黃元吉道德經講義

① 黃元吉真人活了六百多歲是真的嗎

黃元吉真復人活了六百多歲制是真的嗎
這位知友，黃元吉真人活了六百多歲純屬傳說，活了六百歲不可信！
黃元吉，名裳，字元吉，一說號元吉，江西豐城人，生平事跡近於神奇傳說。他清朝時曾在四川富順樂育堂傳授內丹訣法，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，外界已難於搜求，門內尚且珍藏有《玄宗口訣》等秘本。

② 哪些書記有助於我理解道德經

《道德經》是中國傳統文化的重要組成部分，《道德經》的注釋作品很多。版
先秦至六朝權：王弼《老子注》
初唐至五代：唐玄宗《道德真經注》《道德真經疏》杜光庭《道德真經廣聖義》
兩宋至元代：陳景元《道德真經藏室纂微篇》《道德真經注》宋徽宗《道德真經注》蘇轍《老子解》吳登《道德真經注》
明代：憨山大師《老子道德經憨山注》
清代：黃元吉《道德經講義》
現代：陳鼓應《老子今注今譯》任法融《道德經釋義》韓金英《內在小孩解道德經》[3]

③ 道德經第三章「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」的詳解及深意

聖人治理的原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖回，增強百姓的筋骨體答魄，經常使百姓沒有智巧，沒有慾望。以上是書面解釋。我再加一句：沒有慾望，就回歸自己的本性，所以人民安居樂業，終享天年。想更好的理解《道德經》，最好看看《莊子》。另一個角度，可以看清代黃元吉（黃裳）寫的《道德經講義》，他是從修煉角度講的，非常好。摘其文曰：聖人摒除耳目，斬斷邪私，抱一以空心，心空則煉丹有本，由是而采天地靈陽之氣以化陰精，日積月累，自然陰精消滅而陽氣滋長，則實腹以全其形，以道凝身，以術延命，即是超生拔死之法。。。。。。

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書名：道德經

作者：老子

豆瓣評分：9.6

出版年份：2009-3

頁數：151

內容簡介：

《道德經(豎排繁體)》內容包括：老子的偉大首先在於他具有高度的抽象思維能力，他能透過外在的、復雜多變的、具體豐富的感性世界的表象，看到它們內在的、簡單易知的、極具概括性的本質規律。我們知道，人類早期的思維是建立在感性材料基礎上的形象思維，抽象思維能力十分低下。隨著經驗與智慧的積累，人們學會了超越具體事物的局限，對事物進行歸類。

作者簡介：

黃裳，字元吉，江西豐城人，生卒年不詳，元代或清代道士。

根據《樂育堂語錄》的序文，黃元吉先生是元代人，平時遁形隱跡，直到清朝道光、咸豐年間，才聚徒講學。然以此言之，黃元吉在世之壽幾近千歲，並不合理。《樂育堂語錄》序文所提到的元代黃元吉與清代黃元吉應非同一人。《新譯樂育堂語錄》的作者戈國龍所持的態度是「從學術的立場上說，則凡無有確切證據的事，都要存疑，也許兩人同名純屬巧合吧！」

黃元吉於清咸豐年間（1851年－1862年）在四川富順設「樂育堂」講課傳授道學十餘年。於清光緒年間講解《道德經》，後經整理成《道德經講義》，於光緒十年（1884年）刊刻發行。

關於黃元吉的辭世，比較詳細的敘述在李樂俅的《訪道語錄》：「黃元吉祖師清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最後解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始後悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也。」另外，根據黃元吉的門人流傳，黃元吉是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風而去。

黃元吉一生傳奇異聞甚多，可以說是近代中國傳統內丹集大成者。自黃元吉之後，「天府樂育堂」一派在各地開枝散葉。黃元吉在四川講課的內容，被門人編纂成書，對於現代道家內丹的修煉仍舊發揮著深遠的影響力。

