個人的道德品質是

⑴ 個人道德品質是什麼（）選擇題能給我解釋

答案B表述的已經很確切了。1、一個人 2、長期的 3、一系列的道德行為，不是單一的 4、在道德行為中表現出來的穩定心理特徵 而A、C、D都不具備B的確切。

⑵ 個人的道德品質是怎樣形成的

（1）任抄何個人的道德品質襲者不是天生的，不是人的自然本性，個人道德品質的形成、發展，根源於社會。個人的道德品質是歷史和現實社會關系的產物，是以一定社會的生產方式（包括生產力和生產關系）為基礎的，是在社會的經濟基礎與上層建築各種因素的合理作用下不斷發展變化的。每個人的道德品質產生、形成和發展變化的根據，都是各人在一定生產方式下各自具體的社會存在。
（2）個人道德品質的形成、發展變化，依賴於個人的社會實踐。個人道德品質在社會生活實踐中逐漸培養和鍛煉出來的，是在社會的生活環境中潛移默化、逐步形成的，在長期的道德實踐中不斷追求並經過長期的行為積累才能完成的。
（3）任何一種道德品質的形成過程，一般來說，都包含有心理上或行為習慣上幾種基本成分的相應發展。

⑶ 簡述個人品德的內涵

品德是道德品質這一倫理學概念的俗稱，也可叫做德性。所謂品德，是指一定社會的道德原則、道德規范和道德要求在個人思想和行為中的體現，是一個人在一系列的道德行為中所表現出來的比較穩定的特徵和傾向。
個人品德不是人類個體的生理特徵和一般個性心理特徵，而是人們後天形成的具體體現一定社會道德原則、道德規范和道德要求的他個人意識和行為總體的特徵。因此，個人品德不是一般意義上的道德概念，而是一種具體體現在個人道德行為中的實踐現象，個人品德與個人的道德實踐活動密切相關，沒有一個人的行為不表現出他的行為德性的。
因此，人的個人品德與道德行為是密切聯系的。在現實生活中，一定的道德行為總是以一定的品德為基礎的，而人們的品德又總是由一系列的道德行為體現出來的。我們通常贊賞一個人具有良好的品德，並不是因為這個人有一套完整的道德學說，而是稱頌他在人生實踐中所表現出來的一系列有利於他人、有利於社會，從而也有利於自己人格完善發展的行為表現一般說來，個人品德與道德行為的關系表現為以下三個方面：
首先，道德行為是個人品德的基礎。沒有一定的道德行為積累，就不可能形成個人品德，道德行為是個人品德的客觀內容，個人品德是道德行為的綜合表現。一定的道德行為經常表現出來，形成一定的道德行為習慣，就表現為具有穩定特徵個人品德，而一定的個人品德只有通過道德行為才能表現出來。個人品德一方面表現為個人內在的心理和價值意識特質；另一方面又表現為個人外資的行為活動和行為習慣，因此在現實生活中，個人品德表現為一個人的內在價值和外在價值的統一。
其次，個人品德是個人自覺自主的行為過程。個人品德不僅是一種道德生活習慣或習性，更重要地還是一種由個人行為充分展示出來的自覺自主的意志選擇過程，是憑借個人意志選擇而獲得的行為習慣。個人品德不是自然形成的或天生的習慣，而是在行為的每一場合或每一時期，都能憑借一定的道德判斷和意志抉擇，憑借意志的控制和堅持的結果。在這里，意志的作用是最重要的。從這個意義上講，意志是個人品德的核心，個人品德就是力量。
其三，個人品德是在行為整體中表現出來的穩定特徵和傾向。在現實生活中，一個人的所謂行為整體包含兩個方面的含義：一方面是指構成個人道德行為的主觀方面和客觀方面的統一，即個人的道德行為意識和道德行為時間活動的統一；另一方面，它是指一個人的一系列道德行為的綜合，即一個人在某一實踐活動領域、某一活動時期或活動階段的行為，乃至於一生的全部道德行為的綜合。因此，個人品德不是一種個別的行為現象，也不是一個人偶然表現出來的一兩件具有善或惡的性質的行為，個人品德是一個人一系列行為中所表現出的穩定特徵和傾向，具有特定行為的連貫性和重復性。所以，個人品德不僅體現在一個人的某個持續進行的行為中，而且更充分地體現在這個人的一系列行為構成的行為整體中。
一般說來，個人品德與道德行為是一致的。良好的品德會表現出善的行為，善的行為體現著良好品德的價值實質。由於一個人的品德是長期形成的穩定傾向，因此，作為人格表現在一般情況下是比較一貫的。這就要求，在日常工作和生活中，每一個公民都不可忽視良好品德的養成，只有重視個人良好品德的養成，才可能在人生實踐中展現出高尚的人生品質和精神面貌，才可能具有良好的道德形象，才可能具備做一個全面素質發展的人的堅實基礎。

