研究道德經
A. 研究《道德經》的朋友進
老子《道德經》圍繞著道與德的講述！事實寫的很平常，只是人主觀想的太深了而不能順著他的道理去思考！道：上古的道就是自然宇宙的第一真理，順自然之道就是無為！道也指道體，也是修道人尋找的真道悟道得道境界！修道人清凈無為合於道成就了就叫得道人！道是自然的無為，人應該遵守天地自然的變化居其下順其道，無為無欲清凈自然就能與道合一，也就是現在人常掛在嘴邊沒辦到的天人合一！德：這個德就是標准！那麼這個標準的載體就叫德，就好比舟船一樣這個標准就是德！那麼這個德的標準是什麼呢？這是個平淡平常無標準的標准，上善如水水善而利萬物，利益萬物是本能，也就是說人的本能就具備悟道得道的能力，只是用不同，如果順天道無為居下就能得其正具自然之德如水！得道人具萬德才可名為道德！人們因慾望的引動造作不善等而內心動盪不安，心好比是浮動的水面欲風起則搖晃不定，只有順自然的道理減少慾望的刺激，修善行安內心順其道，神安心凈則道自然相應！人們若強行六根放逸追求好比一部機器不斷的工作只會縮短壽命，道家的思想是注重自性自然的解脫，神清凈了智慧自然明了，千經萬法也隨心而通達明了！ 《太上老君內觀經》老君曰： 「 吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。 」老子說我非聖人，學而得到的，所以我求道，當我明白了道的自然道理，我也是那麼作的，也就是修道是需要過程的，並不是看個《道德經》就能明白了！千經萬法，都在此心！大家都是一樣的，我們要明白為什麼我們看不懂，因為我們沒有去行動實踐，靠文字玩思想沒有身心證明他的真實是沒有意義的！
求採納
B. 有哪些西方對老子的道德經的研究的書籍的
《道德經》在西方的第一個譯本，是1842年巴黎出版的斯坦尼斯拉斯·朱理安翻譯的版《老子道德經》法文權本；1870年萊比錫出版了維克多施特勞斯的《老子道德經》德文譯本；1884年倫敦出版了鮑爾費的英文譯本《道書》；1891年理雅各的《道書》譯本在牛津出版；1898年美國芝加哥出版了保羅·卡魯斯的《老子道德經》譯本； 1904年沃爾特·高爾恩《老子譯本》出版並多次重印；1921年出版了衛禮賢《老子道德經》；1934年倫敦出版了亞琴·章利英譯本《道和德〈道德經〉及其在中國思想中的地位研究》，對《道德經》在西方的傳播有較大影響，並被多次重印；由中國人自己翻譯的英文《道德經》，在西方有一定影響的主要是胡澤齡的譯本，1936年在成都出版；1948年林語堂在紐約出版了《老子智慧》；1959年初大告在倫敦出版了《道德經》；學者認為譯文質量較好，有重大影響的譯本是詹文錫1963年在紐約出版的《老子之道》和1977年美國密執安大學出版的林保羅的《老子道德經及王弼著英譯》；1973年馬王堆帛書老子甲、乙本出版以後，在海外又掀起了一股研究老子的熱潮，研究老子其人其書的各種注本及英文譯本被大量出版，不可勝數。
C. 隋廣義是不是對《道德經》很有研究
隋廣義研習《道德經》數十年，不僅對其中的道理進行了深入研究，在生活中也受到了很多的影響：大道至簡。隋廣先生待人接物平靜隨和，利萬物而不爭，心懷大愛。心態超然，順自然、行無為，從而達到返璞。網路回答望採納
D. 《道德經》究竟在講什麼呢
老子的《道德經》到底講了什麼？
大家千萬不要用我們現在的道德，這個詞來理解老子的“道”和“德”。現在用的道德這個詞是合到一塊的，並列合到一塊道德這個詞。德已經把道給吃掉了，標准不清楚。沒有一個清晰的衡量有德無德的標准。大家按照自己的衡量標准誰是最有德的那一個。當然，我們自己我按照自己的標准來衡量，我當然是最有德的那個了，哪怕我犯了再大的錯誤都振振有詞都不敢承認。
老子在《道德經》中提出了“無為而治”的主張，成為了中國歷史上極為推崇的治國方略。在經濟上，可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到了一定的作用。對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻的印象。無論是對中華民族的性格鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。
