類似的例子不勝枚舉，不再贅述。
第三個優勢容易形成強大的勢力。歷史上的強大帝國無一例外都是人治社會下產生的。雖然我們過去稱美國為美帝國主義，蘇聯倒台後，美國人自己也在考慮是否應該建立帝國的問題，但美國並不符合歷史學家對帝國的定義。任何時代生活在一個強大的國家中要比生活在弱小的體制下更有安全感，也更容易獲得更多的利益。古希臘是民主的發源地，但它卻多次被外族侵佔。
人治的最大劣勢是容易犯大錯。希特勒一個人就可以讓世界數千萬生靈塗炭，財產損失更是不計其數。毛主席晚年一個判斷失誤給中帶來了十年動亂，使中國的發展一下子被世界甩在了後面。
第二個劣勢是不尊重個體。人治由於是少數人決策，在決策過程中不需要考慮大多數人的意見和想法，自然在決策過程中考慮少數人或單個人的個體的利益就會少一些。長期在這樣的社會體制下，自然在社會的總體認同下輕視個體的利益和感受，這與現代社會尊重個體，增加社會和諧相矛盾。
人治的第三個劣勢是難以保持社會穩定。由於人治的少數人決策機制，對大眾的感受不敏感，容易與多數民眾的意願相佐，且由於決策的暗箱操作，即便是正確的決策也可能因得不到理解而產生矛盾。這些問題的積累很容易造成社會動盪，甚至引起內戰，對社會的危害極大。
因本人對該問題思考的不夠深入，暫時就想到這些，希望大家補充、完善。
對人治社會的劣勢再補充兩點：
一是壓制人性，此一點造成的影響是十分廣泛、深遠的。在人冶社會，當權都的好惡決定著社會的好惡，不同的人當權，就會有不同的好惡，造成社會的道德標准、是非標准混亂。被封建社會大力推崇的君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，就是典型的不問是非標准，只唯上的愚忠哲學。在這種道德規范下，追求真理是錯誤的，無限盡忠才是做人之本。在這樣的社會氛圍下，自然形成了君王、父輩老子天下第一，對下級、晚輩絕對的控制權，並且為了加強這種控制權，自然會限制下級、晚輩的獨立性和探索精神，對於下級、晚輩來說，既然獨立性和探索精神不是與社會相溶的觀念，自然就會在自身的成長過程中壓制這種尋求獨立、希望探索的原始沖動，學會夾著尾巴做人。中國代近代在自然科學方面遠遠落在了西方後面，應該說人治社會是重要根源之一。沒有獨立思考，也就談不上創新，並用「天不變，道亦不變」的觀念為自己的墨守成規找到了最好的理由。
壓制人性的另一大危害是讓人失去了真誠。既然一切以君王、長輩的好惡為標准，就不能隨意表示自己的真實思想，不管是善意還是惡意。中國的處世原則就是「話到嘴邊留三分，不可全拋一片心」、「言多必失」，中國善於察言觀色等等，都是要人不要將自己的真實想法表達出來，而要學會順從上級的的意思發表自己的見解。久而久之，中國人自然就失去了獨立思考的能力，成為只會人雲亦雲的應聲蟲。中國人的機變、權謀等處事哲學應該說是世界上最「先進」的，這些就是在人治體制下「發明」的生存之道，只有學會了事不關已、高高掛起，才能明哲保身。
二是對缺少對社會進步的繼承性。中國古代出出現了一大批偉大的科學家、發明家、醫學家、探險家，如張衡、祖沖之、華佗、徐霞客、鄭和等，還有諸葛亮發明的木牛流馬等應用技術。但這些發現、發明很少能延續下來，一個重要原因是就在人治社會下，一切以統治者的好惡為標准，這一個統治者有某種愛好，這一方面便可以得到發揚光大，當另一個人當政時，不喜歡這些東西，便將前者的成果束之高閣，甚至付之一炬。最典型的就是鄭和下西洋。鄭和在這一個皇帝的支持下七下西洋，可是到另一個皇帝當政後，不喜歡這樣的行為，下一道「片板不得下海」的聖旨，中國的遠洋事業也就徹底終結了。特別是中國在改朝換代的過程中，更將前朝的一切破壞殆盡。
這種一切從頭再來，讓中國的歷史在兩千年來陷入停頓。年齡大一些的人都看過過去的「小人書」，那其中有許多歷史故事，我們在這些故事中看到不管是使用的兵器、穿的衣服、住的民房或宮殿等等，除了清朝的辨子和帽子有點變化外，如果不看文字根本就分不清是哪一朝、哪一代，兩千年基本沒什麼變化。中國最早建立了偉大的農耕文明，把世界遠遠卻甩在了後面，而兩千年的停滯，卻給了西方超越我們的機會。
先補充這兩點。希望各位繼續發表各自的高見，我們一起來討論。
『叄』 法治國家和 非法治的定義
『肆』 簡述亞里士多德關於法治的兩重含義
亞里士多德在其名著《政治學》中指出：「法治應包含兩重意義：已成立的回法律獲得普遍的服答從。而大家所服從的法律又應該本身是制定的良好的法律。」
可以理解為：
