道德經小篆

1. 道德經鋼筆楷書字帖/國學經典中有臨摹紙嗎評價

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中國書法是一門古老的漢字的書寫藝術，從甲骨文、石鼓文、金文（鍾鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書，至定型於東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發著無窮的魅力。中國書法在中國文化里產生、發展起來，是一種很獨特的視覺藝術，是區別於其他種類藝術的主要標志，是世界藝術的奇葩。
書法除具有交流功能之外，還有其獨特的審美價值，線條的布局或疏或密，或粗或細，或攲或正，造成空間的對比和變化，在矛盾中尋求和諧與統一，在相對的空間中，給人無窮的韻味和藝術感受。這是其他民族文字所無法做到的。這種復雜的美學原理要深入理解和把握，卻非一日之功，需要長期潛心修煉，小孩子學習書法時，往往望而卻步。在楷書的教學過程中，我試圖結合人體美學原理來探究楷書的審美情趣，我理解為漢字的形象就像人的形象，特別是楷書。朝著這條路去理解和書寫漢字，真是太奇妙了，既可以使抽象的線條立時變得有血有肉，還可以指導我們把漢字寫好，寫規范。下面我就以楷書為例來說說我的理解。
古人講「真如立，行如行，草如走」，意思就是把漢字比做人，楷書就像站著立正的人，行書就像行走的人，草書就像奔跑的人。楷書是書法的入門，也是其他書法的基礎，古人早就說過「未有未能立而能行，未能行而能走者也」。所以楷書也是我們現在學習漢字書法通用的途徑。寫好楷書的價值和意義就自不必說了。
杜雄俠，1976年生，四川平昌人。中國當代特色藝術代表人物、國際優秀書畫家、中國當代藝術家協會培訓中心教授、中國書壇百傑、中國當代藝術家協會理事、四川省硬筆書法家協會會員。書法作品被錄入《全國楹聯書法繪畫邀請展作品選》、《今日翰墨中國書畫家優秀作品選》、《紀念唐寅誕辰540周年國際書畫交流展作品集》。