E. 《道德經》講的是什麼
包羅萬象，他包來括宇宙及萬物的起自源於歸宿--生於無而又歸於無;治國修身之道(這個裡面講得太多了);打仗用兵之策;
為官從政之道。我曾經說過，君子用《道德經》無為之用，小人用《道德經》害人害己之用
可以說，真正讀懂了《道德經》，上可得屠龍之術，下可修人生之境，精神會得到無限的自由與灑脫，當然還可能成為你工作、生活中的妙用法典。建議研究一下，不過慎為小人之用。
F. 淺析《道德經》的智慧與時代價值
老子大道理講的好才使《道德經》這本書在世界上的眾多書中數一數二的流傳著。回
《道德答經》作為一本書成就在眾書之首，可它今天的實用價值已被科學沖淡了。
一陰一陽謂之道，老子的《道德經》的文化已被世界文化所函蓋所超越，《道德經》的道和德的理論已不是指導人生的首要理論。
老子的《道德經》在老子那時代實用程度是最高的，隨著時間的推移它的實用程度在漸漸的變低著。
老子的思想受時代局限，今人研究《道德經》要與時俱進，結合今時的科技成果研究《道德經》，讓《道德經》時代化科學化實用化。
G. 學習道德經的感悟是什麼
1、每個人的人生都是一條船，裝載多與少取決於駕馭這條船的人的境界。
2、皮之不存，毛將焉附。所謂不爭，就是皮不與毛爭。一個是整體，一個是局部，有什麼好爭的？
3、研究國學從道德經入手，就是走捷徑了。因為研究來研究去，也逾越不了道德經，而且高手都在民間呢。出名的那些都是：言者不知；高手絕對都是：知者不言。
4、聖人抱一為天下式，這一句我覺得就是聖人與道合而為一，天人合一。1=100%，抱一，抱1.一就是全，無所不包。而失去了一，則天恐裂，地講恐發，神將恐歇，萬物將恐滅，侯王將恐蹶。
5、生活在二維世界的「毛毛蟲」，如果它能知曉化蝶後的三維世界，或許這就叫得道吧。
6、道德經：道生一，一生二。易經：無極生太極，太極生兩儀。到這里都是相通的。他們的區別在後面，是二而三，還是二而四，這個值得商榷。
7、由三而二，二而一是由復雜到簡單的過程，由一而二，二而三是由簡單到復雜的過程，簡單是本，復雜是末。兩個方向，任君選擇。我們現在為什麼會覺得悟道比較難，正因為我們走在一條從復雜到簡單的路上。如果我們走在從簡單到復雜的道路上，就會比較簡單。
8、有人將道德經與易經來比較誰高誰低。如果A比B要高，那A爭沒必要爭；如果A不如B，那麼爭也爭不過B。道德經與易經流傳了這么久，可以說兼容性相當好。你玩電腦如果兩個軟體不兼容，很快系統就崩潰了。
9、所謂不爭就是雙方都知道彼此的斤兩，所以不爭。爭的情況只有一種情況：有且只有一方不知深淺，一定要爭。是有人一定要跟聖人爭，聖人不爭不是爭不過，而是沒必要。
10、人作為天地宇宙的一分子，他也一定是符合道的。域中有四大，而（王）人居其一。道德經把人的因素看的相當重要，甚至於道，天，地，相提並論占據四分之一。如果一個人與道合一，則應該是一種生活狀態。每天走在路上，抬頭看天，則知天行健君子以自強不息；低頭看地，則知地勢坤君子以厚德載物。中間看人則知天人合一。
11、道德經雲：聖人貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。我覺得這種聖人就是已經達到天人合一的狀態。只有這一種情況（天人合一），才可以寄天下與托天下。該聖人不自見，不自是，不自伐，不自矜。被褐懷玉。
12、關於知者不言，言者不知。我是這樣理解，該你說的時候你不說，這叫懦弱；不該你說的時候你亂說，這叫愚蠢。說話關鍵在於說什麼，什麼時候說。恰到好處就是最好的，。
13、關於語言，文字，不知是什麼時候才有。在道德經沒有誕生之前，道德經所說明的道理就存在，只不過被老子最先發現。
14、道德經中說：其出彌遠，其知彌少。聖人不行而知，不見而明，不為而成。孔子問他：我讀這么多的書怎麼還是沒開悟。老子跟他說：知者不博，博者不知。大家都知道老子是當時圖書館館長，誰都沒他讀的書多，這叫近水樓台先得月嘛，他才是真正的博學。但是後來他發現不讀那麼多書也一樣能悟道的時候，他就告訴世人:知者不博，博者不知。所以不要因果倒置，把老子的經驗直接來用是不會得道的，學習是必要的。