根據門人所述，黃元吉是屬於道家隱仙派。其法脈傳承為：廣成子→黃帝→岐伯天師→老子→尹喜→麻衣道者→陳摶→火龍真人→黃元吉。

黃裳生平於樂育堂傳授之講述，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，然已經失佚。

⑤ 道教名著巜樂育堂語錄》

《樂育堂語錄》是一部道家內丹學經典著述，作者是黃裳，字元吉先生。該書是清朝道咸年間，即約公元1841年到1860年之間，黃元吉先生為門下弟子在「樂育堂」講解丹法之教學問答也。
黃元吉真人博學鴻儒，後得隱仙正宗傳授，留形住世600餘年，修養工夫達到「金液還丹」的高深境界，最後肉身化為清風，羽化合道，真正做到了「形神俱妙」。因而，他的教學原始記錄——《樂育堂語錄》就顯得彌足珍貴。《語錄》裡面既有千古口口相傳的返本還原之內丹法訣，又有因機設教、循循善誘的教學個案，詳盡的記錄了黃元吉真人的內丹思想及實踐。其法理貫穿南宗北派及其他宗教，其實踐涵括在家、出家、在朝、在野諸多層面，繼承文始派真傳，保持道家原始特色，金針盡度，圓融無礙，可謂隱仙派之出色代表。
《語錄》從「樹立大志」開始，然後是指示「陽生之道」，進而辨別水火，指點明心見性之奧，抉破玄關一竅......元吉真人之內丹，始終不離玄關一竅，以玄關竅而悟道，復以玄關竅感召先天一炁，層層遞進，是謂「玄關多端」。黃元吉真人以「玄關一竅」及「守中」之理，融攝了道門諸家丹法。
於北宗之修性煉心，《語錄》予以肯定並吸收：「只徒煉丹，不先煉心，吾未見有成也。由是以思，人之煉心，第一難事......此煉心所以為第一步工夫」，並強調「煉心二字，是千真萬聖總總一個法門。除此而外，皆非大道」。
於南宗之命功，《語錄》透露出「鼓琴招鳳」「敲竹喚龜」之補虧正法（黃元吉真人的另外一本大作《道德經講義》也有泄密：「如破漏之人與年老之體，後天鉛汞將盡，性命何依？不得不用敲竹喚龜、鼓琴招鳳二法，而後有玉芝靈苗、刀圭上葯可采可煉，化凡軀於烏有，結聖胎於靈關」），其實就是古醫家之「神仙栽接法」，乃是藉助外力以彌補自力更生的不足之上乘輔助方法。
同時《語錄》順應時世，有機地吸收了禪宗明心見性之精華，「吾示明心見性之真諦。夫先天之心即性，先天之性即虛無元氣」「心何以明？惟虛則靈，靈則明」等等語句，比比皆是。《語錄》又曰「吾道家斥修性不修命者，謂之「獨坐孤修氣轉枯」，良不虛矣。夫以性本虛也，無天地靈陽之實者以配合之，猶人世獨收得有五穀種糧，不置之於糞土之中，受天地風雨日月寒暑陽陰之變化，雖有真種，而不能自生自長於倉廩中。」可見其對佛教乃是批判吸收。
同時《語錄》也容納了《易學》之精華，" '初九潛龍'，即大休歇一場是也。'九二見龍'，即元氣初動於下田也。'九三朝乾夕惕'，即以此氣回於中宮，內想不出，外想不入，防危杜漸之義也。'九四躍淵'，即靜養久久，忽覺一縷真氣直從下田沖突而來，然非真有也，故曰'或'之。'九五飛龍'，即此氣升於泥丸，陽氣極盛之時也。'上九亢龍有悔'，即此元氣動極欲靜，我必引而歸之虛無一穴，斷不貪圖逸樂，致令此氣長放光明，庶無過亢之弊"；另有以「復」「姤」二卦解小周天、以納甲法解月象等等，在在體現了黃元吉真人對易學的容納吸收。
值得注意的是，《樂育堂語錄》對道家法術也有吸收。《語錄》雲：「於此工夫有進，尤宜禮斗禳星，請諸仙眾聖同作證盟」，"到此境地（指大葯發生後）,更宜澄神汰慮,或禮斗、或步罡,上求天神之佑,以行七日過關之工「，這里的」禮斗、步罡「其實就是道門傳承之法術——」踏罡步斗「，黃元吉真人有機的融合進來，成為內丹到了較高層次的輔助。是以時至今日，樂育堂內部依然有法術之秘傳，其思想與「鼓琴招鳳「」敲竹喚龜」一致，皆是合理藉助外力來促進內修。
