政治道德
❶ 道德屬於政治嗎社會呢
道德不屬於政治，道德屬於文化。
文化是區別於經濟政治的一種精神活動和精神現象。
❷ 思想政治建設的內容是什麼思想道德建設的內容呢
思想政治建設就是黨的正確路線、方針和政策，對直屬機關黨員幹部進行形勢、版任務權教育為活動載體。
思想道德建設就是社會主義精神文明建設的另一個重要內容，主要包括馬克思主義的世界觀和
科學理論，共產主義的理想、信念和道德，同社會主義公有制相適應的主人翁思想和集體主義思想，同社會主義政治制度相適應的權利義務觀念和組織紀律觀念，為人民服務的獻身精神和共產主義的勞動態度，社會主義的愛國主義和國際主義等。思想道德建設規定著整個精神文明建設的性質和方向。社會主義的精神文明建立在社會主義公有制基礎之上，不僅為社會主義的物質文明提供精神動力和智力支持，而且保證其發展方向。
❸ 政治道德名詞解釋
政治道德名詞解釋
政治道德規范通常可分為兩個層次:一是為從政者規定的明與昏、忠專與奸、功與過屬、仁愛與暴虐、清廉與貪婪、正義與非正義等政治道德准則和要求;二是對一般政治生活參與者規定的善與惡、是與非、榮與辱、權利與義務等政治道德准則和要求。這些道德規范成為社會輿論評估人們政治行為的道德標准。
❹ 政治自信 道德自信的含義
自信是一個心理學名詞。自信心是日常生活中常常談起的一個概念，而在心理學中，與自信心最接近的是班杜拉(A.Banra)在社會學習理論中提出的自我效能感 (self-efficacy)的概念。
自信它常常驅使著事情往好的方向發展。有自信的人往往給人一種陽光、開朗的感覺。
自信心是日常生活中常常談起的一個概念，而在心理學中，與自信心最接近的是班杜拉(A.Banra)在社會學習理論中提出的自我效能感 (self-efficacy)的概念。自我效能感指個體對自身成功應付特定情境的能力的估價。班杜拉認為，自我效能感關心的不是某人具有什麼技能，而是個體用其擁有的技能能夠做些什麼。
班杜拉認為，在某一情境下，決定自我效能感的四個主要因素：
1．行為成就：效能期望主要取決於過去發生了什麼；以前的成功導致高的效能期望，而以前的失敗導致低的效能期望。
2．替代經驗：觀察他人的成敗，可以對自我效能感產生與自己的成敗相似的影響，但作用小一些。
3．言語勸說：當你尊敬的人強烈認為你有能力成功的應付某一情境時，自我效能感可以提高。
4．情感喚起：高水平的喚起可導致人們經歷焦慮與緊張，並降低自我效能感。
自信，是個人對自己所作各種准備的感性評估。
自信能促進成功。
相信自己行，是一種信念。
自信不能停留在想像上。要成為自信者，就要像自信者一樣去行動。我們在生活中自信地講了話，自信地做了事，我們的自信就能真正確立起來。面對社會環境， 我們每一個自信的表情、自信的手勢、自信的言語都能真正在心理中培養起我們的自信。
廣義地講，自信本身就是一種積極性，自信就是在自我評價上的積極態度。
狹義地講，自信是與積極密切相關的事情。沒有自信的積極，是軟弱的、不徹底的、低能的、低效的積極。
自信是發自內心的自我肯定與相信。
自信無論在人際交往上、事業上還是在工作上都非常重要。
只有自己相信自己，他人才會相信你。
自信是對自身力量的確信，深信自己一定能做成某件事，實現所追求的目標。把許多「我能行」的經歷歸結起來就是自信。
折疊誤區
有自信就一定能成功：成功是由各種各樣的因素促成的，而很多人認為有了自信就一定能成功，而不去認真 努力，最終當然一敗塗地。所以自信是成功的必要因素而不是唯一因素，還有恆心.決心.正確的方向等因素，但成功沒有最重要的因素。
2.自信是成功的副產品：並非成功才有自信，而成功最多能激發一個人的自信，而自信不是成功的副產品，有許許多多的人成功前都經歷了無數失敗，難道說他們沒有自信嗎。
