道德良知

㈠ 如何提升公民的責任意識和道德良知

首先,要深化對公民道德教育和建設重要性的認識。道德是人類文明標志,道德教育與建設可以使人性得以提升。自律,是人的道德情操、意志品質不斷充實和完善的過程,是人格力量不斷積聚的過程,是內心世界不斷升華的過程。它不是一時一地的短期行為,而是相伴人的一生;它需要點點滴滴的積累,千錘百煉,不可能一蹴而就。自律雖無捷徑可走,但有規律可循。首要的一條,就是應該樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,打好自律的基礎。強調社會成員要自律的思想。即通過道德修養和自我完善,來正確處理人與社會的關系。 其次,要加強自律的主動性和自覺性。道德對人的行為的規范,主要通過強化道德自律意識,由人們內心的義務感、責任感、榮譽感來實現。人的道德品質的養成固然要受到外來因素的影響,但自律畢竟是強調自我教育、自我改造、自我完善的一種精神活動。光看社會上的消極現象,只能使自己變得消極,放鬆自律的要求;不注意從一點一滴平常小事做起,不為社會盡到相應的義務,對家庭、社會、國家不負責任,沒有知善知惡的榮辱觀念,「大善」難成而「大惡」將至。這說明,自律需要的是主動性、自覺性,是「做一個有道德的人」的強烈的內心驅動。在我國,隨著改革開放的深入和市場經濟的發展,利益關系和分配方式日益多樣化,不同群體、不同行業、不同地域間的差異和矛盾錯綜復雜,公民道德教育和建設的任務比以往任何時候繁重。當前,市場經濟對人們道德面貌的積極影響和負面影響集中反映在人們對利益關系的看法上。我認為,市場經濟作為一種價值活動,它的運作要有自己的道德基礎。它要求每一個經濟活動參與者具備與之相適應的個體道德素養,承擔一定的道德責任和義務,遵循一定的道德規范。 其三,在要求公民提高道德自律意識的同時,也需要加強他律。自律、他律,雖然有不同的內涵和詮釋,但它們之間也有一定的聯系,是相輔相成、缺一不可的。他律,這里主要是指公民接受國家法律法規、組織的監督以及公民之間的相互監督。這種監督是社會政治生活中不可缺少的,是保障公民道德不失規范,不犯錯誤或少犯錯誤所必須的。憲法賦予了公民民主監督的權利,對擔任黨政領導職務的公民來說,既有監督的權利,也有接受監督的義務,既是監督者,又是被監督對象。因此,在行使監督權利的同時,要樹立自覺接受組織和人民群眾監督的觀念,歡迎來自各方面的批評和建議。由於我們的監督體系和監督制度還不夠完善,少數缺乏自律、自覺性的幹部,干起了權錢交易和其他違紀違法的事情,教訓十分深刻和沉痛,就是說,完全靠自律不能解決問題,還需要有嚴格的管理和監督,即他律。健全制度,嚴格管理,強化監督機制,是預防公民、特別是手中握有一定實權的幹部違紀違法的第二道防線。對於那些不自律,又不接受他律,自己既不學習又不接受組織的教育,自身有病又諱疾忌醫的人,終將會走向反面,甚至受到法律的制裁。

㈡ 真理的本質就是要道德良知，對嗎

道德良知是真理的一種表現，但不是真理的本質。什麼是真理，什麼又是真理的本質，這個需要你修煉到非常高的境界，才會明白。

㈢ 良知作為人最基本的道德素質包括哪些

包括：道德認識、道德情感、道德意志、道德行為等。從道德領域看，則包含：戀愛、婚姻、家庭道德、職業道德和社會公德等。

㈣ 道德良知是什麼意思

道德是底線，良知是更高的自我要求和思想覺悟。道德更多地受宗教信仰、世界觀等影響，良知則是一種樸素的自覺。

㈤ 道德和良知有什麼區別

道德是隨著人的成長和經歷可以改變的,但一個人的良知是一個人的根,是一個人真正的底線,不講道德的人不見得沒良知,但沒有良知的人,一定沒有道德

㈥ 什麼是道德良心

道德在人的化身就是良心。
許多人都喜歡用「良心」這字眼。當他們要向人證明自己行為正直時，便說：「我問心無愧」或說「我是憑良心做事的」，而把一些壞蛋形容為「沒良心」「心地壞」，心術不正，喪心病狂。他們認為人只要「平生不作虧心事」，便可「半夜敲門也不驚」了。他們認為修養的重點是誠實：對己、對人、對神、對良心都要誠實，雖然明知沒有人會發現，也堅持應「不欺暗室」，不作自欺欺人的勾當。

