道德經第十四章

❶ 《道德經》第十四章「其上不其下不昧」中的是什麼字怎麼讀

其上不繳，其下不昧。 jiao 三聲

❷ 中華經典改變了我的人生

中華經典改變了我的人生

引言：人生快樂是個體生命探討和追尋的終極命題，古往今來像屈原、陶淵明、李白、蘇軾、魯迅等都對其有深刻的思考和感悟。那麼作為人類靈魂的工程師——老師又有什麼快樂可言呢？當老師，我們更多時候聽到的是埋怨的聲音，老師的確太辛苦了啊！就是有點快樂也是短暫的，很快會被辛苦和忙碌淹沒。我今天是鋌而走險，還是想從老師的角度體悟一下人生快樂這個話題。因為我們的人生追求如果只是停留在被同情和理解的層面上，這未免有點悲哀，所以我們有必要從這個平凡而又偉大的職業中主動尋求應該屬於自己的快樂。

我覺得學習中華傳統文化經典，可以體悟快樂人生，感受生命價值，下面主要就自己多年來帶領學生誦讀經典過程中的一些收獲和感悟和大家交流。

一、知之者不如好之者，好之者不如樂之者

真正地零距離接近傳統文化經典，還是2000年調入固原二中以後。當時，學校讓我擔任實驗班的語文教學，實驗班語文教學有這樣一個傳統，增加古詩文的分量，當時王國忠老師讓學生背《論語》的事還是很受啟發的，於是我也給學生選講部分《論語》。但那時的理解還很表面化，慶幸的是在給學生推薦的過程中自己也跟著背誦了很多內容。後來自己感覺積淀的東西逐漸被提升了起來並給自己帶來了莫名的興奮與震撼。

有這么幾件小事值得一提：1、引導學生閱讀古典名著。現在所帶的八年級（9）班、（10）班是實驗班，我任這兩個班語文課教學是在他們上六年級（即弘文中學預備班）時，當時針對學生受校園小說、網路小說的影響，很少有時間和精力或者興趣來涉及經典名著的現狀，產生了一種想法：要帶領學生走進名著。根據課本名著單元的內容我選擇了《三國演義》，用了近三周的時間引導學生閱讀並完成了一次以《我讀三國》的閱讀匯報活動。這次活動，形式豐富多樣：有背誦和演唱，如《滾滾長江東逝水》、《出師表》等；有說評書的，如《三英戰呂布》；有編寫並表演課本劇的，如《桃園三結義》《草船借箭》《諸葛亮揮淚斬馬謖》等；有演講《我看曹操》《我看劉備》等；有快板《三國人物評價》。後來正逢學校的百日讀書節活動，我就把這個節目搬上去，不料效果極好，受到評委老師的特別稱贊。語文教研組長張秀芳老師還號召初中學生向預備班學生學習。接著，我又想帶領學生閱讀《紅樓夢》，為此我自己又重讀了一遍，過程很是沉醉，不光是沉醉於搖曳多姿的藝術美，寫盡人間百態的生活美，還有深邃的思想美。後來引導學生閱讀（針對有興趣的，不是大面積），有幾位學生讀的很好。引導學生閱讀古典名著及再讀《紅樓夢》的過程使我對傳統文化產生嚮往之情，也可以說有了興趣吧，由知之到好之。

2、校本教材的選編。在帶四五年級實驗班的誦讀課時，曾有一次向校長索要教材，並建議用中國青少年發展基金會推出的「中華古詩文經典誦讀工程」的配套教材，校長說教師要有自己編教材的想法。沒要到教材，反倒多了一個任務，只好將教學的過程中的一些資料收集起來。2005年伴隨著學校小學部的招生，編寫學校的誦讀教材工作已不容遲緩，我積極參與了由學校倡導並主持的這項工作。在這個過程中，我也強迫自己廣泛閱讀，其中主要有《論語》、《道德經》等經典著作。盡管很忙，也很辛苦，但感覺樂在其中。不時被中國傳統文化特有的美質打動，往往陶醉在讀起來琅琅上口，品起來如痴如醉的美妙當中。