還有許多人以沒自信為由而逃避某些事，這只是人們逃避責任的一種理由或受自卑心理影響太大所致
3.越自信越好：過度的自信叫自負，不僅對你沒有一點幫助而且會損害你自己。
折疊要訣
●最重要的是「步驟」「材料」「時機」等客觀因素。
●而引導人們排除雜念和持續取得這些客觀因素的心理是：「決心」和「恆心」！
●但「信念」卻是「決心」和「恆心」的「能量」。
●或者說您認為做哪些事情是「有意義」的，並有著這種「信念」，那麼就不要一直停留在「可不可能」、「難不難」這些問題上，而是要有「一定要做到」的「決心」和「恆心」投入到裡面去，看清做好這件事情的所有「影響因素」並不斷的探索和研究，最終才能挖出最難得到的曠世寶藏！
●雖然自信對於做事並不重要，但取得他人的信任卻對合作相當的重要！所以一些銷售人員常常會裝作很自信，從而取得他人的信任，但是這樣往往是不道德和沒必要的，畢竟您正在欺騙別人，並且當您對自己產品有良好的信念，你就自然會表現出堅定和有魄力；所以，最好的辦法就是：盡量的了解您產品的各種優良性質，從而堅定您對產品的一種信念，並將這些信息提供給您的客戶（如果您了解到自己推銷的產品有太多的缺陷，那麼請不要再害人害己了，不做或跳槽吧）。
●這樣成功的幾率就大大提升，最後正因為您成功了，您卻得到了自信！
●換句話來說：沒有成功前的「自信」就是「自負」！而當您拋棄了「自信」，「它」卻找到了你！
◆重點認知：【信心】只是【成功後】的【良性情緒】（能用客觀邏輯推理出事件可以成功，也會出現一定的自信感）
折疊解構
作者：心理醫生 李子勛
菲言：人類文化特別需要自信自尊這樣的詞來促進人性中積極進取的一面，以此獲得勇氣去面對並征服復雜的外部世界。不過，刻意去否定或貶低不自信與自卑可能會讓人類失去更多。
討論自信之前，先講一個奧修的寓言故事。說有一天，絕頂聰明的納斯魯丁跑來找奧修，非常激動的說：「快來幫幫我！」奧修問：「發生了什麼事？」納斯魯丁說：「我感覺糟糕透了，我突然變的不自信了，天啊！我該怎麼辦？」奧修說：「你一直是很自信的人呀，發生了什麼事讓你如此不自信呢？」納斯魯丁非常沮喪的說：「我發現每個人都像我一樣好！」看起來非常自信的人往往也非常的不自信，如果真是這樣，自信滿滿的人可能正是那些不太自信的人，處處謙虛忍讓的人更象是內心篤定的傢伙。
自信在中文中解釋是：自己相信自己。英語（自信）的解釋是：Believe that one is right on something or that one is able to do something. 很容易在兩者之間找到文化差異。「自己相信自己」是一個比較模糊的概念，相信什麼呢？需要完全的相信嗎？英語的解釋要明確一些，只要你在某件事情上認為自己是對的，或者認為自己能做某件事就可以擁有自信。討論自信需要知道我們的文化在構建詞語的同時也構建了人的內心真實，因為人是通過語言來思考的，語詞既幫助人也限制人對問題的描述與分析。
自信與不自信原本是描述人在社會適應中的一種自然心境，即人嘗試用自己有限的經驗去把握這個陌生世界時的那種忐忑不安的心理過程。文化覺得有必要把這種心境割裂為兩個面：自信與不自信，這種割裂逼迫人們採用對立的思維，或二律背反、非此即彼的觀察方法。於是自信不自信從一種原本統一隻是有起有伏的心境變成截然相反，不能並存的兩件事。你是自信的，就不可能同時也是不自信的。事實上看起來自信的人，往往需要努力忽視內心的不自信，表演出自信的樣子。