2. 陰符經全文及譯文

陰符經全文及譯文
《陰符經》是我國古代思想文化的瑰寶,閃耀著智慧的光芒。被歷代的政治家,軍事家和智謀之士所重視。下面一起閱讀一下陰符經全文及譯文吧!
《黃帝陰符經》作者說是軒轅黃帝,歷史上有太公、范蠡、鬼穀子、張良、諸葛亮、李淳風、李筌、李治、李鑒、李銳、楊晟等都作過註解,《四庫全書》中有所收集。《陰符經》應該是一部思想著作,集道家的治國方略,養生之道,兵法戰術等。《黃帝陰符經》立義於社會,導向於人生。
《黃帝陰符經》共四百餘字,分上、中、下三篇,上篇主要內容是闡述天道與人事的關系。中篇主要內容是論述富國安民的道理。下篇主要內容是論兵法戰術的。
歷史上對《黃帝陰符經》評論不一。許多注家將其神化。其實《黃帝陰符經》是一部樸素、抽象的思想著作,是實踐經驗的總結。其中養生之道對我國的中醫理論發展有著重要影響,關於治國、治兵等謀略在歷史上都曾發生過積極作用。我們仔細研究,此書大抵言天地陰陽運行變化,與人事之間有相生相剋之辯證關系,蘊含無窮機變,包含比較豐富的辯證唯物主義思想。這些思想對於我們研究宇宙大自然變化規律,養心修身,謀事策略都有一定的借鑒作用,現根據自己學習以後的體會,作些淺顯解釋,旨在起到拋磚引玉的作用。
上篇
觀天之道,執天之行,盡矣。天有五賊,見之者昌。五賊在心,施行於天。宇宙在乎心,萬化生乎身。天性,人心;人心,機心。立天之道,以定人也。天發殺機,移星易宿;地發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆。天人合發,萬化定基。性有巧拙,可以伏藏。九竅之邪,在乎三要,可以動靜。火生於木,禍發必克;奸生於國,時動必潰。知之修煉,謂之聖人。
上篇解釋
觀天之道,執天之行,盡矣。
觀察宇宙自然界的法則,掌握這個自然界法則來行動,也就足夠了。
這里天字古代很難解釋清楚, 天就是指這個世界,自然界甚至宇宙,是人力不可改變的客觀存在。執是掌握的意思,道是自然法則,這個道不是後世說的道教的道, 這里是指道家學說法則。中國自古以來,老子寫了《道德經》,形成道家學說,後來形成道教。,但漢以後,由於罷黜百家獨尊儒術,使得道家學說落敗。其實漢以前我國古代思想,道家學說佔有重要地位。這一句就是要按照宇宙法則行動,天之道的自然規律如人的性,是靜止的。天之行是自然規律的運動,是動態的,如人的命,這一種靜、動結合,道家叫性命雙修,道家思想就是叫你順應宇宙自然規律,做到無為而為。包括人的生命運動和宇宙自然運動密不可分的,如果你認識這些道理了,你就算是比較完備了。
天有五賊,見之者昌。
自然界運動規律有五方面的相互破壞的力量,如果你洞察和領悟宇宙這種關系的規律,以天道為人道的法則,這樣的人就能夠使它昌盛了。
賊:古代解釋意思是殘害、傷害的意思,這里是指破壞力量。宇宙自然界有這五種傷害關系,《陰符經》中的五賊解釋很多,太公批註,為賊命,賊物,賊時,賊功,賊神。說?S帝得賊命之機,白日上升。殷周得賊神之驗,以小滅大。管仲得賊時之信,九合諸侯。范蠡得賊物之急,而霸南越。張良得賊功之恩,而敗??楚。有些注家認為,「五賊」是指」木火土金水」五行,五行相生相剋, 五行相生有金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,五行相剋有金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,也有人認為是身體的口、眼、耳、鼻、舌等,身體器官變化與自然變化息息相關,總之說法不一,不管怎樣說,說明事物內部存在矛盾規律,如果你掌握這些矛盾規律,順應這些客觀規律辦事,你就得到事功,得到萬物昌盛。
五賊在心,施行於天。宇宙在乎心,萬化生乎身。
將天道的五行相生相剋的變化規律同自身變化規律一起認識,成竹在胸,你就可以施行與天道之規律,這樣宇宙雖大,如在心中;萬化雖多,不出一身變化規律之內。
五賊者為五種道術,也就是大自然變化歸納的五種客觀規律,如賊命,賊物,賊時,賊功,賊神;說小點是事物的五種變化規律,如「木火土金水」五行;再說小點是人身體中的「口、眼、耳、鼻、舌」等。古人常常講「天五星,地五行,色五色,音五音,人五??」等,這是對立統一的五種變化規律關系,同道家修身按照這五種變化規律關系相結合,使其自身內應適合其外應,以達天、人同一之境界。就象《黃帝內經》裡面的養生必須適應一年四季變化的氣候規律一樣道理,以求心理平衡,生理平衡。明白了自然規律和身體規律,你不僅保養好了身體,也能夠做好事業,當然《陰符經》的道理是能大能小,大到蘊涵治國之策,小到養生之術。所以講到明白這些道理,掌握這些規律,宇宙雖大好象在你心中,了如指掌,宇宙中萬象變化無非在你自己身體變化規律中都可找到。
天性,人心;人心,機心。立天之道,以定人也。
天性,其實是人原來的本性;這天人合一的人的本性,是在天地動靜變化規律中無形的變化著,這就叫機心。人性的變化都是由這「機」來決定,如果用天之自然規律的道來端正人性的方向,人們才能克服一些違背自然規律的主觀慾望,達到存天理定人性。
人的心是稟承於天地之性的,人性是隨著的自然變化規律而變化著的,所以說人性即是天性,人們的心常常自然而然,卻又不知所以然,比如人認識到自然規律中往往受到風寒要感冒,受到炎熱要中暑,但是沒有認識的東西很多,這就叫做「機」。天之所以能夠動,地之所以靜,這也是「機」在起作用。這種「機」表現在人身上就是生命長短,身體好壞,人格高低,事業成敗等等諸多方面。「立天之道」就是要用天地自然規律來端正人性的方向,既修練自己的人性,又按照自然客觀規律成就事業,以天理定人性,真正達到性命雙修。
天發殺機,移星易宿;地發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆。
天發了殺機,星宿就要移位可隕落;地發了殺機,江海中的龍蛇就要爬上岸來;人動了殺機,就會弄得天翻地覆。
天發殺機,是指一些反常的自然現象。如氣候反常,冬天變暖,久旱久澇,這樣連星際都會脫離軌道隕落。地發殺機,就是地震、海嘯、山崩,連水中動物都會逃離爬上岸。人發殺機是講人違背人性,用所有的武器進行相互殘殺,就會造成地覆天翻,面目全非的場面。指人性不能違背自然之規律,達到天時、地利、人和的要求,也就是人與自然,人與社會,人與人之間達到和諧,比如現在氣候變暖就是人違背自然規律之結果,長此下去就會天地反覆。
天人合發,萬化定基。性有巧拙,可以伏藏。
天和人共同發生了殺機,這就造成了社會動盪不安的局面,大亂必然得到大治,在天下大亂,八方不守的局面時候,肯定會出現一個新的王朝,來奠定了自己萬變中的基礎。人的天性有靈巧和笨拙之分,但是要揚長避短,善於正確運用伏藏之術。
天發殺機是自然殺機,主要指自然災害:如天氣異常,山崩地裂,大水泛濫,蟲災旱災。人發殺機是人為殺機,主要指人事禍亂:如壞人當道,好人受氣,政治腐敗,經濟混亂。人的本性是和天性相通的,因此人在心理上保留著與天性相通的靈性。聖人總結出大自然的規律,盡量做到天人合一來安定社會,奠定基業。每個人的個性,都是有巧有拙的,不可能只有長處,沒有短處。所以處事就應該不動聲色、深藏不露,使對手難測深淺,就可以發揮長處,藏匿短處了。所以,伏藏便成為致勝的關鍵。所謂伏藏,就是嚴守機密,「大智若愚」便是這個道理,唯有善於伏藏,方能用其巧,揚其威。性有巧拙,可以伏藏,就是揚長避短的謀略藝術。從道家修練角度看就是要養道育德,巧拙之性俱隱伏於身心,然後內觀正性,外視邪淫,善則行之,不善則舍之,修身煉性,達到神定氣和。天性的自然威力,人應該可以掌握它,人要按照自然規律變化來行動,大到國家安邦定基,小到身體道德修養,做到揚長避短,自然規律無法抗拒時候就要預測,盡量化害為利,減少社會或者自身的傷害,所以道家一直提倡大智若愚,韜光養晦,順其自然。歷史上就象孫臏、蘇秦、諸葛亮、郭子儀等運用《陰符經》取得事業的正面效果。
九竅之邪,在乎三要,可以動靜。
人有九個竅位,這九個竅位常常受到誘惑和干擾,九竅中惟耳、目、口三者為招致精、神、氣散失之要竅,如果能夠得到動靜相宜的修煉,就能抗拒外來邪魔的入侵。
九竅者,耳二、目二、鼻孔二、口一,此為七竅,也叫「陽竅」,還有「陰竅」二(尿道、肛門),合稱為「九竅」。九竅之中,惟耳目口三者為招邪之要口,耳朵聽到雜亂聲音就會精力動搖,眼睛迷於濃艷色彩就會神光鬆弛,嘴巴不停多說就會內氣散失,精、神、氣一傷,就會心緒迷亂,九竅不通,邪不可拒。但是, 眼睛總是要看,耳朵就是要聽的,口是一定要講話的,它們不可能絕對靜止,只在懂得動中有靜,靜中有動的人才能靜觀自然,心歸淡泊,更何有邪氣之不消滅哉!這是講人道,人體之自然規律,懂得修心養身的人,才能夠做到無為而為,有作為不以為之,無欲理事不被心身所累,萬物有忍而心不生厭,無執無著,身歸自然,造福人類。
火生於木,禍發必克;奸生於國,時動必潰。知之修煉,謂之聖人。
金、木、水、火、土五行中火是生於木者,木乾枯禍發,生大火,必然會攻克任何東西。姦邪的人生於國家內部,當他們時機成熟有動亂時,整個國家都會崩潰。懂得這五行相生相剋的自然變化規律和自身正邪變化規律,不斷加強自己的品德修煉,這樣的人才能稱得上是聖人了。