至於儒家，《語錄》繼承得最為徹底，援儒入道，以道兼儒，如「日間涵養本原，忽焉渾渾淪淪，清清朗朗，則二氣之氤氳，一元之默運，誠有不在天地而在我者。此即至誠無息、於穆不已、為物不貳、生物不測者也」、"、"孟子雲：'惻隱之心，仁之端；羞惡之心，義之端'等語，我能如心而出，平情以施，且隨時隨處將所發情景常常醞釀，不使隨來隨去，旋滅旋生，即是擴充集義之真行持也。自是日夜謹慎，不稍使心有不仁不義之處，以負慚於幽獨，抱憾於神明，則我心無不快暢，我志自然圓滿，即孟子所說'直養無害，至大至剛，塞乎天地之間'是。是即積鉛積到極處也。若偶爾微露，不自覺察，將我一點真元心體，雖浩浩淵淵實有所得之象，一轉瞬間，或一事不謹，一念稍差，此心便不快暢圓滿，此即孟子雲：'行有不慊於心，則餒矣。'生等亦知之否？此為動處積鉛，性中之玄關竅發端」....如此論述，貫穿通篇。且黃元吉真人之勸人修道，只是叫人在塵出塵，既盡日常倫理，也修金丹大道，乃真大儒本色，拋棄了在家出家的二元對立，是向原始道家的復歸。
昔年莊子感嘆：「百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。」，時光流轉，到了黃元吉真人手裡，儒家、醫家、易學、內丹家的南北二宗、佛門家的禪宗及道教法術等等，都匯聚在「金丹大道」這個中心，復以「玄關一竅」提綱挈領，完成了丹道的整合與升華。
在《樂育堂語錄》的卷末，黃元吉真人更揭示了「打破玄關、神光普照」之神奇境界——「將後天氣質之性煅化殆盡，更將血肉之軀滅完」，最後神光「包羅天地，照徹古今，與三千大千世界無不光光相映，復從三千大千世界放無量毫光，直貫注於極樂世界，與諸聖賢、如來相會」。但是，即使如此卻並非究竟，黃元吉祖師不過是」將大道之無窮者略為之記「而已。
何為究竟？在黃元吉祖師看來，個人的成仙作佛、羽化登真等等，都只是手段，不是結果，其終極成就，不是建立在個體的成就之上，而是眾生的最終成就——這在」樂育堂「的命名裡面隱含奧理。所謂」樂育「，其中隱藏著」以化育群生為樂「之宏願，是謂」樂育群生「。這里的」群生「，包含了」兩重天地「的無數生命。自身小宇宙有無數生命，身外大宇宙也有無數生命，二者皆需度化，不可拋棄，也不可執著——這里就有」身國同治「的高深思想。
這方面《語錄》常有真機畢露之論述，如：」天地人，一氣相貫注者也。但天地無為，而為之機在乎人，所以人與天地號為三才，而人又為天地之主也。古人每見天地變幻，星辰異常，不歸咎於天之所為，而歸咎於人事之感召。故齊有彗星而知警，以後仍然無事；晉有石言而忽略，以後遂成殺劫。此古來回人心以轉天心，事之可憑可據者也「、「雖然一人甚微也，何以使萬姓生靈盡入帡幪之內，咸沾雨露之恩哉？以跡而論，荒渺不足信也。豈知我能盡己之性，即是盡人物之性，能盡人物之性，即是贊參天地經綸造化之旨」、「天何心哉？不過一元之氣為之旋運。人若無清靈之氣，則天地元和盡為所蔽，猶如冬日陰霾推之不去，照之難開，茲遇一堂仙材，清氣上升，適與天心相合，感通之神遂有如是之速也」、「人心一正，天心即正，人氣一和，天氣即和，不必人人而有之也。只要於亂離難堪之日，有一個正人君子渾然與道為一，即與天合德，在一邑即能沖開一邑煙霧，在一鄉即能沖開一鄉濁垢，非虛語也」（此理可以與黃元吉真人親著的《道德經講義》合參）。
既以身體為大患，又貴重自己的身體，」貴大患若身「，唯有性命雙修可以解決！黃元吉真人的《語錄》，完整的繼承並升華了這個思想。以自身為單位，度化身體這個大王國裡面所有臣民；同時以家庭為單位，感化外在環境與國家，化育萬民，此等心法，完美的體現的道家的大智慧大慈悲。可以說，黃元吉真人以《樂育堂語錄》為核心構建起來的龐大的丹道修煉體系，達到了傳統內丹的大成。