自信這種內心現實只是人類文化的產物，真正的心理功能是掩飾人類對外部世界不可知的恐懼。人要有真正的自信，就必須假定這個世界是可知的，萬物都是有規律可循的，真理也只有一個，並且人是可以掌管和支配這個世界的。這些假定可能只是人類的一廂情願。面對浩瀚深邃的宇宙，面對生命現象在恆遠的時空中瞬息而過，我們內心知道世界是難以把握的，萬物的有序性只是在無窮的復雜、混沌、多樣性和無序中少得可憐的東西，且必須在局限的時空中這種有序才有意義。絕對的真理也不存在，因為不同的文化會構建不同的真理，不同的宗教有不同的真神。希望擁有完全的自信可能只是人類的一種夢想，類似精神的自慰。
有時想一想大自然被人類糟蹋到難以復加的地步，大部分的原因就是我們過於自信了。我們自信是世界的主宰，自信地球資源的能力是無限的，自信自己的主義，於是便有了眾多的子孫，城市，侵略，奢華與赤貧。現在我們要來為我們的自信承擔人口爆炸、環境污染、資源耗竭、貧窮、恐怖主義的沉重負擔了。自信的文化總是要否定和兼並其他文化，自信的國家總是要干涉別的國家，因為自信本身隱含著一種擴張的慾望。在人際環境里，自信的人比較獨立，更少依賴別人，因此更具有進取和攻擊性，更少善意和分享的意願。在一個團隊里，一個自以為自信的人往往需要更多看起來不那麼自信的人去調和，不然團隊就失去均衡，大家都不舒服。
同樣讓人迷思的還有自尊。修辭學說自尊包含獨立意志、自由、自信、樂觀、成就感與榮譽感。自卑是自我評價低，妄自菲薄，甚至自暴自棄。在我看來並沒有自尊這種精神現實，自尊只是自卑在人際社會中的面具，像精神世界裡的《的新衣》。心理學認為自卑心是一種內心的警覺，是一種創造的源泉與動力，自卑感讓人去追求成熟、優越及完美。著名的心理家艾爾弗烈阿德勒（Alfred Adler）說：「人們所有的成長動力與行為目標旨在於追求安全和克服自卑感」，解釋了自卑的人為何更易於趨向成功。人的成就恰好是自卑的作用，人尋求卓越恰好是對自卑的一種補償行為讓自尊這東西看起來一點意義都沒有。我個人感覺，自尊的心理功用是一種對自卑的平衡。自尊與自卑在心理動力特徵上具有非常的互補性，如同黑天和白晝。它們像錢幣的正反代表同一種內心情結的雙個面，本身密不可分。內心越自卑的人，自尊的需求也越強，讓人以為他很傲氣。而內心驕傲的人，反倒喜歡表現得謙和與忍讓，被人認為有君子風度。自尊、自卑是一種心理力量，力量太弱的人，給人的感覺缺少個性，做事也缺少動力。但自尊、自卑力量過強，卻又是災難性的。看看雨果筆下《悲慘世界》中冉阿讓（馬德蘭市長）與小旅館老闆德納第夫婦，你一定會明白過度謙卑的人，隱藏著深層的敵意，一心一意要打跨，羞辱他身邊的人。而完美高尚自尊的冉阿讓，每天卻沉浸在對卑賤的恐懼和風暴般的自我懺悔中。所以，保持自卑與自尊的對應與適度是人生活之本。
與自信與不自信一樣，自尊與自卑也是文化割裂與建構的產品。那麼，它們之間有什麼樣的關系呢？不自信，自卑是土壤，自信和自尊只是地上的莊稼。我們的文化認同莊稼的價值，卻否定土地的重要性，結果自尊、自信就成了無源之水。自卑、不自信才是人類精神領域可靠的，賴以生存並維持生命張力的心境。不自信提醒人類要保持謙虛地心態，對不知的東西保持高度敬畏心。不自信有一種內斂的力量，克己、節制、隨同由此而生，這些素質對構建和諧社會是重要的。
由自卑、不自信引發的諸多情緒不適並不是本身造成，而是我們的文化長期渲染建構所致。文化讓人對自卑、不自信產生許多挫敗、糟糕的聯想。最核心的文化建構是「不自信、自卑的人，沒有競爭力，最終是生活的失敗者。」文化用線性邏輯思維來定義這樣的心境，其實許多心境都是人的一種情緒能力，是隨機的並與環境適配的。另一個文化建構是「自卑、不自信的人不快樂、不可愛。」這些建構使本身很自然的心境被固化成一種自我挫敗的心態，使每個人不得不去掩飾，或唯恐避之不及，平添出許多內心焦慮來。