3、《道紀》的閱讀。一個偶然的機會，我在網路上發現了一篇《論語》閱讀筆記，是一個名叫李航的人寫的博客文章。不看不知道，一看還真嚇一跳。文章開篇關於「學而……」一章的理解真讓人耳目一新，他說：上小學時，老師將其解釋成：學習而經常復習，不是很快樂嗎？不知道你快樂不快樂，反正我不快樂，每次為復習而復習，總會使我打瞌睡。但是讀了幾遍《論語》之後，你會發現孔子在用最為簡單的語言闡述生活、社會中的種種道理，如「己所不欲勿施於人」、「歲寒，然後知松柏之後凋也」，為什麼這些體驗同我們的是那麼的相同？而在「學而時習之」上有了如此大的差別呢？原來是我們對聖人的理解出現了差錯。李航認為理解《論語》最好的方法是用《論語》來學習《論語》。台灣教授王財貴提出論語100的口號，他也認為「以經解經」是理解《論語》的最好方法。李航根據「時」字出現在《論語》中其他地方所具備的含義。推斷「時」是「時節，時機！」的意思，如此一來，這句話的解釋就變成了：「學習到的東西，在適當的時機，被用上了，不是很快樂嗎？」李航說「當我第一次體會到這個理解的時候，其震驚程度是不可言喻的。」其實，當讀到這里時，我的震驚程度也是不可言喻啊。順著李航的《<論語>閱讀筆記》我又發現了他的著作《道紀》。「道紀」一詞出自《老子》第十四章「執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。」（用自古就有的道，來觀察、理解今天的存在，可以理解宇宙的初始，這種方式叫做「道紀」）。李航將「道紀」作為一種認識方法進行闡釋，他是一位物理學者，在此文中他提出一種新的宇宙觀——絕對光速宇宙觀。絕對光速宇宙觀里，「宇宙不再是無限的了！時間不再是絕對的了！物理學死了！」 《道紀》中把老子的《道德經》和霍金的《時間簡史》的吻合之處進行對比解說，作者認為《老子》中有關內容簡直就是《時間簡史》的文言版。這些內容很令我信服和感興趣。作者還在《道紀》中對《論語》進行了解讀，認為《論語》是符合絕對光速宇宙觀的。

《論語》總是在最樸素的語言中包含著最有價值的學問。任意提取一段都能說明問題： 「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」孝敬父母，有無恭敬之心是關鍵。「人而無信，不知其可也」，民無信不立啊。「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」取人之長，補己之短，多麼溫馨的勸導。讀《論語》，學做人，樂亦在其中矣。

北京師范大學於丹教授的《<論語>心得》中這樣說：我認為《論語》用我們今天的觀點去看，它是一本非常樸素的，以人倫為起點，教給每一個人在現代生活中獲得心靈快樂，能夠熟悉現代這種日常生活秩序並找到個人坐標，就是這么一本語錄。

很多學者在解讀老子和孔子時都有一個共識：他們認為老子思想、孔子思想都是在追求人的安然、快樂。以修身為本、把握實踐的時機，治國、平天下只是實踐的舞台，不是目的。當覺悟了的人了解了天地、了解了自身，他就不會為那些本來就不存在的無限而煩惱，也不會去崇拜那些本來就不存在的超自然力。與天地共通的人會像日月星辰一樣找到自身的舞台，釋放他應有的光芒。畢竟漫漫人生路給了我們如此多的機會，給了我們如此寬闊的舞台。正向孔子所說的：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」。這種人生是「學而時習之」的快樂人生；這種社會是「有朋自遠方來」的快樂社會。

《道紀》的閱讀讓我迷上了傳統文化，由好之到樂之。對《論語》和《道德經》的理解也開始由表面化逐步走向深入。以上內容如果說能體現我的一點收獲的話，我認為就是「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」。這種感覺同時也堅定了我帶領學生誦讀傳統經典的信念。我的悟性不高，不代表我的學生就沒有悟性，做老師有責任給學生指出好風景。我認為好的風景就在中國傳統經典里，於是我帶領學生大量涉獵經典內容，師生均不亦樂乎！隨時都能從學生的隨筆中發現經典對他們的啟迪。如學生在寫關於水的話題作文時，能想到：「女兒是水做的骨肉」，「上善若水」，「大江東去」，「小橋流水」……學生對經典的悟性不能不令人驚嘆！