⑥ 如何用道德經修行

首先要理解《道德經》的真意。最好參看南懷瑾先生的《老子他說》深回入淺出，說理透答徹，是上乘佳作。
第二，把握修持的要點。參看原文。
第三，在生活實際中去體會，一點一滴的在德業上的進步，加深信心。

補充二點：
第四：本人不是不重視原文，但原文深奧，沒有深厚的古文基礎是看不懂的。但有了古文基礎（比如一些學者）沒有修行的實踐只從字面解釋，也會誤解老子的本意。只有真悟了道的人，才能講對講通講透。
第五：對於黃元吉原著《道德經講義》不敢妄加評論。提問者可以與南懷瑾的《老子他說》相比較，必能受益。

⑦ 13.《老子翼》的作者為明代的();《道德經講義》作者為()的黃元吉祖師。下列哪

《老子翼》的作者為明代的焦竑 。
《道德經講義》作者為清代的黃元吉。

⑧ 黃元吉成仙了嗎

沒有。
黃元吉真人活到了七八十歲，並沒有成仙，沒有科學依據表明人可以修煉成仙。
黃元吉，名裳，字元吉，江西豐城人，是清代道學大師。主要著作為門下弟子筆錄並編纂成的《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書。

⑨ 對道德經的解讀，現代最經典的是那個

不管哪種解讀只管看，看多了自己就理解了，還是自己的理解最重要。

⑩ 黃元吉的人物介紹

黃元吉，名裳，字元吉，一說號元吉，江西豐城人，生平事跡近於神奇傳說。他清朝時曾在四川富順樂育堂傳授內丹訣法，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，外界已難於搜求，門內尚且珍藏有《玄宗口訣》等秘本。
道家傳統丹道向來有兩大主幹，一是鍾離權呂洞賓一脈，稱為少陽派，後開全真派發揚光大，；另外一大主流是陳摶張三豐一脈，陳摶與呂洞賓互為師友，呂洞賓尊稱陳摶為「先生」。這派稱為隱仙派。陳摶傳火龍真人，火龍真人傳黃元吉和張三豐，其中黃元吉開創樂育堂法脈，將隱仙派發揚光大。
黃元吉真人於清末道光、咸豐、光緒年間，奉師命應運而來，數次往來蜀中，誨人不倦，創立了一個大名鼎鼎的丹道修煉流派——天府樂育堂。「天府」原指四川盆地，在這里是指成道的究竟境界。「天」者，乾也，道也；「府」者，家園也。我們都來自生生不息的「大道」這個母體，也終將歸於不死不滅的大道家園。「樂育」寓意「以化育眾生和萬物為樂」之意，「堂」者，殿堂之意，有空闊無物、承載萬物之含義！
黃元吉先生之傳承來源於隱仙派，其丹法則帶有中派的特色。黃元吉真人原是博學鴻儒，兼通佛乘，後「飄然拂袖出儒林」，得火龍真人傳授，於悟道見性之後更進一步，終成無上大道！火龍真人之高徒，世人只知有張三豐真人，而不知有黃元吉祖師，在此依據師師口授而補上。
黃元吉道脈遠古傳承：
廣成子-----黃帝-----岐伯天師-----老子——尹喜——麻衣道者——陳摶——火龍真人——黃元吉祖師
黃元吉道脈近代當代傳承：
第一代（元）： 黃裳（元吉） 開樂育堂
第二代（恆）： (富順)陶炳南（恆真）郭明賦（恆秉）朱達成（恆泰）李應元（恆陽）
第三代（真）： 劉客舟（真元）官德懋（真貫）龍騰劍（真清）康千里（真道）谷海濤（梅自強與之熟稔，親切地稱之為「師兄」，實際輩分是梅老的師伯）
第四代（常）：趙德正（常靜）傳人 江西張老太受法弟子梅自強（常明）學者 等
第五代（賢）：廖賢陽傳師羅述名黃達陽等
黃元吉道脈近代傳人小記（限於篇幅僅節選部分）——
之一：黃裳，字元吉。其名字取自《易經》坤卦「六五」爻辭；「六五，黃裳，元吉」。黃裳之名很早就見於道教史。在宋代就有黃裳奉宋徽宗之命鏤雕《道藏》。元代復現身豐城，為著名的凈明忠孝道第三代宗主；清末咸豐年間，復受命而來，設帳「樂育堂」，留傳丹道正法。是以門內傳說黃裳祖師「留形住世六百餘年」，當有依據。
黃裳元吉祖師羽化飛升之事跡，在修行界多有流傳。「清代道家大師黃元吉圓寂時，當場於八仙桌上將色身隱化。」（釋圓智《恆河大手印講義》）；道門流傳，黃元吉真人「留形住世」六百餘年，最後乃是奉命化身前來大開普度，於清末光緒年間，在四川講道十餘年，開創樂育堂法脈。（《樂育堂語錄》跋、《道門語要》等）；「