在某種意義上，自信與自尊意味著一種淺薄，很像無知者無畏。科學界流傳著這樣一句話，知道得越多，懂得越少，知道得越少，懂得越多。讓我深感憂慮的是勵志類書籍泛濫，不停的誇大兩者間的鴻溝，以為只要擁有自信、自尊就可心想事成。其實，沒有雞哪來蛋呢！？我們的時代已經到了要重新來定義，並反思文化建構的時候了。近代神經生物學家對人類認知系統研究的重要成果是篩子理論：「我們的大腦在信息接收、傳輸、採集、組織的過程中要經過許多文化篩子，文化會故意漏掉許多信息，只讓允許的信息被意識感知到。」知道我們看到的，聽到的，感覺的，觸及的真實只是被文化過濾後留下的真實，那麼，當你高昂著自信自尊的頭時，真的還那麼有底氣嗎？坦誠的認同不自信、自卑，並接納人在自然萬物中有極大地局限性和渺小性的人才能夠到達心境平和，樂天知命的精神境界。自信的源泉：自信源於不斷地努力，刻苦，勤奮；然後自信從心裡，眼睛裡，言語中自然的，強烈的流露出來！自信是不可能裝出來的，裝出來的一看就不真實。好比會游泳的人，一定付出過努力；沒有過去努力，裝做會的人，馬上溺水。
折疊建立自信的方法
發現自己的長處，是自信的基礎。但在不同的環境里，優點顯露的機會並不均等。例如，有些學校注重文化課，成績好的優點就顯露，而體育好的未必被人看重；換成體校，情況可能就恰好相反。因此，我們在評價自己的時候，可以採用場景變換的方法，尋找『立體的我』，這樣我們可能會意外地發現，自己原來有很多優點與長處。
相信自己行，才能大膽嘗試，接受挑戰。為此，我們要在回憶過去成功的經歷中體驗信心。同時，更要多做，力爭把事情做成，從中受到更多的鼓舞。在嘗試中，會有些失敗和錯誤。如果我們相信愛迪生所說的「沒有失敗，只有離成功更近一點兒」，那麼，對於前進過程中的問題、困難乃至失敗，就能看的淡一點兒，從容應對，把注意力集中到完成任務上，不斷增強實力。而實力，才是撐起信心的最重要支柱
1、挑前面的位子坐
你是否注意到，無論在教學或教室的各種聚會中，後排的座位是怎麼先被坐滿的嗎?大部分佔據後排座的人，都希望自己不會「太顯眼」。而他們怕受人注目的原因就是缺乏信心。
坐在前面能建立信心。把它當作一個規則試試看，從現在開始就盡量往前坐。當然，坐前面會比較顯眼，但要記住，有關成功的一切都是顯眼的。
2、練習正視別人
一個人的眼神可以透露出許多有關他的信息。某人不正視你的時候，你會直覺地問自己：「你想要隱藏什麼呢？他怕什麼呢？他會對我不利嗎？」
不正視別人通常意味著：在你旁邊我感到很自卑；我感到不如你；我怕你。躲避別人的眼神意味著：我有罪惡感；我做了或想到什麼我不希望你知道的事；我怕一接觸你的眼神，你就會看穿我。這都是一些不好的信息。
正視別人等於告訴你：我很誠實，而且光明正大。我相信我告訴你的話是真的，毫不心虛。
3、把你走路的速度加快25%
當大衛·史華茲還是少年時，到鎮中心去是很大的樂趣。在辦完所有的差事坐進汽車後，母親常常會說：「大衛，我們坐一會兒，看看過路行人。」
母親是位絕妙的觀察行家。她會說：「看那個傢伙，你認為他正受到什麼困擾呢?」或者「你認為那邊的女士要去做什麼呢?」或者「看看那個人，他似乎有點迷惘。」
觀察人們走路實在是一種樂趣。這比看電影便宜得多，也更有啟發性。
許多心理學家將懶散的姿勢、緩慢的步伐跟對自己、對工作以及對別人的不愉快的感受聯系在一起。但是心理學家也告訴我們，借著改變姿勢與速度，可以改變心理狀態。你若仔細觀察就會發現，身體的動作是心靈活動的結果。那些遭受打擊、被排斥的人，走路都拖拖拉拉，完全沒有自信心。
普通人有「普通人」走路的模樣，作出「我並不怎麼以自己為榮」的表白。
另一種人則表現出超凡的信心，走起路來比一般人快，像跑。他們的步伐告訴整個世界：「我要到一個重要的地方，去做很重要的事情，更重要的是，我會在15分鍾內成功。」
使用這種「走快25%」的技術，抬頭挺胸走快一點，你就會感到自信心在滋長。