五行相生相剋中,金本克木,木反因之雕刻而成器;木本克土,土反因之而茂盛繁榮;土本克水,水反因之而不泛濫;水本克火,火反因之而不曼延;火本克金,金反因之而生光明;克中有生,生中有克。同樣人的五行是五心、肝、脾、肺、腎,又稱五臟,也和自然規律五行差不多,只有生克適宜,五行相安。肝為木,心為火,腎為水,脾為土,肺為金,又有木對肝對目火對心對舌土對脾對口金對肺對鼻水對腎對耳。總之,自然的五行變化同身體的變化是密切聯系的,其實中國的中醫理論也是有此而來。如肝為木,心為火。木火熾燃必由水降,腎水降心火,心火溫腎水,達到身體平衡,身體不平衡,往往憂之傷脾、氣之傷肝,火之傷心,怒之傷腎,大喜大怒傷志。不平衡產生雜念,雜念為奸,奸起妒忌,動亂必生,這樣的人當道,國家就不安定。所以《陰符經》講到人應該合乎自然五行規律,要修煉,精通動靜與伏藏之術。研究事物內部發展的必然規律,以智慧來防微杜漸,以法制嚴加限制。這樣的統治者,才是真正「天人合一」的的聖人。
中篇
天生天殺,道之理也。天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三材既安。故曰:食其時,百骸理;動其機,萬化安。人知其神之神,不知其不神之所以神也。日月有數,大小有定;聖人生焉,神明出焉。其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命。
中篇解釋
天生天殺,道之理也。
天生萬物,又使萬物走向死亡,這是事物發展的自然規律之道理。
宇宙中的萬物都是有生到死往復循環的道理,從個體生命來看沒有一個不是從出生到死亡的過程,這就是天生天殺。但是從整個物種來說,那還是往復循環的發展,人通過生命繁衍,一代一代的發展,野草是在「野火燒不盡,春風吹又生」中產生,大地在冬天的休眠中,帶入來年春天的勃勃生機。人沒有夜晚的休息,細胞的死亡和成長過程,就沒有來日的精力旺盛。所以事物都是在生死往復循環中發展,我們必須明白這個事物發展的自然規律,就是道之理也。
天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三材既安。
天地精華,可以被萬物攝取;萬物,可以被人利用和破壞,人,過多利用萬物,反而會被萬物所殘害,這三種盜用關系應該把握得適宜,才能夠使三者相安。
盜這里指攝取、殘害、利用、破壞等意思。天地精華被萬物攝取,才會蓬勃生機,但是過多的攝取等於殘害和破壞。比如現代工業的發展,廢氣過多排放,空氣被污染,天地精華被殘害、破壞。萬物可以被人利用,比如砍伐木材可以建築房子,開採石油可以發展工業,但是過多利用,成為了破壞,過多砍伐木材,造成生態不平衡,水土流失,過多利用石油,造成廢氣污染。人過多沉迷與萬物,卻被萬物所傷害,叫玩物喪志,有的甚至使人沉溺喪生。
故曰:食其時,百骸理;動其機,萬化安。
所以說:飲食應該按一定時間進行,才能調理身體健康;行動要合其自然規律,就能保證萬物安順和諧。
「時」者,時機也,「百骸」指身體;「理」就是調理、健康的意思;「機」者規律也。這里講了二層意思,一是講人的合理飲食規律。萬物都有個成熟的時機,熟而食之對身體有利,比如水必須煮開,人喝了就不生病,糧食、蔬菜、肉類必須煮熟,人食了就有營養,熟則益人,生則傷及五臟,少則飢餓傷身,多則傷其胃害其體,「冬補春溫夏清涼,四季調理身無妨」。二是講人與自然和諧的規律。機就是規律,動其機就是人要合乎大自然客觀規律,使大自然處於平衡和諧的狀態,這樣才能夠達到萬化安。所以我們必須要遵循「以時取用」的原則,要尊重客觀規律,尊重一切生物的自然本性,切不能人為的去破壞。《陰符經》給我們指出了理性之思、智慧之思,明智地懂得自身生理平衡和大自然平衡相互關系的重要性。
人知其神之神,不知其不神之所以神也。
一般人看見神奇的事物認為才是神奇,而不知道有些事物表面看並不神奇,而其實卻是令人高深莫測,這才是真正的神奇也。
神是會意、形聲字,小篆:神,從示、從申。小篆的示上部為二,二古通上字;下部為三條下垂的線,義作「上天垂相」解。所謂上天垂相就指現代所說的自然現象。古代對日、月、風、雨、雷、電無法解釋稱之為神。後來智慧才能超絕於人者曰神,德之極高者曰神,知道宇宙變化的聖人曰神,透過中國文字這一智慧符號,為我們揭示出:「通達明了宇宙人生真相的人謂之神」。所以《陰符經》給了我們啟示,有些平淡無奇,屢見不鮮的事往往包涵著無數的神奇,關鍵在於人們認識和探求。就象現代人不斷探索科學規律一樣的道理,瓦特發明蒸汽機無非是在茶壺煮水的渺小事物中得到啟發,牛頓發現萬有定律也不過是蘋果落地時得到啟發,這就是「不神之神」的藝術魅力。創造「不神之神」的境界,就需要激發人的聰明才幹,需要運用人的智謀韜略,對其客觀事物及其運行規律有其超乎尋常的深刻理解與感悟。從修道者來說,要明白宇宙外象有吉凶之兆,你必須運用智謀韜略,掌握其客觀規律。同時要明白自身之神,外通天地,內修聖功,從點滴起始,積累知識,身心齊修,才能洞察一切事物變化規律。
日月有數,大小有定;聖人生焉,神明出焉。
人們對每一年的日數,月數按照自然規律來確定數字,大月、小月有明確規定;人們按照這樣的原理來生存、勞作,探求天地奧秘的聖人產生了,神明的智慧也由此而出現。
一年的日數由地球繞太陽一周,定為三百六十天,每月的日數由月亮繞地球一周定為三百六十個時辰(即三十日)所以有的月份是30日。稱月大;有的月份是29日,稱月小。月初所在的日期,按太陽和月亮的位置推算定,不機械地安排。農歷以12個月為一年,共354日,與回歸年相差11日。為此,通過每十九年安插七個閏月的辦法回以協調。閏月的安排由二十四節氣來決定。由此可見歷法的安排是有一定的科學道理,這就是自然規律。《陰符經》就是告訴我們探天地奧秘的神明,也是據此而產生的,這種准確的`推算,使每年的節氣符合實際氣候,有利於人們的修養生息。這就是時間概念,是人民實踐中的科學總結。比如人最佳的睡眠時間是在晚上10點到凌晨的三點是有科學道理的,說明人按照歷法應該活動時候該活動,應該休息該休息,這樣的人才懂得自然規律。如果常常違背自然規律,更何談生命健康和事業成功。
其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命。
天盜、物盜、人盜,三道的規律契機,深藏於事物之中,不為天下人們的感官所察見,察知。君子發現了這種契機,就會更加嚴格的要求自己親身實踐,而小人發現了這種契機就會拚命去追求私利而玩命。
「盜機」就是前面講的「三盜」即「天地,萬物之盜,萬物,人之盜,人萬物之盜。三盜既宜,三才既安」這三者關系是潛伏的契機,一般人是很難發現,而且也很難理解,所以講是莫能見,莫能知。君子明白這種契機是自然規律,就需要好好把握,在實踐中去體味,去正確把握,這就是智謀韜略。而小人呢?為把這種暫時的契機,通過權力去占為私利,濫用無度,最終會因私慾的膨脹而葬送了自身。
中篇主要講人們如何正確運用自身和自然規律來富國強民。首先講到人的生命和萬物的新陳代謝都有其客觀的規律。其次天盜、物盜、人盜,三道的規律都需要好好把握,不可能人為的去破壞這個規律。作為人就必須從自身的規律中去了解自然規律,從自身的修養中明白運用智謀韜略,掌握事物的客觀規律。再次懂得自然規律是客觀的,就象歷法規律那樣去遵循,才是聖明,三盜之機深藏於事物之中,一般人是很難發現,必須從實踐中去體會,從自身修養中去把握,如果天、人、物三者和諧發展才能夠真正富國強民。
下篇
瞽者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。心生於物,死於物,機在目。生死之心在於物,成敗之機見於目。天之無恩,而大恩生。迅雷烈風,莫不蠢然。至樂性餘,至靜性廉。天之至私,用之至公,禽之制在氣。生者死之根,死者生之根。恩生於害,害生於恩。愚人以天地文理聖,我以時物文理哲;人以愚虞聖,我以不愚虞聖;人以奇期聖,我以不奇期聖。故曰:沉水入火,自取滅亡。自然之道靜,故天地萬物生;天地之道浸,故陰陽勝。陰陽相推,而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違,因而制之。至靜之道,律歷所不能契。爰有奇器,是生萬象。八卦甲子,神機鬼藏。陰陽相勝之術,昭昭乎進乎象矣。
下篇解釋
瞽者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。
瞎子以耳代目,所以他的聽覺特別靈敏,聾子以目代耳,所以他眼光特別銳利。這是因為他們少受外界干擾,身心專注一事的結果。如果一個軍隊的統帥也能夠做到身心不亂,主事專注,白天黑夜都會認真思考,反復掂量,那樣十倍的兵力可以達到萬倍的戰鬥力。
瞽:?括常?(形聲字。從目,鼓聲。本義:瞎眼),《書?堯典》傳:「無目曰瞽。」這里用瞎子、聾子作為比喻,要求軍隊的統帥者,做到靜慮。一個人如果少受到外界干擾,靜心專注,這樣不但有利於自己的身心健康,也有利於事業的成功,任何事情能夠考慮周密,才能夠深入探究其無窮奧妙。如果一個人生性浮躁,做事不專注,或者象「小貓釣魚」蜻蜓來了捉蜻蜓,蝴蝶來了捉蝴蝶,那麼連一條小魚都難以釣到。《陰符經》告訴我們用兵者更需要一種深思熟慮的修養。心生於物,死於物,機在目。生死之心在於物,成敗之機見於目。
人內心的慾望,是由於物慾的刺激而產生的,人一旦沉溺於物慾,就會被物慾所葬送。人引起對事物的慾望的奧秘關鍵在於眼睛。人的心生心死也在於對事物的追求和舍棄而引起,一個人的事業成敗的奧秘也在於你一雙慧眼。