孟子認為人人都有良心。他說：「惻隱之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之。」這「四心」的作用。即是所謂的仁、義、禮、智。是每人都擁有的天生本能。使人能愛能憎，能分辨善惡。他以為如果一個人能達到所謂「喪盡天良」的地步，是因為人不懂得保養，維護自己的良心，反而用各種不義的行為去砍伐、傷害它；好像人天天到山上砍樹木。即使是最美的、最蒼翠的山巒，也會變的不美了。「牛山之木嘗美矣……斧斤伐之，可以為美乎？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦由斧斤於木也。目旦而伐之，可以為美乎？

人人都喜善惡惡，我們欣賞善的行為，願意和品格高尚的人交朋友。相反，我們譴責惡行。為社會道德的淪喪而感傷。對品格低下的「小人」，即使他們在諂媚，逢迎我們，我們也會感到惡心和憎厭。

良心的拉丁文是conscientia。是又介系詞cum（同）及名詞scientia（知識）所組成。意思是「具有知識」，指人在行動時知道自己在作什麼。聖熱羅尼莫（ST、Jerome340-420）把良心比作火花，認為良心可以在黑暗中發出亮點，照耀人生，人可以藉著良心，達到倫理成熟的地步，使人格獲得圓滿的發展。

有關良心的幾個事例：平生不作皺眉事，世上應無切齒人。
1、《望夫石》盼夫歸家的妻子，按自己的良心，對愛情忠貞不變，化為石。

2、拾金不昧的黑人約翰遜，拾到24萬美元。小額鈔票可以私藏。卻送還失主。鄰人恥笑，朋友蔑視，被迫搬家。

3、聖摩爾1477-1535天主教殉道者。忠於良心，反對亨利八世為英國教會最高首領，斬首而死。且安慰劊子手，抱歉自己脖子太短，為劊子手增添麻煩。

二、 聖經內的良心 《呼召與回應》p324

聖經視良心是和整個人分不開的（良心是人的一個官能）。聖經不把人分解為分開的部分，卻視人為一整體。實在，尤其關於良心，只能以概括的看法來談及它，因為在良心內，而正是在生活的天主面前，人整體顯露出來。

1、舊約的良心

「良心」一詞在舊約內只出現一次（智17：11）。雖然僅此一次，但天主不斷召叫選民忠於盟約的呼聲，卻貫徹整個聖經。充滿了認識良心的事實。例如，原祖犯罪後，天主問「亞當你在哪裡」？加音殺亞伯爾後的逃亡，打圍犯罪後，先知的勸告，尤其以「邪惡的良心顯示出來」。

舊約良心的意識有兩種特徵：首先，良心常是在天主前的良心。人處在天主前，才知道自己的行為是正確和聖善的的，或是錯誤和邪惡的。第二，在良心的行為內是整個人行動，而非只是人的任何一個「官能」。詠17：3「但你考驗我的心靈，夜間來視察我……你總找不到我的邪惡」。

舊約把良心視為有位格的天主對人所發出的呼聲，經由良心對人說話。

2、新約內的良心

1）、福音內的良心

福音和舊約一樣，沒有什麼特別詞語來指示良心，它被置於人的內心深處，而這內心深處是以靈魂或心來表達，耶穌強調的重點，由外在行為轉為內在的意向。「凡注視婦女的，已在內心姦淫了她」，福音尤其認識做惡事後邪惡的良心的事實。例如，在浪子、猶大斯、背主後的伯多祿的例子里；法利塞人構成的頑固和敗壞的良心的例子。