二、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

很贊同有人說這是做學問的三境界的說法，第一境界：當你的學問在一定的時機被實踐時，這時候會是發自內心的喜悅；其次，如果沒有實踐的機會，若能有志同道合的朋友談得來，那也是很高興的事；再其次，你的學問不被人接受和理解，但依然會堅持並不生氣和埋怨，這就是君子風度。那麼學問是什麼？南懷謹先生在其《論語別裁》里說，學問不專指有知識，而是指會做人會做事，一個沒有知識的人也可能很有學問。香港商人田家炳就是一個很有學問的人，他16歲時不幸父亡，不得已棄學從商，肩負持家重任。生意上幾多坎坷，但他憑著誠信、執著與睿智總能不斷地取得成功。如今的田先生偉績在握，尤念家國，以造福桑梓，報效國家為己任。本著"取諸社會、用於社會"、"留財予子孫不如積德予後代"的中華傳統美德，於1982年決定捐出十餘億元的財產，成立"田家炳基金會"，專事捐辦公益事業。田先生在全國各地均有獨資和襄資捐建善業，項目包括教育、醫療、衛生、交通、文娛、社會福利等，以"田家炳"命名的單位和建築物數百項。 田先生履仁崇義，不求聞達，深得海內外政府各級機構及社會各界人士的嘉許。1994年南京紫金山天文台將2886號小行星命名為"田家炳星"。他的人生可以說達到與天地共存，與日月同輝的境界，從他的成功之道中，我們看到的是田先生踏踏實實做人，認認真真做事的原則，和節儉、謙和、實而不華的做人品格。這不正是《老子》的「上善若水，水善利萬物而不爭」，「是以聖人終不為大，故能成其大」的道理嗎？田先生自己也是從小受傳統文化的熏陶，以90歲高齡依然能將《朱子治家格言》倒背如流。也許我們無法企及老子、孔子、田家炳的境界，但聖人和成功者的人生無疑可以帶給我們有益的啟迪。

當我把這種學問之道貫穿於我的教育教學中時，我自己也發生了很大的變化，少生氣，不急躁；學生也起了變化，使班級管理工作輕松有效。當我看到學生的點滴進步和想像他們將來不管從事什麼職業和在哪個層面都快樂地實踐著自己的人生時，作為老師真的很欣慰。有欣賞就有快樂，人不知也不慍！

熱中於學習傳統文化經典，也帶給我很多實踐的機會，很多快樂。讓我真正體會到做為一個老師的幸運，使我明白了人的生命不只是活著，它原是如此美麗。

三、博學而篤志，切問而近思

中國傳統文化不僅在港台受到重視，就是在國際上也很有影響。1988年七十五位諾貝爾獎得主在巴黎召開聯合會議，發表的一個聯合宣言，宣言裡面說到：二十一世紀的人類要生存的話，必須回到2000多年前汲取孔老夫子的智慧。

一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依託。1995年3月，趙朴初、冰心、曹禺、啟功、葉至善、夏衍、陳荒煤、吳冷西、張志公等九位老人在全國政協會議上發出「建立幼年古典學校的緊急呼籲」，引起國家教委領導的重視。自1995年「九老呼籲」以來，弘揚傳統文化在國內逐步形成趨勢並掀起了熱潮。現階段，我國正處在偉大的民族復興時代，文化復興是必然和關鍵。從國家政策導向，到全國各地如火如荼的國學機構的建立無不體現國學復興的大趨勢。尤其是我國正處在經濟迅猛發展的新時代，隨著國際交往的頻繁，我們拿什麼東西來代表我們自己在世界上立足？我們優秀的民族文化可以擔此重任，所以說弘揚傳統文化勢在必行。

正是在這種大好形式下，作為語文老師，我找到了自己的教學之道。教了這么多年語文，如何培養學生學習語文興趣的問題也思考了這么多年，實踐了這么多年，唯有這條道行之有效，那就是從學習中國傳統文化中挖掘教育潛能，創設教育契機。學習並弘揚傳統文化，我們責無旁貸！路就在腳下，「博學而篤志，切問而近思」。勇敢的實踐吧，人生的快樂就在其中。

❸ 請問道教三清宮中供奉的是那三位神仙。

玉清聖境無上開化首登盤古元始天尊、上清真境太衛玉晨道君靈寶天尊、太清境三教宗師混元皇帝太上老君道德天尊。

三清，道教的三位至高神。總稱為「虛無自然大羅三清三境三寶天尊」，指道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境，也指居於三清勝境的三位尊神。