(1)法治是一種源遠流長的觀念意識，治國方略和社會現象。雖然在不同的時代，人們賦予其不同的社會內涵和意義，但法治的概念無外乎表現在形式和內容兩個方面。
(2)就現代法治而言，在形式方面，法治要求法制的統一性，法律的普遍性，法律的一般性，法律的有效性，司法的獨立性。
(3)在內容方面，法治要求通過法律對權力加以控制，對權利加以保障：即權力與責任相統一，權利和義務相統一，以實現社會的公平和正義。
亞里士多德的這句話就大致包含兩個意思：其一，是關於法治的形式方面的，即法治的條件。其二，是關於法治的內容方面的，其核心是嚴格依照良好的法律辦事。
『伍』 社會主義法制理念的定義
什麼是社會主義法治理念？
答:社會主義法治理念，是馬克思列寧主義關於國家與法的理論同中國國情和現代化建設實際相結合的產物，是中國社會主義民主與法治實踐經驗的總結。其內容可以概括為五個方面:
一是依法治國的理念。這是社會主義法治的核心內容。要求政法機關和政法幹警必須不斷提高法律素養，切實增強法制觀念，堅持嚴格執法，模範遵守法律，自覺接受監督，時時處處注意維護法律的權威和尊嚴。
二是執法為民的理念。這是社會主義法治的本質要求。要以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，作為政法工作的根本出發點和落腳點，在各項政法工作中真正做到以人為本、執法為民，切實保障人民群眾的合法權益。
三是公平正義的理念。這是社會主義法治理念的價值追求。公平正義是政法工作的生命線，是和諧社會的首要任務，是社會主義法治的首要目標。要求政法幹警必須秉公執法、維護公益、摒棄邪惡、弘揚正氣、克服己欲、排除私利，堅持合法合理原則、平等對待原則、及時高效原則、程序公正原則，維護社會的公平正義。
四是服務大局的理念。這是社會主義法治的重要使命。要求各級政法機關和政法幹警，必須緊緊圍繞黨和國家大局開展工作，立足本職，全面正確履行職責，致力於推進全面建設小康社會進程，努力創造和諧穩定的社會環境和公正高效的法治環境。
五是黨的領導的理念。這是社會主義法治的根本保證。要自覺地把堅持黨的領導、鞏固黨的執政地位和維護社會主義法治統一起來，把貫徹落實黨的路線方針政策和嚴格執法統一起來，把加強和改進黨對政法工作的領導與保障司法機關依法獨立行使職權統一起來，始終堅持正確的政治立場，忠實履行黨和人民賦予的神聖使命。
『陸』 新聞法制的定義
新聞法制是指掌握國家政權的社會集體按照自己的利益和意志，通過政權機關建立起來的、用以調節在新聞傳播活動中各種關系的法律制度。
『柒』 簡答依法治國的含義及意義
依法治國的含義：
依照體現人民意志和社會發展規律的法律治理國家，而不是依照個人意志、主張治理國家;要求國家的政治、經濟運作、社會各方面的活動統統依照法律進行，而不受任何個人意志的干預、阻礙或破壞。
簡而言之，依法治國就是依照法律來治理國家，是中國共產黨領導人民治理國家的基本方略，是發展社會主義市場經濟的客觀需要，也是社會文明進步的顯著標志，還是國家長治久安的必要保障。依法治國，建設社會主義法治國家，是人民當家做主根本保證。
而依法治國的意義有以下六點：
1、依法治國是中國共產黨執政方式的重大轉變，有利於加強和改善黨的領導；
2、依法治國是發展社會主義民主、實現人民當家作主的根本保證；
3、依法治國是發展社會主義市場經濟和擴大對外開放的客觀需要；
4、依法治國是社會文明進步的顯著標志，是國家長治久安的重要保障；
5、依法治國是民主政治的必然要求，也是現代政治文明的基本標志；
6、依法治國是建設中國特色社會主義文化的重要條件。
(7)法治定義擴展閱讀：
依法治國是發展社會主義市場經濟的客觀需要，是國家民主法治進步的重要標志，建設中國特色社會主義文化的重要條件，是國家長治久安的重要保障。依法治國把堅持黨的領導、發揚社會主義民主和嚴格依法辦事統一起來，從制度和法律上保證黨的基本路線和基本方針的貫徹實施，保證中國共產黨始終發揮總攬全局、協調各方的領導核心作用。
『捌』 依法治國的定義是什麼等著考試，急要謝謝！！！
依法治國就是依照體現人民意志和社會發展規律的法律治理國家，而不是依照個人意志、主張治理國家；要求國家的政治、經濟運作、社會各方面的活動通通依照法律進行，而不受任何個人意志的干預、阻礙或破壞。
簡而言之，依法治國就是依照憲法和法律來治理國家，是中國共產黨領導人民治理國家的基本方略，是發展社會主義市場經濟的客觀需要，也是社會文明進步的顯著標志，還是國家長治久安的必要保障。依法治國，建設社會主義法治國家，是人民當家作主根本保證。