3. 「道德經」三個字中的道和德分別是什麼意思請高人指點一二。

道是規律，是真相，是本質，是本體，是本性，是自性，是永恆不變。德是事相，是得失，是表現，是變化無窮，是用。道是能生能現，德是所生所現。

4. 老子道德經中有「為學日益，為道日損」，請問益的是什麼，損的又是什麼

第四十八章
學者日益，為道者日損。
損之又損，以至於亡為，亡為而無不為。
取天下恆以無事，及其有事，不足以取天下。

注釋：
損：與「益」相對，減少。
亡，會意。小篆字從入,從乚。「入」是人字。乚( yǐn)隱蔽。合起來表示入到隱蔽處。

譯文：
做學問每日曾益，為道每日而損。
損之又損，以至於亡為，亡為無不為。
奪取天下永遠使事變無，如果有事就不足以取天下。

理解：
學者日益。我每天都能從認識或者琢磨的東西中學到一些。那麼日積月累，我自身的學識素養、思想行為模式也就越來越厚，而不斷增益自身彌補不足。
為道者日損。我每天都成就理想之道的過程中，不斷認識自身那些潛意識中的思維模式、行為模式，減損並改正自身錯誤的(過分或不足)認知意識行為等。
減損啊再減損，最終使我自己的心態舉止都居於亡與為不斷調和的狀態，也就是混沌。
我和我們不斷追求並行於大道，不斷學習彌補不足，又不斷改正自身態度心理行為模式，我們又能很好的調和亡與為，我們終於無不為(全德)。中華。

達到亡為而無不為的全德，我們就能取天下，取天下就是永遠讓天下保持平衡而無事，如果社會產生或輸入了某些信息，讓天下有了事端，也就是產生內部矛盾，甚至招致本國民眾尖銳對立反感，那就不能足夠取天下了。

荀子說：「君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭……傳曰：『從道不從君』，此之謂也。

另一種斷句：為道者日損，損之又損，以至於無(亡)，為無為而無不為。
1當漸漸損到無意識狀態，這種境界就叫無，而此境界無與倫比，可以腦腦通信。也可以讓我們忘卻一些不想要的。(腦與腦的連接似乎是靠一組波，例如雙胞胎心靈感應，全世界所有人的大腦都是聯通的。對腦傳輸，可製造夢。似乎存在思想主宰。人體穴位，經絡，神經線，似乎可以接收信號或被編程)
2為道之人改變自己，損掉自身的行為習慣毛病，損之又損到自己沒有任何作法習慣毛病，也就是無，以後做事做自己沒做過的，嘗試新做法，進而沒有什麼不能做。那樣遇到任何事都能靈活應對了。
3為道就好像馬拉松長跑，跑一步，路少一點。道就損一點，道損之又損，沒道可跑了。為道的高度逼近到了天花板。就叫以至於無。這時候總會可能發生沒有人去做的新事，去做或預防或引導這件可能發生的新事，就叫為無為。那樣社會就沒有不為的了。
4管理國家，為道，對國家各種知各種為各種事進行減損，一直損到無(無所作為，或無事)，而後做無人做的，整個社會就無不為了。

「為無為」有兩種解釋：1為，無，為：做事，停止並思考，然後再做事。此解主要是保持理智。2為「無為」：做那別人做過外國做過，但我們沒做過的事。或者開拓創新。或者沒人願意做的事，務本。舉個例子，比如社會無人願意沉下心研究數學，那麼聖人(政府機構)就得做。

5. 圖中小篆體是什麼字 謝謝

天道至臨，周行不殆。
《莊子·天道十三》中開篇有言：「天道運而無所積，故萬物成」、「夫明白於天地之道者，此謂之大本大宗，與天和者也。」銘文中的「天道」在這里既有「天」、也有「道」，二字合一，即成「天道」。「天」是天文學研究關注的主要對象，「道」則是以老莊為核心的我國傳統哲學的精髓，也是天文學在「問天尋道」的追求中，得出的關於宇宙與大自然的理論性結果。在中國傳統國學中，「天」、「道」、「自然」 是高度濃縮的哲學觀念，而「道」則是我們人類對於外部世界認知的終極追求，「道」也一直在老莊哲學中被賦於了崇高的地位。所以在老子《道德經》中稱：「故道大，天大，地大，人亦大。」，同時「人法地，地法天，天法道，道法自然。」而對於「道」，則是很難用文字定義的，《道德經》第一章開篇就認為：「道可道，非常道。」在其第二十五章中，老子則進一步認為：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道。強為之名曰：大。」在這一段文字中，我們看到了成為萬物核心的「道」，它先於天地而存在，它「獨立不改、周行不殆」，永恆而無止息。「天」如此，「道」亦如此，「天道」料也應如此。「天道」有如此崇高的地位，它自然也就處於「至臨」的地位。「至」在這里意為「極至」（一如天文學中的「至點」概念），「臨」即是「居高臨下」。「至臨」一詞源於中國國學的另一部經典《周易》中第十九之「臨」卦：「**，至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當也。」，而且「大亨以正，天之道也。」所以，「天道」正是處於至高無上的有利地位而君臨天下。
「天道至臨」高度概括了「天道」傲然於世的優越地位，而「周行不殆」也進一步加強肯定了其生生不息、綿綿不絕的特徵。