4、練習當眾發言
拿破崙·希爾指出，有很多思路敏銳、天資高的人，卻無法發揮他們的長處參與討論。並不是他們不想參與，而只是因為他們缺少信心。
在會議中沉默寡言的人都認為：「我的意見可能沒有價值，如果說出來，別人可能會覺得很愚蠢，我最好什麼也不說。而且，其他人可能都比我懂得多，我並不想讓你們知道我是這么無知。」這些人常常會對自己許下很涉茫的諾言：「等下一次再發言。」可是他們很清楚自己是無法實現這個諾言的。每次這些沉默寡言的人不發言時，他就又中了一次缺少信心的毒素了，他會愈來愈喪失自信。從積極的角度來看，如果盡量發言，就會增加信心，下次也更容易發言。所以，要多發言，這是信心的「維他命」。
不論是參加什麼性質的會議，每次都要主動發言，也許是評論，也許是建議或提問題，都不要有例外。而且，不要最後才發言。要做破冰船，第一個打破沉默。也不要擔心你會顯得很愚蠢。不會的。因為總會有人同意你的見解。所以不要再對自己說：「我懷疑我是否敢說出來。」用心獲得會議主席的注意，好讓你有機會發言。
5、咧嘴大笑
大部分人都知道笑能給自己很實際的推動力，它是醫治信心不足的良。但是仍有許多人不相信這一套，因為在他們恐懼時，從不試著笑一下。真正的笑不但能治癒自己的不良情緒，還能馬上化解別人的敵對情緒。如果你真誠地向一個人展顏微笑，他實在無法再對你生氣。拿破崙·希爾講了一個自己的親身經歷：「有一天，我的車停在十字路口的紅燈前，突然『砰』的一聲，原來是後面那輛車的駕駛員的腳滑開剎車器，他的車撞了我車後的保險杠。我從後視鏡看到他下來，也跟著下車，准備痛罵他一頓。「但是很幸運，我還來不及發作，他就走過來對我笑，並以最誠摯的語調對我說：『朋友，我實在不是有意的。』他的笑容和真誠的說明把我融化了。我只有低聲說：『沒關系，這種事經常發生。』轉眼間，我的敵意變成了友善。」
咧嘴大笑，你會覺得美好的日子又來了。笑就要笑得「大」，半笑不笑是沒有什麼用的，要露齒大笑才能有。我們常聽到：「是的，但是當我害怕或憤怒時，就是不想笑。」當然，這時，任何人都笑不出來。竅門就在於你強迫自己說：「我要開始笑了。」然後，笑。要控制、運用笑的能力。
❺ 如何寫思想政治表現及道德品質等情況
思想政治學習方面。始終保持與黨中央高度一致，認真學習***總書記「三個內代表」主要思想和「七一」容講話精神，積極參加學院及班上組織的思想政治學習活動，不斷提高自身的政治素質。堅決擁護獨立自主原則及「一國兩制」的方針，反對任何形式的霸權主義和***主義。政治上要求進步，積極向黨組織靠攏。不滿足於黨校內入黨積極分子培訓所獲得的黨的基本知識，在工作、學習和生活中增強自身的黨性原則，按照新黨章規定的黨員標准來要求自己，虛心向身邊的黨員學習，並結合國內國際政治生活的大事，定期作好思想匯報。
❻ 怎麼把政治與道德政治倫理相區分
政治往往很多時候是不能以道德去規范他的
❼ 政治品格包括哪些
政治品質-即政治道德品質,它主要表現在政治生活的認識程度、思想狀況、道德水準上,即對政治關系的處理、政治原則的遵循,政治手段的運用方面。
所謂黨員幹部的政治道德品質，是指黨員幹部在長期的社會生活和政治生活中形成的、在黨的領導和執政過程中體現出來的穩定的道德品質特徵和傾向。它不是天生就有的，而是在一定的社會生活中，在風俗習慣、社會輿論、政治制度、公共教育等因素的影響下，經過道德認識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為的相互作用，