元始天尊，全稱「青玄祖炁玉清元始天尊妙無上帝」，又名「玉清紫虛高妙太上元皇大道君」，是道教最高神三清之一，「玉清元始天尊「道場位於昆侖玉清境。

大羅靈寶天尊，又稱上清大帝、上清高聖太上大道君等，全稱「一炁化三清上清居禹餘天真登上清境元氣所成日靈寶君靈寶天尊妙有上帝」由大道赤混太無元玄黃之氣化生。

道德天尊，就是我們所說的太上老君。太上老君是公認的道教始祖，即道教中具有開天創世與救贖教化的太上道祖。

(3)道德經第十四章擴展閱讀：

三清天尊教化各類神仙：

玉清境九聖：1、上聖。2、高聖。3、太聖。4、玄聖。5、天聖。6、真聖。7、神聖。8、靈聖。9、至聖

上清境九真：1、上真。2、高真。3、太真。4、玄真。5、天真。6、真真。7、神真。8、靈真。9、至真。

太清境九仙：1、混元無始金仙。2、洞元太初金仙。3、靈元造化真仙。4、天仙。5、神仙。6、 地仙。7、水仙。 8、人仙。9、鬼仙。

三清 網路

❹ 如何理解老子的"道"

概念：道家的「道」是中國古代哲學的基本范疇，道包含天道、人道、地道等
道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的情況。構成世界的本體；促使萬物運轉的規律；作為人類行為的准則；創造宇宙的原動力。
老子所說的「道 」有以下幾層意思：第一，世界的本原（本體），世界由以出發、由以產生的基礎；第二，世界的本質或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具體現實性）的決定力量，第三，世界形成、產生和發展全部歷史的述說，也即對道以自身為本原、以自身為本質的自我產生、自我發展、自我表現、自我完成的全部歷史的述說。
簡言之，「道」：一.宇宙萬物產生和發展的總根源，這也是老子哲學的核心；二.自然規律；三.人類社會的一種規則、法則。「道」作為世界之不同於一般的「有」，也不同於一般的「無」，它既有「有」的一面，又有「無」的一面，道是「有」與「無」以及一切萬事萬物的統一。
一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。
因一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亘古不變。其始無名，「老子」強名曰：「道」

特徵：客觀性，普遍性，道循環往復，道對立統一，道無為，道虛
作用：春秋時期老子用道的概念否定了上帝的至高無上的地位和權威，這在當時人的思想觀念中是一個重大的變革。「道」生成演化萬物就屬於「宇宙論」問題；「道」決定萬物的存在就是「本體論」問題。老子的論述雖然相當簡潔，卻已把這兩個方面的問題提出來了，這是老子在中國哲學史上的突出貢獻。老子是中國歷史上第一個擺脫了宗教或神化的束縛，從哲學的角度思考世界起源問題和存在根據問題的大思想家。他邁開了走出宗教或神化之網的第一步，闖入了理論思維的新天地，這標志著中華民族認識能力和認識水平的一個飛躍，在中國哲學史上有著重要意義。
道，為中華哲學獨有的哲學思想，對哲學理念、社會政治文化軍事等各個領域影響甚巨。道家的道，哲學含義豐富而復雜，在不同情況下所說的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，後來引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規律、原理、境界、終極真理和原則等等。
道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態的形而上實體,而是一個過程。
道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。
道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。

❺ 《老子道德經》第十四章

視之不見名曰夷
看不出什麽東西 就叫做無相
聽之不聞曰希
聽不出什麽聲音 就叫做無聲
搏之不得名曰微 (搏另本作摶)
摸不著的東西 就叫做無形
此三者不可致詰
以上三樣 無相無聲無形 就是道體的微妙 所以世人是看不見 聽不到又摸不著 這就是道體的不可思議之處
故混而為一
雖然無相無聲無形的理論 可以分開來說 可是它的本體其實還是混合的
其上不口 其下不昧
而有形的世界就不同了 凡是有一邊明的 就有一邊是暗的 如上面是明的 下面就是暗的 而道體的微妙就不同了 它上面不是明的 下面也不是暗的
繩繩兮不可名 復歸於無物
它綿綿不絕 充塞於天地宇宙之間 似乎是有個物體 又難以立言 因為它畢竟是非常虛無的東西 雖然它生長了萬物 而又好像不是它生長的
是為無狀之狀
這就是沒有形狀的形狀 沒有物體的物體
無象之象 是謂恍惚
所以有人說道體為恍惚不定的 好像有 又好像沒有的
迎之不見其首 隨之不見其後
為什麽會這樣子呢 因為如果你想在前頭去迎接道體的話 根本也看不到它的前頭 你要是想在後面跟著它 你還是看不到它的尾巴
執古之道 以御今之有
因此聖人就是秉著持著 這古始以來就存在的道 去治理世間的一切
能知古始 是謂道紀
所以 我說能夠知道古始之道的人 就是知道 道的系統的人 因為這個系統 就是道的綱紀呀