⑷ 人類的優秀道德品質是什麼

（一）整體至上，「克己奉公」的社會責任感和使命感。在中國傳統倫理結構中，為國利民，「興天下人民之大利」（《墨子·經上》）乃是道德的最高表現，是最大的「義」。堅持這個原則，以此來規范人們的行為，一切服從這一準則，乃是「仁人志士」的體現。從多的思想家、政治家和文學家們一直倡導這種人生的境界。孔子曰：「有殺身以成仁，無求生以害仁」（《論語·雍也》），孟子曰：「生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，捨生而取義也」（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主張「居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠，則憂其君」。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（《岳陽樓記》）；杜甫詠嘆「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」（《茅屋的秋風所破歌》）；林則徐銘志「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」……這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發在個人對他人、對社會、對群體的關繫上，「義以為上」、「先義後利」。考慮個人利益時應不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。所謂「義然後取」、「不義而富且貴，與我如浮雲」（《論語·雍也》）。
（二）仁愛兼利的人際和諧原則

在中國傳統倫理中，特別重視和強調對人的尊重和關心，提倡人和人之間的相互關心，愛護和幫助，力圖構建和諧親善的溫和氣氛。孔子以「仁」作為自己倫理道德的核心內容，他將「仁」同「愛人」相聯系，把「愛人」作為「仁」的根本要求。倡導「己欲立而立人，己欲達而達仁」，「博施濟眾者，可謂仁矣」（《論語·述而》）。主張人與人相和，就從自己的慾望、情感、意志和利益的切身感受上，設身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼，照顧，給對方以便利，特別是對有困難者以幫助和救濟。墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了「兼相愛，交相利」的倫理原則。他認為，人與人的矛盾、糾紛，都是由於「虧人而自利」的利己思想引起的，即「不相愛」，困此人應當「愛人若愛其身」，而愛人和被人愛是相互聯系的。「愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之」（《墨子·兼愛中》）。這種人際相愛不僅表現在心理上的同情與關心，更表現在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益。「兼和愛」而「交相利」，默家沖破了儒家「愛有等差」的等級觀念，而倡行兼愛到利的普遍性。力爭使之「廣施周遍」、「廣達四海」。
（三）「自強不息」的剛健精神與「厚德載物」的寬闊胸襟。

中華傳統文化數千年的流變，化育而成中國人的人格精神，表現為相互聯系而又相對而生的兩方面：一曰「自強不息」，二曰「厚德載物」。在《易經·易大傳》中，最早提出「剛健」學說，「剛健而不陷，其義不困窮矣」、「天行健，君子以自強不息」（《易經·象傳》）「剛健」表現為人生的主動性，能動性和剛強不屈的性格，奮發圖強的斗爭精神，「剛健自強」的思想，歷來被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵鬥志、克服困難的精神支柱。而「厚德載物」則是中華傳統倫理所孕育的人文情懷，也是實現剛健自強的現實途徑。《易經·象傳》中指出，「地勢坤，君子以厚德載物」。主張君子應象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬物，從而使自己成為博大精深的聖人。這一優秀的品質表現在兩個方面：其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發現美，發現對人類，對自己有益的東西，與人相處，多發現共同點，求同存異，共同發展。其二就是以謙遜的態度，發現自己的不足，學習別人長處，取長補短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態度促使人不斷充實自己，從而使自己日益壯大起來。
（四）修身自律，躬行實踐的道德修養原則

注重加強個人道德品質的修養，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化，在這個方面可資借鑒繼承的精神遺產也最為豐富。

在中國古代各思想流派中都有關於道德修養的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統，儒家學派為人們構畫著「三綱八目」的修養系統，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的「三綱」，明確了個人道德品質修養的根本目的，「古之欲明明德於天下者，先治其國、欲治其國者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意、欲誠其意者，先致其知，致知在格物」（《禮記·大學》）這里的「修身八目」詳細地規劃了個人道德品質修養的八個階段，而且他們認為，道德修養是社會上所有的人們共同的立身之本，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。