逐漸內化的結果。在新的歷史條件下，黨員幹部的政治道德品質，是中國共產黨人政治品質、思想品質和道德品質的有機統一。例如，忠誠的品質要求黨員幹部忠於人民、忠於國家、忠於黨的社會主義事業，為謀求最廣大人民群眾的根本利益而盡心竭力。堅定的品質要求黨員幹部具有堅強的意志和品德，具有清醒的政治意識，具有頑強的拒腐防變能力，在所追求的理想目標上始終不渝，在政治立場上旗幟鮮明，在政治原則上寸步不讓，堅定不移地捍衛國家和民族的利益。公正的品質要求黨員幹部在政治領域堅持法律面前人人平等，反對特權，不搞專制；在人才任用上任人唯賢，不任人唯親；在政治權力的運用上，堅持立黨為公、執政為民、以人為本。民主的品質要求黨員幹部始終堅持以人為本，堅持民主集中制原則，尊重大多數人的意志，服從大多數人的決定，把人民當家作主作為執政必須遵循的政治原則。節制的品質意味著廉潔、剋制，意味著艱苦奮斗、勤儉節約，在執政過程中堅持權為民所用，不貪污、不腐敗，減輕民眾負擔，保持政治清白，自覺接受監督，塑造廉潔政府。誠信的品質要求誠實守信，堅持摸實情、說實話、出實招、辦實事，言行一致，表裡如一，實事求是，堅持真理，不唯書，不唯上，只唯實。務實的品質要求注重實際，崇尚實踐，追求真理，勤勞勇敢，開拓創新等等。
❽ 思想政治與道德素養包含哪些
思想政治包括：政治教育、道德教育、世界觀教育等。
道德素養包括：政治修養、思想修養、道德修養、心理品質修養、美學修養、敬業修養等。
其中，政治修養是思想道德修養的核心內容，思想修養和道德修養是思想道德修養的主要內容。
理想信念、政治品質、思想道德是思想政治素養的集中體現。思想政治素養與科學文化素養、專業能力素養、性格意志素養等，共同構成主體素養。
思想政治素養包含理論、思想、政治、道德等方面的素養，是一種全面的素養，集中體現為理想信念是否先進、政治品質是否端正、思想道德是否高尚。
(8)政治道德擴展閱讀
黨員幹部的思想政治素養，是衡量一個黨員思想上、政治上是否成熟的主要標志。建設學習型黨組織，關鍵是要在提高黨員幹部思想政治素養上下功夫。
提高黨員幹部思想政治素養，首先要堅定理想信念。也就是要求廣大黨員幹部堅持共產主義理想，堅持高舉中國特色社會主義偉大旗幟不動搖、堅持中國特色社會主義道路不動搖、堅持中國特色社會主義理論體系不動搖、堅持改革開放不動搖，與人民群眾同呼吸、共命運、心連心，為黨和人民的事業不懈奮斗。
加強黨性鍛煉和黨性修養是黨員幹部提高思想政治素養的關鍵。新形勢、新任務要求廣大黨員幹部要常懷憂黨之心，恪盡興黨之責，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和權力觀、地位觀、利益觀，牢記「兩個務必」，增強政治意識、大局意識、責任意識，講黨性、重品行、作表率。
大量事實表明，在黨長期執政和改革開放新的歷史條件下，黨員幹部面臨著進一步培養、鞏固和增進同人民群眾感情的問題。黨員幹部要始終牢記黨的宗旨，從思想和感情深處真正把人民群眾當主人、當先生，把自己看作人民群眾的公僕和學生，自覺貫徹黨的群眾路線。
毛澤東同志曾經說過：「拜人民為師，這就靈了。」人民是創造歷史的動力，共產黨人任何時候都不能忘記這個歷史唯物主義最基本的道理。
❾ 政治與道德的關系
德才兼備。政治領導必須具備最高的道德標准。 政治道德規范是一定時期從政者回在政治活動中所應當答遵守的行為准則，政治道德規范在不同時期具有不同內容，在新的歷史時期，領導幹部的政治道德規范就是黨的十一屆六中全會提出的「八個堅持，八個反對」，它既繼承了領導幹部政治道德建設的優良成果，又是政治道德建設的新的發展，加強新時期領導幹部政治道德規范建設，教育是基礎，法制是保證，制度是根本。
在構建和諧社會的大背景下，領導幹部的「德」比「才」顯得更加重要，重德應該放在更加突出的地位。「德者，為官之魂」。官德不修何以為官，套用一句俗話就叫「有德有才是正品，有德無才是次品，無德有才是毒品，無德無才是廢品」。