6. 《道德經》中的「上德不德，是以有德」，求解

我寫的文章，看看有沒有用？

第三十八章 上德不德

《道德經》第三十八章
上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。

什麼叫做「德」。金文中是這樣寫的「 」，也就是一隻眼在看路「路」者，道也。看「路」而得來的東西，就叫「德」。至小篆發展到我們近乎現在的「 」。左從「彳」,右從「目」、從「心」。「彳」者，「行」也，意思就是說要我們親身實踐；「十目一心」則是警策我們要一心一意沿正道而行。我們可以總結說： 從「目」中所過，經過實踐的考驗、我們所得到的認為篤志而行的東西，就叫「德」。「德」者，「得」也。
我們都知道任何事物都有其兩面性。我們中國古代哲學叫「陰陽」，現代哲學叫辯證法。「德」也不例外，有上等的「德」，也有下等的「德」。那上等的「德（得）」是什麼呢？老子說是----「不德（得）」。換句話說，最好的「得到」就是「不得到」，注意不是「得不到」。「得不到」說明你去求了，只不過是沒得到而已；「不得到」就是不去得，根本不去求。這就是「清靜無為」。前面我講過的老鐵匠怒摔紫砂壺的故事就是這么一個道理。他擺脫了物的羈絆，但收獲的卻是真正的滿足與快樂。這就是「上得不得」。當然，這一點也曾被一些別有用心的人所使用。某拍賣會上，展出了絕世僅存六個青花瓷盤，每個標價60萬。一富商將其拍下，但當場他就將其中的五個摔碎了。然後，他高聲宣布，自己手中所存的瓷盤標價600萬。我們也可以將這勉強當做「不得有得」的另類運用。當然，這脫離了老子所講的「上得」的真正內涵。所以，有人說，學習《道德經》，不易為君子，多易為小人。這也許就是許多大家們不願細解《道德經》的原因之一吧。
好，我們再來看「下德（得）」。「下德（得）」是什麼呢？——「下德不失德（得）」。把自己得到的東西抱得牢牢的，總是害怕失去，可這種人最終的結果卻是「無德（得）」，什麼也沒得到。周國平講了這么一個故事：一隻小白兔非常喜歡月亮，陰晴圓缺在它的眼裡都各具風韻。於是，諸神之神就找見了它說，從今之後，月亮就歸你了。可從此以後，小白兔的閑適心情就一掃而空了。烏雲蔽月，它滿心不安；滿月缺損，它痛如刀割，月亮以往的無限風韻現在是盪然無存。這就是「不失德（得）而無德（得）」。
「上德」和「下德」為什麼會產生如此不同的結果呢？關鍵還是一個「以為」——在起作用。有目的地「為」。上等的「德（得）」沒有私慾，認為沒有什麼是值得做的，所以就什麼也不做，可往往卻能取得好效果；下等的「德（得）」認為許多事是值得做的——有以為，整天的瞎忙活，往往卻什麼也沒得到。這里又出現了一個問題，如果說「上德（得）」是「無」的話，那麼「下德（得）」又都是些什麼東西呢？老子明確地提出了三種：仁、義、禮。對這三種「下德（得）」老子也作出了自己的評價。他說：「仁」是「下德（得）」中稍好一點的。因為它做事「無以為」——不懷有任何目的的「為」，他不求回報，博施於人；「義」就是在次一等的了。它反對苟且，主張為事為己慷慨就義。這些「為」是有目的的，是「有以為」；最不可救葯的是「禮」，你喊幾嗓子，別人不理你，你就捲起袖子來強拉別人就範——「攘臂而扔之」。所以說「失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」。這可不得了。我們知道孔子講仁、孟子講義、荀子講禮。這些人都是儒家學派的典範人物。老子先生一句話，把這些後世們（有人說作書老子是春秋時期人，有人說戰國時期人，本章且不論之，暫定以春秋時人）做的事都否定了。可隨後的歷史證明老子說的這些話並不悖謬。孔子周遊列國，高呼「仁者愛人」，可是沒一個國家麥他的帳；於是，孟子站出來講「義」，要求尊賢任能、反戰愛民，可戰爭卻越打越厲害，百姓越活越痛苦；隨後，荀子蹦出來講「禮」，他的思想被他的兩個好學生——李斯、韓非運用的淋漓盡致，甚至發展為「法」，終於幫秦國取得了統一，可這種「禮」畢竟是「攘臂而扔之」，沒有取得老百姓的認同，結果情況更糟，秦連國家都滅絕了。
有人說，孔子、孟子、荀子、李斯、韓非子等這些人是「世之時者」。硬用老子先生的話說是「前識者」——有先見之明的人。可老子說這類所謂的「前識」之人，其實只是了解了事物的表面現象，這些理論一出，愚蠢就開始表現出來了。真正的有識之士是朴實而不虛華，敦厚而不淺薄。說到「實、厚」，不由得想到了萬曆時期的張居正。張居正登上內閣首輔大臣的高位，原首輔高拱提拔起來的官員們都惴惴不安，甚至出現了應天府長官張佳胤瑩罷官事件。高派勢力趁此紛紛指責張居正玩弄權術，要進行幫派大清洗。面對這種種錯綜復雜的局面，張居正就採取了「處其厚不居其薄」的方法，開誠布公地闡明了自己的治國策略，稱自己絕不會因為黨派之爭而徇私忘公。張佳胤羞愧難當，高派勢力的人心也得到了安撫。為萬曆新政的推行掃清了道路。這種「實、厚」所取得的效果，是權、術、勢難以達到的。所以，為人處事要學會去彼取此。

7. 老子學說集中在哪一本書

為促進文化的交流，秦滅六國以後，還統一了文字，把小篆作為全國規範文字推廣使用．老子的學說主要集中在《道德經》一書，它被奉為道家經典．
故答案為：小篆；道德經．

8. 初中歷史問題。

初三中考歷史復習提綱（中國古代史部分）
1、識記：元謀人、北京人的文化遺存。
1）雲南的元謀人距今約170萬年，是目前我國境內已知最早的人類。
2）北京人距今約70萬—20萬年，生活在北京周口店一帶，是我國最具有代表性的原始人群。保留猿的體質特徵，直立行走，能夠用手製造和使用工具從事勞動，會使用天然火，過群居生活。
2、知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說。
1）炎帝：傳說中，黃河流域部落聯盟首領，號稱神農氏，是中華原始農業和醫葯學的創始人。2）黃帝：傳說中，黃河流域部落聯盟首領，被認為是中華文明的創始人。3）炎帝和黃帝被尊為中華民族的人文始祖。4）堯、舜、禹先後成為黃河流域部落聯盟首領，堯、舜通過「禪讓制」推舉繼承人；禹是治水英雄。
3、知道夏朝建立的史實：約公元前2070年，禹建立了我國歷史上第一個國家——夏朝，定都陽城。禹死後，兒子啟繼承父位，王位世襲制代替禪讓制。
4、通過商鞅變法，認識戰國時期的社會變革。
史實：公元前356年，秦國商鞅開始變法，主要內容：1）編制戶口，加強刑罰；2）獎勵生產；3）獎勵軍工；4）承認土地私有；5）推行縣制；6）統一度量衡。
作用：經過變法，秦國富強起來，國力大增，為以後兼並六國打下了堅實的基礎。
5、知道陳勝、吳廣起義。公元前209年夏，陳勝和吳廣率眾在大澤鄉起義。起義失敗，但它是我國歷史上第一次大規模的農民起義，沉重打擊了秦朝的殘暴統治。
6、張騫通西域的史實。公元前138年和公元前119年，漢武帝派張騫兩次出使西域。作用：開辟了通往西域的道路，加強了漢朝與西域各國的聯系。
7、認識絲綢之路在中外交流中的作用。
絲綢之路是一條橫穿歐亞大陸的著名古代陸上商貿通道，從長安經河西走廊、今新疆地區，通往中亞、西亞，直到歐洲。作用：絲綢之路是東西方經濟文化交流的橋梁，有力地促進了中西經濟文化的交流，促進了中國人民與各國人民之間的相互了解和友誼，對促成漢朝的興盛產生了積極的作用。這條絲綢之路，至今仍是中西交往的一條重要通道，在我國當今的對外經濟文化交流中仍然發揮著重大作用。
8、了解秦兼並六國的史實，探討統一國家建立的意義。
史實：公元前230——公元前221年，秦滅六國，建立我國歷史上第一個統一的多民族的中央集權國家。意義：秦的統一，結束了春秋戰國以來諸國長期割據爭戰的局面，建立了我國歷史上第一個統一的中央集權的國家，開創了統一的新局面，順應了歷史潮流，有利於當時人民安居樂業和社會經濟文化的發展，符合廣大人民的願望，對歷史發展起了促進作用；秦的統一，為我國統一的多民族國家的建立和發展奠定了基礎，統一的趨勢則成為此後中國歷史發展的主流。
9、了解秦始皇加強中央集權和漢武帝大一統的主要史實，評價漢武帝。
項目\ 皇帝 措施
秦始皇加強中央集權的措施 1、規定國家最高統治者稱皇帝，具有至高無上的地位；2、在中央,設丞相、太尉、御史大夫，對皇帝負責；3、在地方實行郡縣制，官吏由朝廷直接任免；4、統一車輛形制、文字、貨幣、度量衡；（A、秦統一後，把小篆作為全國規范的文字，以後又在民間流行更為簡單的隸書。B、貨幣:統一使用圓形方孔的秦國銅錢。）5、組織修補長城；6、焚書坑儒。
漢武帝大一統的措施 1、 頒布「推恩令」，進一步削弱王國勢力，加強中央對地方的控制； 2、加強監察制度； 3、接受董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」； 把儒家學說作為封建統治的正統思想； 4、大力推行儒家教育，在長安興辦太學，用儒家經書教育青年子弟。5、大力反擊匈奴，進一步發展和鞏固了國家的統一；6、派張賽出使西域，開辟了通往西域的商路，評價漢武帝：漢武帝是西漢時期一位有作為的皇帝，在西漢初年經濟繁榮與政權鞏固的基礎上，使西漢進人全盛時期。他在位期間，西漢出現了大一統的格局。漢武帝的大一統的措施順應了建立統一國家的潮流，符合歷史發展的方向。