15、「不逾矩」的境界，我覺得也是聖人的境界。這種境界在聖人那裡是通的。所以孔子從根本上說，他到了70是悟道的人。孔子之前問道於老子，老子不可能直接告訴他：「不逾矩」就是我的境界。孔子到70悟道以後，才知老子的境界是可望而不可及的。
16、人類不管有多少發明、科技有多發達只能說明人類能做什麼。當人類找到了他們不能做什麼的時候，那才是人類的真正騰飛之時。
17、自勝者強。把握自己，控制自己是最重要的。不管世界怎麼轉變，只要把握了自己，就有無限可能。正所謂把握了自己就把握了世界。
18、我們不能只是為了學道德經而學道德經，不能為了人前炫自己的學問而學道德經，而是往小了說為了指導自己的實踐，往大了說是為了普度眾生而學。這樣就會悟道快點。
19、關於視之不見名曰宜。我舉個例子：唐僧師徒西天取經。唐僧肉體凡胎，所見的妖怪都以為是好人。你是啥都無所謂，因為我唐僧有一顆向善的心，人和妖魔鬼怪都要普渡。這種功夫是其三個弟子無法比的。這才是大境界。
20、唐僧的三個徒弟都有神通，只有唐僧是肉人一個。如果沒有唐僧，三師兄弟1天就到靈山了。唐僧能成佛，因為他是肉身取經，最難，沒他不行。
21、前幾天看一本書,介紹了一個故事。說一個國家從來沒有過災禍。這個國家的國王聽說有一個叫禍母的東西，想看看什麼是禍母，結果後來釀成悲劇，亡國亡民。後果是自取滅亡。關於亂想問題的朋友，我給你舉個例子。比如天地之間有一個擎天柱，我們只需要享受這樣的美滿結果。但是有的人就會想：這個擎天柱怎麼來的，他怎麼就能夠擎天的，把他打斷會有什麼後果呢？享受道。享受一，享受天地給我們的一切，就是我們需要做的。絕學無憂就是我們所追求的。
22、實際上即使你不做到絕學無憂也是沒有關系的。老子告訴我們要絕學無憂，那就是他已經試驗過了，大家都不要浪費感情庸人自擾吧。
23、有時候道理很簡單的：吃飯是吃飯，睡覺是睡覺。悟到這就成了。反正實證實修的，永遠是自信有把握的，光是理解還是遠遠不夠的。難者不會，會者不難。行路難開路更難。老子的時代沒有道德經，老子是一個開路人，前人開路，後人行路。路開都開好了，我們還不能夠很好的走，這就是差距。
24、有的好人比我們想像中的還要好，有的壞人比我們想像中的還壞。
25、有時候是這樣，比如鄧提出的理論是前人沒有過的，先不要去議論對錯。能走出來，這樣的就是很難得。別人都是站著說話不腰疼，換自己上去估計不行。我們將來每個人面前的道路肯定有很多都是沒有經驗可循的，需要智慧去判斷。有些地方，一點都不能有差錯。有些地方可以通融。關鍵是要有眼光發現，哪些地方是需要一絲不苟的，哪些是可以靈活運用的。
26、有些人犯罪違法就是因為他們是迷惑不解的，看不到看不透。看透了，那就是解脫者了。之所以不解脫，是因為有障礙。即使有佛菩薩隨身，他們也是愛莫能助，關鍵靠自己領悟。法律不會因為一個人不懂法而違法不究。也不會因為一個人不信佛而違反了佛道而不受因果。
27、翟鴻燊說：好德如好色，德高鬼神驚。我覺得不好，如果說: 好德超色，德高驚鬼神。還可以。
28、道德經與九陰真經。九陰真經里第一句就是：天之道，損有餘而補不足。估計是從道德經里借鑒的，弄懂了道德經，估計九陰真經也不學自通了吧。
29、拿到動槍的不是高手，通過語言交流的不是高手，高手都是通過「無」來交流。
30、倒連九陰真經的後果就是「歐陽鋒-變成歐陽瘋」。修道德經也一樣，要邊證邊學，如果把老子的道德經當做果實直接使用將不會有任何發現。
31、站在第一名的位置來爭第一名，而絕對不要保第一名。
32、聰明的人制定規則，簡單的人遵守規則，愚蠢的人違反規則。如果你做不到聰明，但是你可以做到簡單。現在的人都是因果顛倒,人家佛陀和老子是在親自證悟到道之後才有了佛經和道德經，現在的人卻直接享用了果實，但是沒經過修證。所以，連半個果位證到的都不多。