❻ 老子第十四章

第十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者，不可致詰故。

混而為一，其上不皦，其下不昧。

繩繩兮不可名，復歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀。

譯文：

看它看不見，叫做夷；聽它聽不到，叫做希；摸它摸不到，叫做微。

這三樣東西，無法徹底追究其來源。

這三者混合為一種物質。它的上面沒有那麼亮白；下面也不顯得昏暗。

不清楚且連續不斷的樣子無法給它命名，最後還原於無形無象。

這就叫沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是「惚恍」。

迎著它看不見頭，隨著它看不見尾。

掌握自古以來的道，來駕馭現今的事物。

能知曉遠古的起源，這就叫做「道」法則。

理解：

本章極有可能講的是光、波、暗物質三者的合成。這可能和老子是國家圖書館館長有關，老子看到的圖書也許都是上古或者前代文明遺存下來的。那些古老的知識經過口口相傳，直到老子所處的時代，已經沒有人真正能講清楚了，所以那時候的人只能記述大概。

0.1飛米 未知的結構，未知的領域。

視之不見，名曰夷：當把各種可見光的波長不斷拉伸（紅移），直至波長趨近於無窮大，這時候所見到的東西，老子叫它「夷」，現代科學叫做光子。

聽之不聞，名曰希：當把各種可聽見聲音的波長不斷壓縮，直至波長無限趨近於零，這時候能探測到的東西，老子叫它「希」。

搏之不得，名曰微：當把一個只有質量的物體，無限分解，直至分解成只剩下質量的最小的東西，這個東西，老子叫它「微」，現代科學也許是暗物質。（也許暗物質像沙漠一樣，侵襲消磨著整個宇宙，使宇宙緩慢消無，最終整個宇宙形成濃湯一樣的高密度集團，重新重組，宇宙重新建立）

光、波、暗物質。這三者是組成世界最基本的東西。無法推究來源。三者混為一體形成了一種不白不暗、無形無象、連續不斷、稍縱即逝的一種東西。這就叫做「惚恍」。

迎著這種惚恍看不到頭、看不見尾。

掌握掌握自古以來的道，來駕馭現今的事物。能知曉遠古世界的起源，就能掌握「道」的法則。

注意：

同第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第四十二章一樣，都是講上古記載的學術。

注釋：

名，定義、名稱、命名。希，罕也《爾雅》。搏，索持也《說文》。微，小也《廣雅》。

不可，不可能。詰字本義：詢問，追問。故，使為之也《說文》、緣故。

混，混同。皦，玉石之白也《說文》。昧字本義：天未大明。

繩字本義：可以無限制低成本接續延長的纖維索帶。復，往來、還原。

象，形象、好像。惚恍，若有若無、閃爍不定。

迎，向著、對著。隨，依順、跟隨。

執，拘捕、掌控、拿。御字本義：駕駛馬車。

知，知識、知曉。始，開始、起源。紀，綱要、法則。

❼ 西方政治發展理論發展到頂峰時期是（ ）

據西方學者統計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據聯合國教科文組織的統計，在被譯成外國文字發行量最大的世界文化名著中，《道德經》排名第二，僅次於《聖經》。當然，西方人迷戀《老子》，也是各取所需，各有所愛。如馮·布蘭切勒的《老子〈道德經〉：美德之道》一書說老子如同基督教的上帝，具有博愛與寬容的精神；新教神學家尤利烏斯·格里爾則列舉了《道德經》與《新約》的相似點80處；法國學者阿貝爾·雷米則說《老子》第十四章中就出現有「耶和華」三個漢字；德國人薩馮·施特勞的《老子》注釋本則按照嚴密的德國唯心主義的邏輯體系重構五千言的結構圖式；另有德國學者用格式塔心理學的模型來解讀《老子》；弗蘭克·勞埃德·賴特從《老子》的「當其無，有有之用」抽繹出建築學上的空間與磚瓦匠同等重要的原則；美國卡普拉的《物理學之道》也指出西方近代物理學與《老子》的東方神秘主義有著相似性。此外，還有《老子》中的「雌」、「母」的隱喻，也引起了西方女權運動者的興趣，練氣功或柔道的人、傳統醫學的從業者、環保主義者、和平主義者、從《老子》尋找經營理念的商人以及要消解現代性的後現代主義者，都宣稱從《老子》那裡找到了精神養料與靈感源泉。甚至連俄國文豪托爾斯泰也用他那「對惡不抵抗」的學說來詮釋《老子》的無為思想，把老子當成自己的同調；而前蘇聯的楊興順則認為《老子》的「無」不是「無物」而是「無有」，即窮人、無產者，他把《老子》說成是革命宣言。由此可見，《老子》一書在西方確是甚有影響。