黃元吉清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最後解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始後悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也。」（台灣李樂俅《訪道語錄》）；門內流傳，黃元吉真人的確是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風（清風者，視之不見搏之不得也，比喻無形無相之先天一炁；「清風成就」是羽化的最高表現之一，蓋因有形則有生滅，所以清風成就比起其他化虹、化光之類有聲有色的表象來，水平更為高絕），而融合到生生不息之大道（先天一炁）之中，真正是「事了拂衣去，不留身與名」，充分體現了道家之逍遙精神！
之二：黃元吉法脈第三代傳人之一、谷海濤師祖。在民國時期，與龍騰劍、官德懋等其他黃元吉法脈傳人，共同組成「弘道學會」，取「弘揚黃元吉祖師傳承的傳統丹道」之意，廣傳丹法。「谷海濤自幼天資聰穎，卻體弱多病，常常吐血，早年入於佛教，修凈土，見效甚微；中年後才入道，不到20年就小有成效」（據谷海濤之曾孫谷達聖先生口述）。
谷海濤師祖得黃元吉之全法全訣之後勤修苦煉，於1934年陰歷九月初六羽化於榮縣招鳳山。據谷海濤之子谷醒華回憶：父親提前數月即預先告知羽化之日期（九月初六午後六點），並通過托夢的形式提前谷醒華。是日，谷海濤師祖來到羽化亭，准時坐化，其羽化之時，含笑端坐，頭冒青煙（此乃陽神化青煙而合道的方式），滿空異香，身體及頭頂三天之內保持溫暖！谷海濤師祖羽化之後，劉客舟、官德懋等黃元吉法脈體系的前輩主持了「谷海濤先生歸元紀念會」，並匯編為文集（現樂育堂傳人及谷家後人手頭還有文物保存），記錄了這一事情。
對於這轟動一時的事件，凈土學人黃書雲的《谷海濤居士往生記 》也有相關描述，可以證明其真實性。不過，其文殘缺不全，且存在顛倒黑白的情況。裡面寫谷海濤「原先學道，近年聽他老師劉客舟的話改學佛」，這既與谷家後人的回憶明顯不符，也不符合《谷海濤先生歸元文集》的記載，同時，劉客舟先生同為黃元吉法脈核心傳人，建議谷海濤「改學佛」的事情更是不合常理、匪夷所思！這些卑鄙的行為是有意還是無意？就不得而知了。
谷海濤師祖的遺體，就安葬在招鳳山，其肉身埋與地下，60餘年不腐爛。「90年代，榮縣治安稍差，常有盜墓人，曾祖墳墓也被發掘了。當初挖開之時，身體如常人，沒有僵硬，甚至可以坐立！因為是冬天挖的墳，第二年春天我和父親去上墳，實體才開始腐爛，肉質還有血色，這是我親眼見到的。」（據谷海濤曾孫谷達聖先生口述）
之三：黃元吉法脈第四代傑出傳人之一——趙德正師祖，現代丹道修煉功夫達到登峰造極地步的人物之一。趙德正師祖一生經歷過清朝、民國、新中國三個朝代，以其大智慧得全身於亂世，並繼承了黃元吉祖師全法全訣。趙師祖 的師父是康千里，康千里師承李應元，李應元、陶炳南、郭恆秉和朱恆泰四人為黃元吉祖師四大親傳弟子。康千里得李應元真傳，在編輯《樂育堂語錄》的時候，提供了黃祖師講學第一手資料，於樂育堂功莫大焉。對於這段歷史，道家混元派傳人吳雲青、武當九宮門傳人李仁之都知悉。
趙德正師祖得黃元吉丹道全法後大隱於世，苦修多年，終成大道。廖賢陽老師（趙德正師祖之高徒）回憶：「趙老先生貌極愚朴，與當地普通之老農民差不多，但其修煉境界已然達到金液大還！」「我見到過丹道功夫達到金龜縮首、馬陰藏相的無漏境界的高人，趙德正先生是一個。」
趙德正師祖金液大還，欲超塵世，在1999年，於江西贛州南部深山某洞穴閉關。入洞時，趙老沒有刻意吩咐，只是說5天之後不見出來就進去找他。到了第五天沒有出來，廖師進去察尋的時候，密封的閉關洞已經「空無一人，唯余紅光裊裊，其他日用衣物一概完好」。如此，趙德正師祖以其德滿功正，完成了「形神俱妙、與道合真」的丹道了手功夫。當時護關者廖賢陽恩師及另外兩位近身侍者可以見證。
謹公布上述數例，以證黃元吉真人內丹法訣之高妙。