中華道德網

① 中華道德網的怎樣改變現代社會道德滑坡的情況

我們應該怎樣改變現代社會道德滑坡的情況，使國人的道德水準逐漸提升呢？或者說，我們應該怎樣重建合理的道德規范，怎樣重樹道德的權威呢？
這首先可以從古代道德秩序得以良好運行的原因說起。在中國古代以及近代，中國大多數人屬於文盲階層，他們憑有限的知識認定世界上有一個高於一切的存在，人的一切行動均受其監督。佛教的因果報應說和道教的地獄受刑說正是其中代表。在這一思想約束之下，人們自發地約束自己並形成了一整套的個人及社會的思想、行為規范，亦即道德。道德形成之後由中國先進的知識分子進行改進和系統化，進而進行廣泛傳播。這一套道德符合統治者的要求，因此用強制力量加以鞏固、強化，使之逐漸成為高於一切力量的約束性存在。無論是群眾主觀心理還是統治階級的客觀舉措，都為道德發揮強大作用提供了良好環境，人們的道德水準因此得到保證。
以道德在現代社會的發展狀況而言，我們不能無視傳統道德中屬於「糟粕」的部分，也不能把現代人的道德滑坡簡單地歸因於人們的知識水平提高或者經濟迅速發展。我們應該從更廣的方面入手，以循序漸進的方式改變惡劣的道德現狀。
在市場領域不放棄社會公德的傳播，不要使人們丟掉基本的道德，同時也不要使不正確不合理的道德成為損人利己的工具市場交易是利益交換。但長期以來人們對此習焉不察，甚至包括作為傳揚道德的主要力量的知識分子自己，也經常把道德的板子打錯對象！某學者對一位較真的女記者「損人不利己」的道德批評便是典型的一例。那位女記者因面的司機收款不給票，力爭了二十分鍾，撒謊沒帶票的司機才不得不「屈服」，給了票。在這里，應當譴責的是司機，他收款不給票，是一種明顯的損公利己行為。女記者為了執行一條非常簡單的「規則」要回自己該得的利益：付款要票，而不得不浪費了自己的時間，她是一個利益受損害者，怎麼能給她扣上「損人」的帽子呢？再進一層說，她不怕掉價，不怕耗費精力維護自己哪怕細小的合法權益，以維護市場公平法則，制止各種公開的損人利己行為，這正是今天建立市場道德規范所迫切需要而為國人所非常缺乏的認真精神，我們應當為這樣的精神鼓掌才是！
其實，當社會公德在市場領域中成為損人利己的工具的同時，真正需要社會公德的公共領域或政治生活中，卻被引進市場經濟原則，從而造成了社會道德水平的嚴重下降。譬如，當孩子落水家長向人求救時，被求者卻首先索取報酬，致使落水者不救而死。這可能屬於極端情況，但向問路者公開要索取報酬卻早已不是新聞。至於把人民給予的政治權力也用來尋租，把黨的組織原則也用來進行金錢交換，則更是政治腐敗的表現。對此，人們早已深惡痛絕，我們無需多論。但問題嚴重性在於，人們在深惡痛絕的同時，卻實際上已經將這種市場原則作為道德准則自覺認同，「子不言利」的中國人一下子走到另一個極端「言不及『義』」——那些出於崇高道義的奉獻行為竟被很多人認為是不真實或動機可疑或純屬傻冒的，一個義務奉獻者的事跡登報後，會收到成千封索取「奉獻」的信。而那些利用權力尋租行為卻為道德輿論所容忍，「有權不用過期作廢」早已成為「醒世恆言」「喻世名言」。這種道德錯位的結果使那些損人損公利己者在尋租在受賄在公開損人利己時，不僅感受不到道德的壓力，甚至可以毫不臉紅地對那些拒絕行賄者進行道德攻擊。某出版社編輯將一筆編輯費送給社外的特邀編輯，只因這位學者如數收起沒有表示「意思」，這位編輯事後便逢人就講這位學者「太不夠意思」「太自私」！這種道德滑坡趨勢的確是可怕的。 再次，應該提倡個人高尚品德與良好社會公德緊密結合。人之「性本善」或「性本惡」都不影響一個人可以有著高尚的品德。而個人的高尚品德要發揮最大作用就必須和整個社會發生關系。如果每個人都堅持遵循道德的要求，那麼整個社會就會往善的方向發展，因之，社會公德方面就自然會取得長足進步。
必須注意的是：在市場領域，不放棄社會公德的傳播，不要使人們丟掉基本的道德，同時也不要使道德被不正確不合理地歪曲成為損人利己的工具。市場交易是利益交換，在簡單的交換關系中，往往一方的損益即是另一方的增益，因此，這里只能用法規契約為公平尺度進行具體道德評價，而不能運用抽象的公德尺度籠統指責某一方是「損人利己」。 為著這一目標，我們應該繼承和傳揚合理的道德理念，糾正和去除錯誤的道德觀念，把合適的道德規范用於合適的地方，建立健全道德評判體系，使整個社會更為和諧地發展。具有中國特色的現代道德體系和體現時代特徵的倫理精神的基本原則如：自強不息、剛健有為的敬業精神與厚德載物團結互助的凝聚精神的統一、以愛國主義為情感依託，以集體主義為基本原則，以共產主義為理想境界的精神歸依、提倡事業上人人競爭，生活上理解寬容的現代人際觀、尊重自我，理解他人，個人生活的多樣性與社會團體生活的求同性相結合的處事原則、外在的實用功利性與內在的道義性相一致的現代道德理念等。這些原則應是與商品經濟、民主政治、開放社會以及人的全面發展的現代化目標相一致的。有了統一規范的道德體系，人們才會有統一的道德價值取向、正確的選擇，共同的信念和文明的行為！