1 中國歷史{全部}1

1、已知的在中國境內生活的最古老的原始人類，是「元謀猿人」。在中國雲南省元謀盆地發現的顆古人類牙齒化石，經科學鑒定，距今約有70多萬年了。
2、約70——20萬年前，「北京猿人」（簡稱「北京人」），生活在北京周口店龍骨山的洞穴里。
3 、北京人已經知道使用天然火。人類第一次取得了支配一種自然力的能力。
4、到了大約18000年前，仍然在北京周口店龍骨山裡，生活著一批被稱作 「山頂洞人」的遠古人類。他們已經具有明顯的黃種人的體態特徵。
5、山頂洞人不僅會人工取火，而且製造出了中國縫制工藝史上的第一枚骨針，骨針約同火柴棍般粗細，長82毫米。
6、距今六七千年前，中國出現了古老的彩陶文化和黑陶文化。
7、陝西西安半坡文化的彩陶，十分精美。人面網紋盆上各種紋飾，是原始美術、原始文字和原始藝術的結晶。
8、山東龍山文化的黑陶，烏黑光亮，有著金屬器皿一樣的光澤。
9、長江流域的浙江省餘姚市河姆渡文化，與黃河流域的半坡文化同樣古老，7000年前那裡的人們已經會用大型木構件建築房屋。
10、大約4000多年前，發生了一些部落戰爭。黃帝是其中一個部落的首領，因為他深得人心又聰明勇敢，取得了最後勝利。
11、在古老的華夏族逐漸形成的過程中，黃帝發揮了重要的作用，黃帝也就被後世尊為華夏族（即中華民族前身）的「人文初祖」。司母戊大方鼎
12、黃帝之後，中華民族先後又出現了幾位傑出的人物：堯、舜、禹。堯禪位於舜，舜禪位於禹。
13、堯舜禹的時代，洪水泛濫成災。大禹奉命治水，終於治服了洪水。
14、後來，禹的兒子啟繼承了王位，建立了第一個奴隸制王朝夏朝（約公元前22世紀公元前17世紀）。
15、相傳在4000多年前的夏朝，就開始有了歷法，所以人們都把中國古老的傳統歷法叫夏歷。
16、夏歷是按月亮的運行周期制訂的，又叫陰歷。由於歷法中有節氣變化和農事安排，所以又稱農歷。
17、夏朝最後一個統治者桀，暴虐無道。東方的商部落，在湯的領導下強大起來，打敗了夏建立商朝（約公元前17世紀初——公元前11世紀）。
18、商朝的青銅器製造業有很大的發展。商朝後期製造的 司母戊大方鼎重達875公斤，是迄今為止發現的世界上最大的出土青銅器.
19、商代的甲骨文是刻在龜甲獸骨上的一種古代文字，已經是相當成熟的文字了。在殷墟出土的15萬片刻 有文字的甲骨中，總字數達到160多萬字，其中有單字4600多個，已識別的有1000多個。
20、商代末期，在黃土高原上，一個叫「周」的部落強 盛起來。到周文王時，周國成了西方諸侯的新盟主。
21、商朝最後的統治者紂王好酒淫樂。周武王時，周聯合其他部落討伐商朝，經過牧野之戰，推翻了商朝，建立了周朝（約公元前11世紀公元前256年）。
22、周朝建立後，分封了大大小小71個小國，有魯、齊、魏、晉、宋、燕等。這些小國的國君叫諸侯。
23、西周前期180多年，中原一帶產生了許多大型樂舞。祭祀山川時用的是表現大禹治水的《大夏》舞，紀念武王伐紂功績的武舞是《大武》舞。
24、公元前770年，周平王將都城東遷，名為「東周」。分為「春秋」、 「戰國」兩個時期。
25、春秋時期，100多個諸侯國林立，互相爭奪，勝者成為霸主，出現了 「春秋五霸」，一般的說 法是齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。
26、公元前606年，楚莊王「問鼎大小輕重」。鼎是王權象徵，傳說大禹鑄了九個鼎，代表九州。楚莊王問鼎，表明他有做天子的野心。
27、春秋中後期，吳越兩國交惡。先是吳王闔廬戰敗受傷而死。其子吳王夫差立志報仇，讓人每天高聲提醒他：「夫差，你忘了殺父之仇了么？」後來，吳國在夫差的領導下打敗了越國.
28、越王勾踐決心雪恥。他「卧薪嘗膽」，每天高聲自問：「勾踐，你忘了亡國的恥辱么？」越國經過十年生聚，十年教訓，再次打敗吳國，吳王夫差自殺。
29、約2500年前，中國出了位偉大的思想家——老子。老子是道家學派的創始人。（右圖）
30、《道德經》又名《老子》，書里寫著：禍有時會成為福的因由，福中有時藏伏著禍。因此要注意「物極必反」，還要注意「道」「德」相長。
31、生活於公元前551——前479年的孔子是一位大思想家、大教育家，是儒家學派的創始人。
32、孔子最早在中國興辦私學，他有弟子三千人，賢者七十二人。
33、孔子為中國古代文化發展作出了不朽的貢獻，他整理編訂了《易》、《詩》、《禮》、《樂》、老子授經圖孫武像《尚書》、《春秋》等 「六經」。
34、孔子享年73歲，死後葬在魯國都城北邊（今山東曲阜「孔林」處）。孔子故居後來改建為「孔廟」。
35、孔子的學生們追憶孔子日常教誨和生活行為，整理成一部語錄體書，稱作《論語》，這部書成為儒家的經典，對後世有很大影響。
36、孫武，是春秋未期一位傑出的軍事家。傳世有著名的兵書《孫子兵法》十三篇。
37、《孫子兵法》提出了著名的「 知彼知已，百戰不殆」、「攻其不備，出其不意」、「兵無常勢，水無常形」等許多戰爭原則。
38、《孫子兵法》的根本宗旨在於：精通戰爭的目的是為了「不戰而屈人之兵」。《孫子兵法》因此被稱為「兵學聖典」，並被廣泛應用於政治、外交、商戰、體育等領域。
39、《孫臏兵法》是另一位傑出的軍事家，戰國時期的孫臏所著，孫臏是孫武的後代。
40、齊將田忌與齊王賽馬屢敗。孫臏教田忌改用自己的下等馬對齊王的上等馬，敗一場；再用自己的上等馬、中等馬分別與齊王的中等馬、下等馬對陣，田忌勝二場，總比分2：1，田忌勝。「孫臏賽馬」是一個很著名的策略。
41、戰國時期開始後，各個諸侯國都和周王一樣，自稱為王，其中的七個強國號稱「戰國七雄」，他們展開了「兼天下」、「一宇內」的戰爭。
42、春秋戰國時期，中國盛行「鍾鼓之樂」。近年在湖北隨縣曾侯乙墓中，出土了124件古代樂器。
編鍾