福音內給予正直的意向較外表正確的行為更大價值，無形中更強力彰顯良心的負責任的決定和忠於良心的重要性。

瑪5：8心裡潔凈的人是有福的，因為他們要看見天主。
瑪18：35如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們，
谷7：6這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。
路6：45善人從自己心中的善庫發出善來，惡人從鵝庫中發出惡來，因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼。

2）、保祿關於良心的思想

A、保祿用希臘文Syneidaesio一詞來表達良心，但此詞有不同的含義，在新約中共現34次，，保祿書信中佔19次之多。

*首先此詞表示人心靈深處的一些重要活動，人在這里常處於天主面前。

*其次表示和天主共容的真誠的和反省的自覺。宗23：1 24：16

*也表示聖神在保祿心靈深處對他的訊息的真實性的作證。 羅9：1

*表示人的宗教和倫理的認知官能。 格後4：2

此詞也表示有倫理意義的良心，羅2：15 法律已刻在人的心上；光明磊落的良心（弟前1：5），純潔的良心（弟後1：3）；污穢的良心（鐸1：15）。保祿在其他地方，不用此詞也能談及良心，例如羅14章。

B、保祿關於良心的主要的斷言

有著宗教和倫理意義的良心，在下列集體問題上的論斷：羅14章，吃肉合法與不合法，格前8章吃祭過的肉的倫理性質。格前10：14：參與外教人的祭祀筵席和私下吃祭過神的肉。

* 每個人該按自己的良心行事

「各人對自己的心思應堅信不疑」（羅14：5），行為的倫理性質斷然依賴行為是否與內在的信念相吻合。「那在自己認為可行的事上，問心無愧，才是有福的，但誰若懷著疑心吃了，便被判有罪，因為這不是出於信心做的，凡不出於信心做的，就是罪。（羅14：22 格前8：7）
* 良心可以不符合客觀的真理

良心是決定個人具體行為的倫理性質的准則，但它不是唯一的准則，也不須和客觀的真理一致。它甚至可以不領略客觀真理。「在基督耶穌內，我知道，並深信：沒有什麼本身是不潔的，除非有人想什麼四不潔的，那東西為他才是不潔的。」（羅14：14，20）「至論吃祭邪神的肉，我們知道：世上並沒有什麼邪神，也知道，除了一個天主外，沒有什麼神……不過這種知識不是人人都有的；有些人知道如今因拜慣了邪神，認為所吃的是祭邪神的肉，因為他們的良心軟弱，就受了玷污」（格前8：4，7）。

* 良心和團體有關系

憐人良心的決定（尤其是教友弟兄）：雖然和一己的決定相沖突，也該誠實地被尊重。「那吃的不要輕視不吃的；不吃的也不要判斷吃的，因為天主已接納了他。你是誰，竟敢判斷別人……你為什麼判斷你的弟兄？或者你為什麼輕視你的弟兄？」（羅14：3-4，10）

必須盡量避免因自己按良心指示行動，而令近人絆倒：「你應拿定主意：總不要使弟兄失足或跌倒……如果你因著食物使你的弟兄心亂，你便不是按照愛德行事。基督為他死了，你不可因著你的食物使他喪亡……更好是不吃肉，不喝酒，不做什麼能使你的弟兄跌倒的事」（羅14：13，15，21）「但你們要謹慎，免得你們這自由的抉擇，成了軟弱人的絆腳石。因為如果有人看見你有這知識，在邪廟里坐席，他的良心若是軟弱，豈不是受到鼓勵而去吃祭邪神的肉嗎？那麼這軟弱的人，基督為他而死的弟兄，也就因你的知識而喪亡！你們這樣得罪了弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。為此，倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。」（格前8：9-13，10：28）