② 中國文明網登錄入口

1、在網路的百白搜索引擎中，輸入「嘟」向國旗敬禮，點擊下面的官方網站向國旗敬禮。做一個有道德的人——CCM；

③ 中華道德網的道德淪喪的根由

而在市場經濟領域中的道德的問題更為嚴重。中國歷史上從未有過真正的市場經濟，因此我們的傳統中也從來沒有與現代市場經濟適用或相匹配的道德規范。即使是中國所謂儒商的道德規范，實際上也只是中國市場經濟難以長足進步的道德阻力。說到市場道德規范，簡單地講就是誠實經營、平等交易、公平競爭、合法謀利，其核心是守法尊約。如果說中國傳統道德是將人際關系倫理化，以「信」、「義」為社會行為調節原則的話，那麼，市場道德則要求割斷人倫關系，將經濟關系契約化，以「法」「約」為基礎，輔以誠信作為市場行為的調節准則，即合法守約的行為通常便為道德。事實上，人們對這卻不夠了解甚至背道而馳。
在今天的市場交易中，某些經營者卻正是借所謂的公共道德或美德規范作為他們損害消費者利益的法寶，而現實錯位的道德輿論卻往往給那些損人者以道德支持。王海打假，有些輿論竟然公開站在賣假貨的商廈一邊，攻擊王海是卑鄙的利己主義者。賣假貨的商廈倒成了高尚的利他主義者。再如我們身邊經常發生的例子：當你與商販討價還價時，對方不是經常振振有詞地掏出這么一句：你這人怎麼這么小氣，二角三角錢爭什麼？彷彿只是你在為自己私利而斤斤計較，而他卻成了毫不利己的慈善家。在「斤斤計較」、「輜株必較」作為貶義詞的話語系統中，中國人從來便羞於公開談論維護自己的經濟利益，何況對方已經占據道德制高點了呢！就這樣，道德成了有德者被損「失」利的緊箍咒，成了缺德者損人「得」利的通行證。德而不「得」，不德而「得」。這樣的「道德」恰恰成了不道德。不過這還屬於淺層次違背道德，在更深的方面，假冒偽劣產品鋪天蓋地，以次充好現象層出不窮，強買強賣事件時有發生，這都已大大超越道德的底線，完全走到了道德的反面。

④ 中華道德網的我國「德治」與「法治」並舉

在我國，道德是精神文明建設的核心，「德治」與「法治」並舉，取得了一定的成績，例如在政治道德和某些職業道德領域，「文革」期間那種達到無以復加地步的出賣人格、指鹿為馬、落井下石的陷害忠良、迫害無辜行為以及虛假偽善的「道德」已經不復存在了，這是道德進步的方面。而當代國人的人格自尊因知識普及已逐漸覺醒並受到法律的保護，典型例子是民告官的案例時有發生；依法經營、文明服務作為市場競爭的有效手段，越來越成為商人們的共識，從追求利益的動機出發而自覺地形成的這種守信的商業道德，使中國人享受到從來沒有過的「微笑」服務——盡管這種微笑背後的動機依舊值得商榷。
然而，我們不得不痛心地面對這樣一個現實，那就是在當代社會，人們的道德水平有所下降，甚至有部分人完全置道德於不顧。在社會生活很多方面，道德更多地表現出了滑坡的跡象，不講誠信、缺乏社會公德、無視職業道德。經常可見新聞揭露：重病的老人在公共汽車上苦苦求座而其他人卻無動於衷；弱勢個體危急時刻得不到政府幫助而全家自盡；世界上有三個國家的景點只用中文告誡遊客「請勿大聲喧嘩」；貪污腐敗分子利用職務之動輒便捲走驚天巨款……。這些道德淪喪的現象不時發生，使得整個社會的道德水準都出現了明顯下降。當人們生活在到處是良知麻木、謀財害命、偽劣假冒、貪污受賄的環境之中時，社會安定和經濟發展又該從何談起？