43、在出土的鍾鼓樂器中，有一套大型編鍾，最為珍貴。這套編鍾在地下埋藏了2400餘年，現在仍能以准確的音調、優美的音色演奏古今樂曲。
44、中國古代第一個享有盛譽的名醫，是春秋戰國後期的民間醫生扁鵲 。
45、扁鵲精通各種醫術，又總結前人方法，創造瞭望、聞、問、切的四診法，幾千年來一直為中國傳統醫學所採用。
46、「百家爭鳴」是春秋戰國時期的一場激烈的思想交鋒，戰國爭雄激烈之時，也是百家爭鳴鼎盛之際。
47、秦在公元前770年才被封為中國西部的一個諸侯國，疆域較小，國力不盛，始終被中原諸侯鄙視。但自從實行了商鞅變法後，國勢蒸蒸日上，很快成為戰國七雄中的強國。
48、公元前238年，雄才大略的 秦王贏政，開始親理朝政，經過短短的17年，滅其他六國，於公元前221 年統一了中國，建立了秦朝 。
49、秦滅六國後，贏政稱「皇帝」，意即「德過三皇，功高五帝」。
50、為盡快改變春秋戰國500多年分裂造成的各種混亂，鞏固秦王朝的統一，秦始皇下令統一幣制，使用圓形方孔的秦「半兩」錢，作為全國統一的貨幣。
51、秦始皇還下詔統一度量衡 ，並繼續採取一系列措施，如「修弛道，車同軌 ，書同文」，來鞏固秦萬里長城 秦王朝的政權。
52、中國古文字中，最早有 甲骨文、 金文，西周時期有 大篆（籀文），戰國時期有蝌蚪文（古文）。 此外一些諸侯國還有各自不同的文字。
53、秦統一後，規定小篆為統一字體，通行全國，後來，秦朝出現了一種更加便於書寫的隸書，這 種字體從漢朝起在官方和民間通行，至今仍在廣泛使用。
54、秦、趙、燕等北方諸侯國，為抵禦北部游牧民族的入侵，曾分別修築過長城。 秦始皇統一中國 後，下令把不相銜接的各段長城連成一體，再向東西延伸，全長達1萬多華里，號稱萬里長城。長城大都修築在高山峻嶺之上，易守難攻。
55、公元前209年，陳勝、吳廣領導了一次聲勢浩大的農民起義；公元前206年，秦朝被劉邦領導的武裝力量推翻了。
56、項羽和劉邦為爭奪帝位，進行了四年的楚漢戰爭。
57、在發生於巨鹿的一次大戰中，項羽命士兵砸破鍋鼎，鑿沉船隻（「破釜沉舟」），只帶三天口糧，以示決戰必勝的決心。結果項羽的軍隊九戰九捷，立下首功，分封天下，自稱為 「西楚霸王」。
58、劉邦曾與秦朝關中父老 「約法三章」：「殺人者死，傷人及盜抵罪」，並且下令廢除秦朝全部苛法，明令禁止犒軍擾民。由於實施德政，得到廣泛擁護，劉邦被封為「漢王」。
59、公元前202年，劉邦圍項羽於垓下，項羽自刎。劉邦（漢高祖）建立西漢王朝（公元前206年—— 公元25年）。為順應民心思安、期盼休養生息的現實，劉邦制定了各種減輕人民負擔的政策，使社會經濟迅速發展起來。
60、漢高祖之後，漢文帝（右圖右）、漢景帝繼續推行休養生息的政策。經過漢初六、七十年的努力，中國出現了政治昇平、經濟繁榮的盛世，史稱「文景之治」。
61、漢武帝即位後，以其雄才大略，開拓西部疆域，建立起豐功偉業，使西漢進入鼎盛時期。 歷史上把「秦皇漢武」並稱，正是因為他們先後完成了中國統一、穩固發展的偉大事業。
62、西漢帝國的強大，使中原人不再被稱為「秦人」，而通稱 「漢人」、「漢族」了。
63、公元8年，王莽篡漢，改國號為「新」，但由於他施行暴政，引起赤眉、綠林軍起義，隗囂、公孫述等擁兵自立。公元23年9月，綠林軍攻入長安，王莽被殺。
64、劉秀是劉邦之後，王莽內亂時期起兵爭奪天下，於公元25年重建東漢（公元25——220年）政權，定都洛陽，自號為「漢光武帝」，史稱「光武中興」。
65、養蠶抽絲、紡紗織綢，是5000多年前中國人的重大發明。公元前5——6世紀，絲綢傳到西域。到了漢代，絲綢業已十分發達。紛至沓來的商隊，把各種絲和絲織品運到了古羅馬帝國，絲綢之路開始形成。
66、中國古代最早的紙實際上是一種絲織品，有一種帛（極薄的絲綢）在古代作為「紙」用。所以漢代以前就有許多帛書帛畫。
67、到了 西漢早期，出現了用植物纖維製成的紙，如 絮紙、麻紙。
68、公元105年，東漢的蔡倫改進造紙術，發明價廉物美的 「蔡侯紙」 這種紙平整光滑，又薄又軟，成本低廉，便於書寫。
69、漢武帝為了鞏固大一統的政權，提出「獨尊儒術」，以孔子學說為核心內容的儒家思想開始占統治地位，並逐漸形成儒教。
70、佛教在元前後絲綢之路由印度傳到中國，對後世的中國文化產生深遠影響。東漢時中國道教在民間興起。
71、東漢將亡之際，劉備、曹操、孫權爭奪天下，此後各種大小戰爭不斷，著名的有官渡之戰、赤壁之戰，還有夷陵之戰。最終的結果是形成三足鼎立的局面，史稱三國（公元220——280 年）。
72、三國時期有幾位彪炳史冊的著名人物，如：諸葛亮是智慧的化身，曹操有雄才大略，關羽是忠義的英雄。他們受到後世中國人的尊崇。
73、晉朝（公元265——420年）時的煉丹家葛洪，在冶煉各種礦物的過程中，了解到一些礦物的性 質，總結出不少化學知識，他寫的 《抱朴子》堪稱一部原始化學的重要著作。
74、《水經》是漢朝桑欽的一部河道學專著，但記述過簡，有缺漏。北朝（公元386——581年）酈道元以 此書為綱要，詳加註釋，取名《水經注》。
75、《水經注》記述了1252條水道河流，連許多歷史事件、人物、傳說神話、文物碑石等各種史跡故聞，都有涉獵。全書30萬字，是部綜合性的地理學巨著。
76、王羲之是東晉（公元317——420年）傑出的書法家。據說他年輕時常臨池寫字，就池洗硯，使得池水盡黑，故有「墨池」之說，相關的名勝有多處，推浙江紹興蘭亭。
77、公元53年三月初三，王羲之等人在蘭亭飲酒賦詩，共得佳作四十餘篇，編為一集，王羲之親為作序並書寫，稱為《蘭亭序》，是中國書法的絕代佳作。真跡惜已失傳。
78、瓷器的製造工藝比較復雜，故瓷器的出現比陶器晚。從商周起才有原始青瓷。經過漫長的發展過程，到了東漢晚期，中國已能大批生產胎堅質細、色澤翠艷的青瓷。三國兩晉時期，南方越窯所生產的青瓷最為有名。
79、從三國的吳國開始近400年間，連續有六個朝代在南京建都，後人稱南京為 「六朝古都」。
80、三國時代的大數學家劉徽，最早提出了圓周率的計算方法 「割圓術」。他從圓內接正多邊形入手，求得圓周率的近似值為3.14159。
81、南朝的數學家祖沖之，得到小數點後七位數的圓周率在3.1415926和3.1415927之間。這比歐州 數學家計算出同精度的圓周率早了1000多年。
82、經過四、五百年戰亂，公元581年隋朝建立，589年，隋文帝楊堅重新統一中國。
83、隋文帝是個明君，他勵精圖治，治國有方。十幾年後，各地府庫皆已盈滿，無處再容納糧食布帛。因此隋朝的典章制度後來都在唐朝得到繼承，有的長期為後世沿用。
84、隋朝創立了科舉制，後又設進士科。"科舉」即分科舉士，「進士」即晉仕之意。隋朝創立的科舉制，沿襲1000多年，直到清末才終止。
85、隋朝時，中國經濟的重心已開始南移，大量的糧食財富從南方運往全國，為此，公元605年，隋煬帝下令開鑿貫通南北的大運河。
86、大運河以洛陽為中心，南至餘杭（今浙江杭州市），北達涿郡（今北京通縣），全長2000多公里，沿河修了堤道，栽種了柳樹。
87、隋朝工匠李春營造的趙州橋（原名安濟橋），是中國歷史上最著名的石拱橋，也是世界上現存最古老的石拱橋。此橋的單孔大拱跨度為37.37米，完全用石塊砌成。
88、公元618年，唐朝(公元618 ——907年)建立。626年，李世民繼位當了皇帝，即唐太宗。唐太宗十分注意安撫百姓，他經常引用古代荀子的話：「君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟」，以警醒自己，告誡朝廷官員。
89、中國歷史上的帝王中，唐太宗最善於兼聽納諫。他鼓勵臣下直言切諫，且常能屈己納諫。
90、魏徵是唐初名臣，他常說「兼聽則明， 偏信則暗」。一生對皇帝據理力諫達200多次。
91、魏徵病逝後，唐太宗惋惜不已，他說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣！」
92、唐玄宗李隆基開元年間（公元713——741年），是中國古代歷史上最為繁盛的時期，號稱「開元盛世」。當時的都城長安（今陝西西安）有百萬人口，各國的使節、商人、留學生數以萬計。四方珍奇積聚，極盛極富。
93、唐朝廷在廣州設市舶司（其長官稱為市舶使），專管海外貿易。
94、唐代開始，東南沿海許多商人紛紛揚帆出海。他們每年九、十月間，乘著東北季風南下東南亞各國經商，待來年三、四月間再隨著東南季風「回唐山」。這些在東南亞「住蕃」和移民的「唐人」，成為最早的華僑。
95、唐後，許多國家都把盛唐的中國人及華僑稱為「唐人」，他們聚居的地方就成了唐人街。
96、唐朝多才子，更多有不屈不撓捨生取義之士。著名者如玄奘隻身徒步往天竺（印度）取經，過沙漠、翻雪山，越叢山峻嶺，闖林莽沼澤，九死一生，歷時19年，行程5萬華里。
97、唐朝天寶初年，鑒真和尚乘船五渡東海挫敗，幾度死裡逃生，歷經12年磨難，雖雙目失明，信念仍不減當年，六渡滄海終於成功，終老日本，成為一代宗師。
98、唐貞觀十五年，文成公主遠嫁西藏，帶去許多工匠、技藝、典籍、物種，對西藏的開發起到積極作用。
99、 武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，她改國號為「周」。武則天富權略，能用人，掌握政權達40餘年，死後，唐中宗復位。
100、唐玄宗早期政治清明，任用賢相，稱為開元盛世，但晚年因寵愛楊貴妃，釀成「安史之亂」，長安淪陷，從此唐朝由盛而衰，一蹶不振。