從整個新約來看，良心是指在信仰的關照下，才會有一個客觀的標准對於生活中的道德意識和個人處境的監督。

三、良心在歷史上的詮釋

1、希臘哲學

把良心看成道德判斷中的自我意識，而不把良心局限在對與錯的抽象知識上，也看出良心雲做不只在事後，也在事前及事中。

2、多瑪斯學派的理智判斷（多瑪斯—亞里斯多德）

聖多瑪斯（1225-1274）是將良心納入反省批判的倫理神學中的第一人。多瑪斯學派把人的理智放在首位。因此，在良心的作用里，重要的工作是由理智發展的。用三段論的過程：普遍性的倫理原則在具體的環境內被引用在行動上，對具體行動的倫理性質要做判斷，所以，良心的決定本質上是一種理智的判斷。

3、方濟學派的意志優先論（文德—奧斯定—柏拉圖）

聖文德在人的意識中，把重點放在意志和愛情上。結果，良心便被視為向善的沖動，而良心具體的決定被視為這種沖動的實現。

康德把良心視為人在正義法庭的意識。（KENT 1724-1804）

4、自然論者的良心意識

良心是人面對那在他們處的環境中，令生命為他變成可能的和為他促進生命的事物時所採取的立場。

尼采：認為凡不能成功確立自己為主宰的人，便是在良心上和自己作對。「我認為邪惡的良心有如重病，在這病中，人不得已受不了那變動的壓力而跌倒，這變動是他所遭受的一切變動中最深切的，又因這變動之過，他結果自覺受社會和受和平擺布……」。

佛洛伊德：良心在於吸納父母的權威，尤其父母中一方的權威，他妨礙嬰兒對另一方的感情趨向（伊底帕情結）。那種由外面施於嬰孩身上的壓迫被他吸收，這便是超我的來源SUPER-EGO：即良心、決定和支配人。

5、社會學的良心意義

認為人的良心是由環境塑造成的，把良心系於環境。例如，家庭，學校，同伴，社會傳媒等。此種社會學的人類學為了著重團體而不賞識個人的價值和自主。個人在任何環境中該把自己的判斷和集體的判斷看齊：個人在集體內要完全淡薄自己，這便是他生存的意義，獨裁統治的「人雲亦雲」。

良心如能澄明，即可徹悟天道地德。

㈦ 道德良知的名人名言

1、最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感滿足的人。

2、只有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人，方可算是最可尊崇的人。

3、順境的美德是節制，逆境的美德是堅忍，這後一種是較為偉大的德行。

4、真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。

5、在世界上一切道德品質之中，善良的本性是最需要的

6、優良的品性是真正的財富，而襯顯這品性的是良好的教養。

7、應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。

8、因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。

9、意志來自道德感和自身利益這兩個因素。

10、一種美德的幼芽蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。

11、一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。

12、一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。

13、養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。

14、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。

15、問心的道德勝於問理的道德，所以情感的生活勝於理智的生活。

㈧ 道德和良心是人與生俱來的，還是社會產物

首先，何為道德？按我的理解就是個人的修養和品德，那麼肯定不是與生俱來的，而是後天養成的，胸有詩書氣自華，後天的學習才是道德形成的條件，一個人的生活環境，物質條件，文化氛圍都會有影響。家庭教育，學校教育和社會教育又無時無刻不在塑造著他的性格。到了18歲，可以說性格比較穩定了，這時他身上擁有的是與生俱來的性格和後天培養的性格的綜合體。

㈨ 既然是弱肉強食，適者生存，那還談什麼善良、道德、良知，這不是矛盾

善良、道德、良知是人性。弱肉強食，適者生存是在環境的壓力下激活了的「本性」。您聽說過人有兩面性的說法嗎？一個是「自我」善大於惡，另一個是「本我」惡大於善。您問題無非是在討論人性的善與惡的問題。善惡並存這是每個人共有的特性，但用起來必須針對不同的情況和領域。惡不是不能用。比如說，法律是個好的東西，是社會道德的底線。但法律的本質是一種暴力，是一種惡，它的意義在於保護大多數人的利益。所以，我們都認為法律是好的。那您再想一想什麼是好、什麼是壞？這完全在於您用自己的價值觀來評價。

㈩ 良知是人們具有的最基本的道德素質包括什麼

良知是人們具有的最基本的道德素質,包括【敬畏感,羞恥心和感恩心】。