2017年10月18日，習近平在黨的十九大報告中提出，成立中央全面依法治國領導小組，加強對法治中國建設的統一領導。2018年3月，中共中央印發《深化黨和國家機構改革方案》，組建中央全面依法治國委員會，中央全面依法治國委員會辦公室設在司法部。
(8)法治定義擴展閱讀：
依法治國關鍵環節：依法執政
重要性：
黨的十六大強調指出，面對執政條件和社會環境的深刻變化，要加強黨的執政能力建設，提高黨的領導水平和執政水平。這是黨中央依據中國共產黨所處的歷史地位和時代賦予的歷史使命，依據全面建設小康社會的歷史任務，對廣大黨員幹部特別是領導幹部提出的一項新要求，是帶有全局性、根本性的重大歷史課題。
黨的十六大從五個方面明確提出了加強黨的執政能力建設的基本要求，即不斷提高科學判斷形勢的能力，不斷提高駕馭市場經濟的能力，不斷提高應對復雜局面的能力，不斷提高依法執政的能力和不斷提高總攬全局的能力。在這五方面的能力建設中，提高依法執政能力是非常重要的方面。
在中國，黨領導人民制定憲法和法律，黨又同時帶頭遵守憲法和法律，在憲法和法律的范圍內開展各項活動，這是中國共產黨領導和執政的顯著特點。實施依法治國基本方略，關鍵在於黨必須依法執政，各級黨組織和黨員領導幹部必須按照法律規定的范圍、程序、內容和手段來行使執政權力。
因此，堅持依法執政，是改革和完善黨的領導方式和執政方式的重要途徑。只有堅持依法執政，才能實現黨的領導、人民當家作主與依法治國的有機結合和辯證統一，才能從制度上、法律上保證黨的路線、方針、政策的貫徹執行，使人民當家作主制度化、規范化、法律化，也才能從根本上保證政權的鞏固和國家的長治久安。
堅持依法執政，體現在政府工作中，就是要嚴格依法行政。依法行政是中國共產黨執政方式的重要創新，是政府正確行使行政權力的基本准則。
一定要從加強黨的執政能力建設、鞏固黨的執政地位、保障中國特色社會主義偉大事業不斷前進的戰略高度，充分認識全面推進依法行政的重要性，以高度的政治責任感和歷史使命感，採取更加切實有效的措施，不斷提高依法行政的能力和水平。
『玖』 法律制裁的定義是什麼
法律制裁
法律制裁的含義
法律制裁是由特定的國家機關對違法者（或違約者）依其所應承擔的法律責任而實施的強制懲罰措施。
二、法律制裁的種類
根據違法行為和法律責任的性質不同，法律制裁可以分為民事制裁、刑事制裁、行政制裁和違憲制裁。
（一）民事制裁
民事制裁是由人民法院所確定並實施的，對民事違法者或應該承擔責任的其他組織和個人，依其所應承擔的民事責任而給予的強制性懲罰措施。
（二）刑事制裁
刑事制裁或稱刑罰，它是人民法院對於犯罪行為者根據其所應承擔的刑事責任而實施的懲罰措施。
（三）行政制裁
行政制裁是指國家行政機關對行政違法者所實施的強制性懲罰措施。根據行政違法的社會危害程度、實施制裁的方式等不同，行政制裁又可分為行政處分、行政處罰、勞動教養三種。
（四）違憲制裁
違憲制裁是對違憲行為所實施的一種強制措施。
第十三章 法治
第一節 法制與法治
一、法制與法治的含義
（一）法制
法制是法的制定、執行、司法、守法和法律監督的總稱。
社會主義法制是以社會主義民主為基礎的，它包括立法、執法、守法三個方面，其中心環節是依法辦事。
我國社會主義法制的基本要求:使民主制度化、法律化，使這種法制具有穩定性、連續性和極大的權威性，做到「有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究」。
（二）法治
1.法治意指一種治國方略或社會調控方式。
2.法治意指依法辦事的原則。
3.法治意指良好的法律秩序。
4.法治代表某種包含特定價值規定性的社會生活方式。
就現代社會來說，法治的價值基礎和取向至少應包括:（1）法律必須體現人民主權原則，必須是人民根本利益和共同意志的反映，並且是以維護和促進全體人民的綜合利益為目標的。（2）法律必須承認、尊重和保護人民的權利和自由。（3）法律面前一律平等。（4）法律承認利益的多元化，對一切正當的利益施以無歧視性差別的保護。
二、法制與法治的區別
（一）法治和法制的含義不同
法制主要側重形式意義上的法律制度及其有效實施，而法治除上述要求外，更強調實質意義上的法律至上，權利制約和權利保障等內涵。
（二）法治和法制與人治的關系不同
『拾』 最早使用「法治」一詞並科學定義的是誰
法制最早是在春秋戰國時期提出的觀點，法家學派，代表人物有很多，商版鞅，管仲，樂毅權等等。法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。