西方社會出現這種經久不衰的老子熱與形形色色的老子觀，其原因當是多方面的。一方面，1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，《老子》甲、乙本與1993年湖北省荊門郭店村一座古墓中出土的楚墓竹簡《老子》，無疑極大地激發了西方人研究《老子》的熱情。另一方面，當代英國漢學家和哲學家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一書則把道家思想在西方的流行歸結為西方人思維方式上的三個變化：希望過更好的生活，但要從傳統宗教教條式信念的束縛中解放出來；透過克服身心二元論達到一種身心完整的生活；需要從更廣的范圍看待當代各種思想潮流。而這里更不應忽略的，是《老子》本身：其一，《老子》言簡意深，哲理宏富，它雖然只有區區「五千言」——這個字數在當今評個哲學助教恐怕都不夠格，但它濃縮了這位東方老人的大量的人生智慧和至理名言，而且它的詩化哲學的話語表達式往往寓意隱晦，言有盡而意無窮，也給後人的無限解讀提供了廣闊空間，猶如杜鵑鳥的一聲不經意的啼鳴總能使富有想像力的詩人產生無盡的遐想。其二、也是最重要的一點，《老子》的精神特質系反對文明的異化，它的自然無為、去偽存真、知足不爭和貴柔守雌等理念，在文明高度發展因而其負面問題愈發顯現的西方社會，自然會受到人們越來越多的認同。
A．N．懷特海（A.N.Whitehead1861-1974）是環境哲學的先驅之一，也是對東方智慧豁然貫通的先驅者之一,1925年他完成了著名的《科學與近代世界》，1929年又完成了劃時代的巨著《過程與實在》。懷特海把西方近代科學評定為以機械哲學為基礎的研究模式和信念系統。這種模式運用的是主客二分、物理還原、靜態分析、孤立實證的方法。根據20世紀初相對論、量子力學、心理學、生理學等學科新動向，懷特海敏銳地宣告:機械論哲學和其研究模式已經陳舊過時，代之而來的將是有機論哲學時代，因此需要有意識地重建有機的自然觀。有機自然觀更多地考慮生物學、生命、生成過程、自然過程的模式而不是近代物理學模式，它將復現自然的真正有意義和有價值的魅力所在。懷特海指出：「認為單純的物質沒有價值的假定，使人們對待自然和藝術的美缺乏尊敬。當西方世界都市化的過程迅速發展，需要對新的物質環境的美學性進行最精微和最迫切的研究時，認為這類觀念沒有考慮價值的說法達到最高潮……由此產生的兩個惡果是：（1）不顧每一個機體和環境的真正關系，（2）不顧環境的內在價值，而在考慮終極目的時，環境的內在價值是必須充分估計進去的」[1](P187-188)。懷特海對自已的哲學有獨特的評價，據訪問過他的賀麟先生回憶說：「他談到了他的哲學著作，說是東方意味特別濃厚，也許中國人反而容易了解，容易欣賞些。他說，他的著作裡面就含蘊有中國哲學里極其美妙的天道（Heavenly order）觀念」，賀先生則認為「他的天道觀大抵介於儒道之間，而稍偏向於道家」;另外在《過程與實在》中，懷氏寫下了「我的有機體哲學的總的立場，似乎多少更接近於印度人或中國人的某些思想線索。」[2](P103)於此可見東方道家哲學獨特內涵之所在。(持生態有機整體論的著名的人物還有W．惠勒、L．摩根、W．阿利、A．愛默森、K．施米特、J．克魯奇等。)有機論者旨在否定牛頓模式和笛卡爾、康德等的人與自然分離的哲學前提，重建人與自然的和諧統一的科學范型。1952年馮·貝塔朗菲(L.von.Bertallanffy1901-1972)發表《生命問題——現代生物學思想評價》，從生物學研究出發得出整體、動態、主動的系統有機體觀，並進而上升到世界觀的普遍原理——一般系統論，一般系統論旨在取代老式的哲學本體論、范疇論，克服笛卡爾的心身二元論和舊的機械哲學，它標志著懷特海以來有機哲學的深化進步。[3](P3,205,22,206-207)