33、我看到到處都在說感恩，但是我們真正有過感恩嗎？先說中國是製造大國而不是創造大國。產品的絕大部分利潤都被外國拿走了，最後我們工人剩下的只有一點點。但是我覺得。我們首先就要有一個端正的態度，雖然拿的少，但是還是要感恩原創。因為沒有人家的創造，你連著一點點都不會有。而大家都能看到的是，我們不僅不能創造，而且會對別人的創造嗤之以鼻。端正態度，創新才是超越的唯一出路。
34、生容易，活容易，生活不容易。大多數人都是把生存當成了生活，懂生存容易，懂生活不容易。
35、追求幸福和富貴無可厚非，取之有道即可。如果為了追求財富而放棄了對身心的修煉，那就大錯特錯了。
36、如果《道德經》第八十一章，搞懂了。其他章節不讀而通。第八十一章搞不懂，其他章節通了也是假通。如果你在讀《老子》的過程中，覺得老子是一個歷史人物，那我覺得理解的還不夠。老子就在我們身邊。
37、罵我的，前世我一定也罵過他；打我的，前世我一定也打過他；殺我的，前世我也一定殺過他。坦然的承受現在所得到的一切，微笑面對人生，不失為一種人生的灑脫與自然。
38、如果你逆道而行，你將不會得道；如果你順道而行，則會證得大涅槃。
39、阿基米德說，在宇宙中給我一個支點，我將撬起地球。
笛卡爾說，我要做宇宙的主人。
休謨說，我要教導人類。
康德說，給我物質，我將重新構造一個宇宙。
中國現代沒有思想家，因為他們的內心沒有偉大的格局。而偉人的出現或許只需要1句話，我們有嗎？
40.一通萬通，但是一要求必須是精品。
41.懷著感恩的心態來學習。老子把這么好的感悟心得《道德經》來跟大家分享而無所求，可以說做到了生而富有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
42.第一句話：世智辨聰。第二句話：未見言見是大妄語。第三句話：道法自然
43.大象戰勝螞蟻給獅子老虎看會得道嘲笑；螞蟻打死大象給獅子老虎看會得到的尊重。
44.學習的過程是一個不斷的沉澱的過程。學習沉澱空杯再學習再沉澱再空杯。一遍一遍又一遍，直到養成好習慣。這就是空杯心態的習慣，以空杯心態來生活和學習的朋友，幾乎是不可戰勝的。
45.當你超越別人的高度的時候對他還是要保持一顆尊重的心，因為你如果你以後掉下來，還要經過那個地方，聰明人都知道要給自己留條後路。
46、每個人的人生都是一個劇本，在各自的生活中大家都是響當當的男一號和女一號。幹嘛要給別人當配角呢？別人的劇本可以看，但是千萬不要演。演好自己就好。比如《道德經》是老子的劇本，別人能演嗎？大家看明白就好了。
47、聖人被褐懷玉。什麼才是價值。買櫝還珠的故事大家都知道。每個人的外面都有一個櫝，其內在有一個珠。具體珠子重要還是盒子重要，不言自明。所以雖然聖人被褐，但是他們才是世界上最富有的人。你用汽車洋房去跟他換，那好比用石頭跟黃金換差不多。蓋茨可以富可敵國，但是聖人富可敵天下。不可同日而語。
48、聖人解決掉用錢無法解決的問題。而富人解決用錢能解決的問題。而用錢解決的問題不是問題。
H. 國內研究《道德經》的名家有哪些
王弼、河上公，這個是最出名的版本。
唐朝傅奕。
宋朝范應元。
清末魏源。
I. 老子的道德經主要講了什麼
《老子》一書又稱《道德經》，是道家老子的傳世名作，這本傳世名作在春秋戰國時期，一經問世，便在諸子百家間引起不小的轟動，而在後市，道家老子思想更是以道教為主要載體，穿越千年時光，流傳至今。那麼《老子》一書主要講了什麼？這個問題雖「大」，但我們也可以概括著說。不同視角之下，我們可以說《老子》整本書在講「道」，也可以說《老子》整本書都在說「無」。
3、總結
也就是說，當我們就《老子》一書中內涵的道家老子學說體系來看，可以說這本書主要在講「道」。但即便是「道」這個名字，也是老子強行取的，畢竟「道可道，非常道」；所以，就以研究世界本原的視角來看，可以說《老子》一書在講「無」。
當然，以上也是個人的一點小心得，也僅僅是選取了兩個角度來說《老子》一書中的主要內容，不同視角之下看到的「寶藏」是不一樣的，所以有不同觀點很正常。千人千面，期待我的看法可以給您帶來一點點收獲，如果有不同看法也正常，歡迎交流討論。
J. 什麼人會研究道德經
自然是認為道德經值得研究的人會去研究道德經