簡道德經

A. 」大道至簡,一以貫之「道德經原文是什麼

「大道至簡」
【出處】《道德經》:「萬物之始,大道至簡,衍化至繁」。
【釋義回】是說大道理（指答基本原理、方法和規律）是極其簡單的。把復雜冗繁的表象層層剝離之後就是事物最本質的大道理。
「一以貫之」
【出處】：《論語·里仁》：子曰："參乎！吾道一以貫之"曾子曰："唯。"子出，門人問曰："何謂也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。」
【釋義】貫：貫穿。之：代詞，代「道」。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。

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道德經解答讀（簡本）太上篇
道德經解讀（簡本）太上篇
23太上 24善建 25重積德 26以政治國 27習俗之朴 28無名之朴
29天下神器 30方而不割 31善下 32民之飢 33小國寡民
34走馬以糞 35兵者 36道佐天下 37用兵有言 38大國者
已經讀過了前言，序篇，生育篇，抱一篇和巫祠篇。太上是從春秋人的角度看古代，也就是商社會。這一篇是春秋人，道德經書作者對商文化的整理。商代的社會畫面記錄在這一篇中。如果說巫祠篇記錄巫祠的自身建設，巫祠的歷史，這一篇則是講述巫祠對氏族的管理。
23 太上
原文
十七 太上，不知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
（注釋）：太上：遠古，實際上是指巫祠時代。 不知有之：不知有首領。 其次：有了首領以後。 譽，畏，侮：這是從巫祠的角度，說百姓對首領的態度。 信，不信：這是巫祠的宣講人問聽眾信不信。 悠：時間長久。 貴：指首領以前的太上時代。以下是對太上，也就是對……
有問題再找我

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43 生命周行
原文
二十五 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（注釋）：有物混成：另有古書記載，「古未有天地之時，惟象無形，有二神混生，」這二神就是伏羲和女媧。說混成物是女媧和伏羲，不但有記載的依據，而且，古時代的抽象一定有實物的依據。 大：商方言，宏大，恆久。 不改：不改變。 不殆：不毀滅，不消失。 天下母：萬物之源，生命之源，社會之源。道德經是一部社會書。 字：起名字。 名：說明，描繪。 道：周易有記載，「形而上者為之道，形而下者為之器」。大，逝，遠，反：都是對「周行」的「名」（描繪）。曰：而且，是。 居：屬於。 法：相通，相一致。 自然：然是詞尾音，可以翻譯為自焉，即獨立不改，周行而不殆的混成物。
（大意）：有物在混沌中生……
以上

D. 易經就是簡易道德經

是的
。
。「易經」一詞，最早出於《簡易道德經》記載：「簡生道，易生經，回固恆，固常，包宇，答含宙，無始，無終。」在《簡易道德經》里，易是萬變，經是萬法。對於《易經》，很多學者，光研「易」字，很少談經，人們往往把「經」字當成一種附帶的詞。

E. 求《道德經》簡介，200字左右，適合演講的

《老子》一書也稱《道德經》。

《道德經》是後來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，成書年代至少在戰國中前期。

《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。此外，書中也有大量的民本思想：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具深刻影響。

《道德經》分為上下兩冊，上下共五千字。

F. 老子的道德經翻譯為現代文簡短

簡單的講，道德經可以分為德篇與道篇。全文以德進道，先德而後道。其實道專德經是不能用任何文屬字代替的，最初老子所提出道德經都是個人的悟，也並未留下文本，文本都是後人所寫。全篇都在一個悟字上。書中有這么一段：上士聞道，堇能行，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之。不難看出這本書在不同的悟性中有不同的見解。還有：聖人恆無心，以百姓心之心為心，善者善之，不善者亦善之，德善也。要做到無，以他人之心去悟，對待一切善，才是善。要靜，要無私：上善治水，水利萬物而有靜。
能夠概括全篇最終的只有這么一段：得一，道生一，一生二，二生三，三生萬物，天下之物生於有，有生於無，道可道也非恆道也，無名萬物之始也，有名萬物之母也。
每個人對這本理解和見解都是不一樣的，就算是一個人在反復讀，反復思考，又會有與之不同。正如書中雲：兩者同出異名同謂玄之有玄眾眇之門。
自己多看看吧，希望你能讀出屬於自己的道德經。

G. 《道德經》與《資本論》關系簡說

1.從《道德經》到《資本論》是術語的傳承和革命，是思想領域發生的一次次回重大變革，延續了歷史的生生不答息。
2.《道德經》釋解了《資本論》架構之謎，顯露發生學工作邏輯規定性。
3.在歷史探究中銜接「農業史的經典」和「工業史的經典」（邏輯），可以找到《資本論》傳承《道德經》的具體學科工作路徑。
4.探索「中華定義」特殊方式，以中國經濟學之「思維」和「語言」切入，鎖定中國本質概念架構：道＋德。可見從方法論看，《道德經》乃是中國經濟學的思想源頭。啟發我們：必須把《資本論》之學術保衛內涵確定為「重新研究全部歷史」，建立整全歷史域的范疇的生產與批判，據之，可創造性提出學科方法論的思想。發生的，同時是批判的（規定），由此可確立政治經濟學工作邏輯與工作方法的統一。
（你可以看一下許光偉的道德經與資本論的關系）

H. 大道至簡出自《道德經》的哪章

「大道至簡」並非出自老子所著的《道德經》，而是後來的道學學者專對《道德經》思想內屬涵的一種概括。
原句為「大道至簡，知易行難」，釋義見下：
大道至簡，知易行難：大道理（指基本原理、方法和規律）是極其簡單的，知道容易但做起來很難。真正的智慧就是洞察事物的本質和相互關系。本質的東西看起來都是很簡單的，但本質的來源卻是錯綜復雜的。
大道至簡：中華道家哲學。道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示「終極真理」。此一概念，不單為哲學流派諸子百家所重視，也被宗教流派道教等所使用。 大道至簡是指大道理（基本原理、方法和規律）是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。
知易行難：認識事情的道理較易，實行其事較難；明白認知事物的規律道理是一回事，能夠做到做好是另外一回事。知：懂得，認識，明白。
《尚書·說命中》：「說拜稽首曰：『非知之艱，行之惟艱。』」孔傳：「言知之易，行之難。」