著名科學史家、生物化學家李約瑟(J.Needham1900-1995)熱愛道家(筆者案：西方學人用Taoism一般既表示道家也表示道教)，自稱皈依中國人的世界觀，又自號「十宿道人」，他把中國道家價值排列於中國思想的價值序列之首位，他認為與印度和古希臘特定的機械原子論世界觀不同，中國很早就發展出有機宇宙觀。湯川秀樹（1907-1970）說他一開始欣賞老、庄，因為老、庄的思考以自然界為中心，老、庄認為脫離自然界的人不可能幸福。後來他學了一定的自然科學知識時開始反感一味地順從自然的教導，可是由於原子彈事件，他最終又發現「老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整個人類的最終命運」。[4]（P56）著名歷史學家湯因比（A.Toynbee1889-1975）認為英國資產級革命以後的工業文明讓人類對生命層獲得了史無前例的統治權力，使得農業文明時代人類與生物圈相對平衡的力量被打破,全面征服自然界的戰爭已經造成了生態退化的後果，而事實上人只是大地母親的孩子。他認為科學的後果僅由科學本身單一的行動得不到根治，而猶太教、基督教、伊斯蘭教持的都是人類中心主義，故擔當不起拯救自然的使命，相比較而言佛教、道教、古代萬物有靈論敬畏自然，才有可能擔當得起拯救地球的使命。

著名學者F.卡普拉(F.Capra1938——)對道家進行了比較深入的研究，他認為無論是印度教、佛教還是道教，「他們的信徒的最高目標是認知所有事物的統一和相互聯系…」；東方宇宙觀中，「宇宙被看成是一個不可分割的實在，它永遠運動，是有生命的、有機的，是精神的，同時又是物質的」；[5]（P10）「東方哲學有機的『生態學』的宇宙觀無疑是它在西方，尤其是年輕人中廣泛流傳的主要原因之一」。[5]（P11）目前，全世界正經歷著一場價值觀、思想和文明範式深綠色化變革的時期，卡普拉強調我們對自然的態度應從主宰和控制而改變為合作和非暴力的態度，即回到老子的「同於道」即順從自然的原則。[5]（P322）F.卡普拉揭發說佛教、道家、儒家、禪宗等學術中深蘊有各種生態智慧，他曾說了一個廣為流傳的評價「在諸偉大傳統中，據我看來，道家提供了最深刻並且最完善的生態智慧，它強調在自然的循環過程中，個人和社會的一切現象和潛在兩者的基本一致。」[4]（P63）美國著名環境哲學家、環境倫理學家R.F.納什（R.F.Nash）評價說：「卡普拉深受正在興起的生態學的鼓舞，把它視為道家的萬物一體意識的西方對等物。」[6](P141)實際地講,卡普拉的確是把握住了二者的深刻會通之處。現代科學中出現了「錯綜論」，這是把秩序與混純統一起來的科學，按這種理論:自然永遠處於秩序與混沌相互轉化的過程中，有人指出「錯綜論的發現重新恢復了像中國的道家學說這樣古老哲學中的智慧，道家學說認為：『道生一，一生二，二生三，三生萬物』」。[7](P475)

R.F.納什在其《大自然的權利》當中，較為全面地介紹了西方對其基督教人類中心主義、人與自然二分的二元論哲學傳統、近代機械主義自然觀念、狹隘的人類主義道德和權利觀、單純分析和實證的科學方法論、對自然事物的功利主義、無節制的消費主義、征服自然的自由觀念等一系列特殊教條的反思批判要況，他多次提到東方宗教，特別是道家與佛教。他認為：道教、佛教等的核心「是拒斥那種在傳統基督教中是如此突出的二元論和人類中心論。東方宗教認為，大自然的所有構成部分在本源上是同一的。通過把自我融合進一個更大的有機整體中，這些宗教排除了通向環境倫理學的思想障礙。東方的古老思想與生態學的新觀念頗相契合。