儒家學派既概括了道德修養的完整體系，肯定道德修養的極端重要性。同時還為指導人們的道德修養，提出了許多具體可行的道德修養方法，諸如「立志」、「學習」、「克己」、「內省」、「實踐」、「慎獨」等。他們特別注重「立場」的修養意義，認為「立志」是做人的開端，是成才的根基。「三等可以奪帥焉，匹夫不可以奪志」（《論語·子罕》），而「立志」的核心是「志道」，即志向要遠大，崇高「朝聞道，夕死可矣」、「士志於道，而恥惡衣惡食者，未員與議也」（《論語里仁》）。「克己」是說為達到一個崇高的道德境界，必須克制自己的私慾與主觀偏見，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求。「學習」是道德修養的基本手段，在古代儒家經典里，「學習」主要是對道德理論，道德規范的學習與了解。《論語》的開篇詞，便是孔子對道德學習的感懷，「學而時習之，不亦悅乎」，孔子將道德學習概括為「學」、「問」、「思」、「辨」、「行」五個階段，即「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」（《禮記·中庸》）。不僅要學習經典，還要向道德先進典型學習，「三人行，必有我師」，「見賢思齊，見不賢而內自省也」（《論語·學而》）。「內省」就是不斷地反思自己，察覺自己的錯誤與過失，即時發現即時改正。曾參說過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（同上）。明代的學者王陽明，總結出「省察克治」的修善方法，是對曾參「內省」的豐富和發展。他主張每個人應經常在閑暇之時，把自己的好利好貨等私慾認真的清查出來，按照聖賢的道德理論,嚴加批判，將之消滅干凈。「如去盜賊，不要予他出路，不要予他方便，務必使其掃除凈盡」；「又如貓之捕鼠，一眼盯著，斬釘截鐵，務必將其消滅凈盡，廓然大公，方始為快」（《傳習錄·下》）。「慎獨」是一種重要的道德修養方法，也是道德修養所要達到的一種高尚境界，《禮記·中庸》中指出：「君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是說，一個高尚的人，即使在個人獨處，無人監督時，也應堅守自己的道德信念，對自己的言行，小心謹慎，不做任何不道德的事。因為在無人所知，無人關注的地方，更能體現出一個人的品德的高低，故而必須自覺主動地保持自己的道德信念。「慎獨」的方法和境界，是一個人言行一致，表裡如一的反映，是一種優秀的道德品質。

⑸ 個人品德的基本內容是什麼

愛國奉獻、明禮遵規、勤勞善良、寬厚正直、自強自律。

中華民族歷來重視個人品德修養，一直強調「修、齊、治、平」傳統。社會主義核心價值觀從個人層面提出「愛國、敬業、誠信、友善」，要求弘揚個人品德、磨礪個體品行。

《新時代公民道德建設實施綱要》提出，「推動踐行以愛國奉獻、明禮遵規、勤勞善良、寬厚正直、自強自律為主要內容的個人品德，鼓勵人們在日常生活中養成好品行。」

這一鮮明主張，充分反映了新時代對公民個人品德提出的新的更高要求，為促進社會全面進步、促進人的全面發展指明努力方向。

(5)個人的道德品質是擴展閱讀：

加強個人品德建設，須多管齊下。

一是應提高人們的道德認識。要使人們具備高尚的品德，就必須使人們了解和把握社會各個生活領域的道德規范，了解和認識什麼是善、什麼是惡，什麼是榮、什麼是辱，然後才能有一個明確的道德實踐方向。

二是應陶冶人們的道德情操。有了某種道德認識，還需要熾熱的道德情感，需要有一種對善的執著追求，在實踐中形成穩固的道德情感。

三是應鍛煉人們的道德意志。如果沒有堅強的道德意志，就不能在道德實踐中克服困難，堅持善良和正義，抵制邪惡和私慾，也就難以形成高尚的品德。

⑹ 道德品質包括哪些

包括道德認識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等。
道德品質也稱「德性」專，簡稱「品德」。由道德屬認識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等因素構成。是一定社會的道德原則和規范在個人思想和行為中的體現。在中國社會主義時期，最高尚的、最能體現無產階級和廣大勞動人民利益的是共產主義道德品質。
道德相對主義者認為，道德和文化有密切關系：雖然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。

(6)個人的道德品質是擴展閱讀
表徵個人道德的總體特點的范疇。簡稱品德。指體現一定社會或階級的道德要求，並具有穩定性傾向的個人的道德意識和行為的特點。道德品質表現在——

①道德意識，包括道德認識、道德情感、道德意志、道德信念等；
②道德行為,包括道德言語、道德行動和道德習慣等。道德意識引起並調節人們相應的道德行為，道德行為實現、鞏固和深化人們相應的道德意識，二者綜合構成一個人的道德品質狀況。