⑤ 中華道德網的該網的倡議書

青山不墨千秋畫，綠水無言萬古詩。中華民族歷史悠久，我們的祖先憑借自己的智慧與勤勞，創造了推動人類文明歷史進程的先進物質文化，同時也以高尚淳樸的情操，創造了影響人類文明的發展的深沉而豐富的精神文化，使人類文明更加輝煌燦爛。在這些燦爛的精神文化中，最重要的就是在中華民族不屈不撓的奮斗歷史、至真至誠的感人事跡、傑出人物的高尚品格、普通百姓的家長里短等等之中體現出來的不平凡的精神內涵——道德。

⑥ 中華道德網的關於道德的定義

定義1：由個體自我意識為起始，引影到群體當中，形成的《精神》《語言》《行為》宏觀性微略統一，即為道德。
定義2：道德就是脫離人的自然屬性而適應人的社會屬性。（ 這里說的人的自然屬性，實質就是動物性。）
道德應該是合於天理的行為規范。由於人類的智慧可以掌握自然天理的動態規律，來主導天理動態層面的提高，因此，隨著天理動態層面的提高，道德的標准即隨之提高。
定義3：道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德很多時候跟「良心」一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。
定義4：道德，指衡量行為正當與否的觀念標准。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。
道德和文化有密切關系，有些時代又打上意識形態的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異。所謂「性相近，習相遠」，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。
以下原詞條釋義僅僅是對行為規范意義上的道德的一種理解：
道：本意是客觀真理，即自然界的構造、運動、變化等規律，社會的客觀發展和變化規律，人的生老病死等規律，是自然存在和發展的規律。它客觀存在，左右社會和人類的發展。順應它去發展，社會才能健康和諧、人才會健康幸福、自然界才會長足存在。
德：的本意為順應自然。社會和人類需要發展。在不違背自然規律的前提下，去改造自然、發展社會、發展自己的事業。
也是遵循不違背「道」去適應自然，改造自然從而使社會，自然界和人類能長久發展、和諧共存。
道和德統一到一起就是道德，人們按「道」的規律去做事、處事，就是有「道德」。
我從20世紀80年代開始查找道德的定義，沒有很恰當的解釋，經思考、請教好多前輩，終於得到以上結論，拿來共同教育後人。
道：道就是明事理。
德：德就是付出。
道+德：籠統的講就是有素質。
實質上，人之初，性本善，也就是說人一生下來只有本能（有不少本能會危害其他人的生存），而不知約束自己。所以，所有人都需要對本能的外在約束和內在約束，外在約束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對人類社會有大的危害的方面；所以，需要內在約束（也就是道德）來約束本能中雖不違法，但亦會對他人（甚至是人類社會）造成危害的行為。
所以，道德就是社會規范對人的本能的制約，換句話說，人一生下來就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能（即「生存無道德」），道德也就是繼法律之後制約這種本能，減小這種傷害的工具。

⑦ 中國文明網向國旗敬禮做一個有道德的人

1、發布活動啟示。5月18日前後，中央文明網、央視網發布活動啟示，其他網專站轉發。
2、舉屬行啟動儀式。5月20日上午，中央文明辦舉辦「向國旗敬禮、做一個有道德的人」網上簽名寄語活動啟動儀式。
3、組織簽名寄語。從5月20日至6月10日，中國文明網(http://www.wenming.cn)、央視網(http：//www.cctv.com)等網站在首頁顯著位置開設網路簽名寄語欄目，並對啟動儀式進行網路圖文和視頻報道，其他網站鏈接。各中小學校要組織學生登錄有關網站，進行簽名寄語。

⑧ 中華道德網的道德的解釋

在漢語中，道德一詞最早是分開使用的。老子的《道德經》內容分為《道經》和《德經》。書中，「道」和「德」是兩個詞：「道」，不是「道德」，而是「規律」。但「道」是看不見的，是通過「德」表現出來。「道是里，德是表；德是道之用、道之現。」
漢字的「道」，以「首」居上，是「行為」必須遵循的「首要」准則。漢字的「德」，以「心」為基，為善良、辭讓、羞恥之心。道德，是中華文化之寶、國家社稷之基、民族精神之魂。道德作為調整人的社會關系的行為規范的總和，同樣是人們處世立身的立足之點、社會和諧運行的保障之章、世界和平穩定的捍衛之法。

⑨ 中華道德網的介紹

中華道德網是一個弘揚道德主旋律的公益性網站，成立於2006年8月1日。

⑩ 中國德育，經典國學

對中國的傳統美德很多就來源於國學。比如我們大家都知道的關羽，他因忠孝信義而廣為稱頌。其原因就是他的行為符合中國儒家所提倡的行為規范。經典國學才是中華民族屹立於世界民族之林的傳家寶。