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❽ 《道德經》第十四章「繩繩兮不可名」的「繩」讀音 讀第三聲min,還是第二聲sheng

繩繩mǐn mǐn
1.[continuous]∶形容接連不斷
眾力繩繩可劈山
2.[cautious]∶小心謹慎
繩繩乎唯恐失仁義

❾ 《老子》，也就是《道德經》，開篇第一句是:"道可道，非常道」，還是「道可道也，非恆道也

道德經一章
道可道(1)，非常道(2);名可名(3)，非常名(4)。無，名天地之始(5)，有，名萬物之母(6)。故常"無"，欲以觀其妙(7)；常"有"，欲以觀其徼(8)。此兩者，同出而異名，同謂之玄(9)。玄之又玄，眾妙之門(10)
【譯文】
可以用語言說出來的「道」，它就不是永恆的「道」；可以用言詞說出來，不是永恆的「名」』，「無」是天地的本始，「有」是萬物的根從「無」中去觀察「道」的奧妙；經常從「有」中去認識「道」的端倪。「無」和「有」這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠極深，是一切變化的總門。
(1)道可道：第二個"道"，作動詞用，描述、稱說、表達之意。第一個"道"，是老子哲學的專用名詞和中心范疇，它在《老子》一書中頻頻出現，但在不同的地方有不同的涵義，主要有三種意思：一是指形而上的實存者，即構成宇宙萬物的最初本原；二是指宇宙萬物發生、存在、發展、運動的規律；三是指人類社會的一種准則、標准。這里的"道"是第一種涵義，即指宇宙萬物的本始。它是一種形而上的永恆的存在，可感而不可見，無形無象卻又實實在在地存在著；它產生了宇宙萬物，決定了宇宙萬物的運動、變化，但它本身卻是永恆不變的。在這個意義上，"道"有點類似於西方文化中的"上帝"或"太一"的概念。
(2)非常道：非.不是；常，恆常、永遠。（"道"如果是可以表述的，）那麼就不是永恆的"道"。這句話以否定句形式說明了作為宇宙萬物本原的"道"是不可描述的。"常"，在長沙馬王堆出土的漢代帛書《老子》（以下簡稱帛書本或帛書甲、乙本）作"恆"，以避諱漢文帝名字，下旬"非常名"亦然。
(3)名可名：第二個"名"為動詞，稱呼、稱謂的意思。第一個"名"，也是老子哲學的專用名詞，它指對"道"的具體稱呼，含有概念的意思，但比概念更高，具有名稱與內容相統一的意義。
(4)非常名：（如果"名"可以根據實物的內容而加以命名，）就不是永恆的「名」。由於「道」是一個無形無象的形而上實存體，因此是無法用一個固定的概念對它進行命名、稱呼的，任何名稱一旦確定，能指和所指的關系就確定了，也就是說，對象的物質體的特性也就確定了；譬如我們用「地球」這個概念指稱地球，那麼「地球」二字的范圍也就被規定了，月球、太陽等就不能再用「地球」來指稱。「道」是一個永恆的、不可限定的存在，所以不能用一個具體概念去指稱。
(5)無，名天地之始：名，動詞，命名、稱呼。天地之始，天地形成的開端。用"無"來稱呼天地形成的開端。這句話說的是天地形成之際的一種狀態--無。這個"無"並非空無一切，而是形容"道"生成宇宙萬物過程中混沌一片、無以名狀的一種特殊的狀態。
(6)有，名萬物之母：有，可以叫做萬物的根源。母，根本、根源。有，指天地形成以後，萬物競相生成的狀況。古代中國人認為，先有天地的分化，然後才有萬物的出現。"有"和"無"，是老子提出的兩個重要概念，是對"道"的具體稱呼，表明"道"生成宇宙萬物的過程，即"道"由無形質向有形質轉換的過程。這兩個"名"字，也有這樣讀的："無名，天地之始；有名，萬物之母"，意思相同。
(7)故常"無"，欲以觀其妙：所以經常在對"無"的體味中觀照"道"的奧妙。
(8)做（jiǎo）：邊界。
(9)玄：老子學中一個重要的概念，表示幽昧深遠的意思。老子研究的是"道"，"道"的形而上性質決定了它的神秘幽昧、深不可測。
(8)徼（jiǎo）：邊界。
(10)眾妙之門：一切變化的總門，也就是關於宇宙本原的門徑。