101、唐朝工匠用各種礦物燒制出青、綠、黃三種艷麗的彩色陶器，所以叫唐三彩。唐三彩作品多為人物或動物俑，個個造型生動，栩栩如生，為藝術珍品。
102、唐代的繪畫風格十分注重線條的變化，不論是凡人常物，還是雲中的飛天神仙、反彈琵琶的歌女舞妓，都給人以「天風飛揚，滿壁風動」、「毛根出肉，力健有餘」的美感。
103、唐代天文學家中最有成就的是僧一行（原名張遂），他通過觀測，證實了太陽的運行速度是不均勻的，時快時慢。僧一行還大規模實測了子午線的長度，這在世界上是第一次。
104、中國古代歷史上有「六大古都」，它們分別是陝西西安、河南洛陽、江蘇南京、北京（以上四地曾是幾個朝代的都城）、河南開封和浙江杭州（分別是北宋和南宋的都城）。
105、唐朝時期，中國是東方最先進的國家，日本先後派了十多批遣唐使到中國學習，人數多時達五六百人。這些日本譴唐使回國以後，積極傳播中國的社會制度和文化，促進了中日的友好關系和文化交流。
106、公元907年，唐朝節度使朱溫廢掉唐朝皇帝，建立梁朝，歷史上稱為後梁。此後的50多年裡，後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個朝代，相繼統治黃河流域，合稱五代（公元907——960年）。同一時期，在南方各地和北方的山西，先後出現了10個割據政權，總稱十國。到公元960年，宋朝建立，五代十國的分裂局面結束。
107、公元960年，後周大將趙匡胤在陳橋驛（今河南開封東北）發動兵變，手下將士們把黃袍加到他身上，擁立他為皇帝，取國號為「宋」，定都在開封，歷史上稱為北宋（公元960——1127年）。趙匡胤就是宋太祖。
108、宋太祖為了鞏固統治，採納宰相趙普的建議，加強中央集權。他設酒宴，解除了石守信等人的兵權。這就是歷史上有名的「杯酒釋兵權」。
109、王安石是北宋著名的文學家和政治家，他被宋神宗任命為宰相後實行變法，整理財政和軍政，稱為「王安石變法」。後來由於司馬光等人的強烈反對，變法維持不到十年就結束了。
110、北宋時期官員包拯，為官清廉，剛正不阿，人們把他當作清官的典型，尊稱他為「包公」、「包青天」或「包龍圖」。中國民間流傳著許多有關包公的動人故事，表達了人們對他的敬仰之情。
111、五代十國時期，各地佛教盛行。宋朝時宋太祖下令雕版刻印《大藏經》,這是中國歷史上第一次大規模印刷佛經。
112、中國古代的科學技術相當發達，火葯、造紙、印刷術和指南針一起被稱為中國古代的四大發明。
113、沈括是北宋時期的著名科學家，對天文、歷法、音樂、醫葯、數學等很是精通。他在所著的《夢溪筆談》一書中，記載了自己豐富的研究成果。此外，他還記錄了當時勞動人民的許多發明創造，比較有名的如畢升發明活字印刷術等。
114、印刷術的發明和推廣被譽為世界文明之母。北宋時期，畢升在雕版印刷的基礎上發明了活字印刷，大大提高了印刷效率。大約200年後，這一技術傳到其他國家，對世界文明的發展進程起到推動作用。
115、火葯的發明與中國古代的煉丹術有密切關系。因為火葯具有很強的殺傷力，唐朝末年，被廣泛應用到軍事上。宋元時期，火葯技術有了更大的改進。後來火葯的製造方法傳到阿拉伯，又從阿拉伯傳到歐洲各國。

9. 請問這個小篆是什麼字呀~ 出自老子道德經的~

出自《道德經》第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有版宗，事有君。夫唯無知，是以權不我知。知我者稀，則我者貴。是以聖人披褐而懷玉。
這不是一個字，而是兩個字「懷玉」
另，這不是小篆，而是大篆文字

10. 老子的《道德經》是用什麼字體書寫的

不會是蝌蚪文，那是傳說中大禹刻石時所用的字體，也不會是金文，那是個在青銅器上的內，不是用來手寫的，我容覺得應為
理由：
石鼓文處於承前啟後的時期，承秦國書風，為小篆先聲。石鼓文比金文規范、嚴正，但仍在一定程度上保留了金文的特徵，它是從金文向小篆發展的一種過渡性書體。傳說在石鼓文之前，周宣王太史籀曾經對金文進行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又稱「籀文」。起於西周晚年

注意其與西周晚年，時間上大致一樣，有為太史所創，且老子作過王官，應用官方字體。