新道德

Ⅰ 新道德和舊道徳的根本區別

舊道德指來以三綱五常（三綱指源君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；五常指仁、義、禮、智、信）為中心的孔子之道儒家倫理學說.
新道德是反對舊禮教、舊道德,宣傳男女平等、個性解放的思想.

因為儒家思想長時間被封建統治者奉為正統思想，是維護封建統治的思想基礎。新文化運動由資產階級發起，旨在思想方面革除封建殘餘思想，所以把矛頭指向封建思想的代表——儒家思想。

新道德是指追求自由、平等、個性解放等的資產階級思想 文化。 原因：①儒家思想是維護封建統治的精神支柱②為推進西 方民主科學思想傳播。

Ⅱ 近代中國的新道德規范有哪些

人最起碼的道德標準是熱愛祖國，遵紀守法，尊老愛幼，家庭和睦，鄰里和諧，互幫互助，文明禮貌，謙讓有禮，愛崗敬業，不偷不搶，不坑不騙。
轉自網路知友 。

Ⅲ 新文化運動中的「舊道德」「新道德」是什麼

舊道德主要指以三綱五常（三綱指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。五常通常指仁、義、禮、智、信）為中心的孔子之道儒家倫理學說。李大釗在1916～1917年之間相繼發表了《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》等反對尊孔的論文。他的看法是：孔子是數千年來封建帝王實行專制統治的護符，儒教對人們思想的束縛比專制帝王加於肉體上的淫威更其嚴重。今天的時代和過去不同了，人們的道德觀念也應該隨著時代有所改變。他們還猛烈攻擊封建家族制度，把儒家的倫理學說和封建專制政治、封建家族制度結合在一起加以抨擊。《新青年》在反對舊禮教、舊道德的名義下，對婦女解放問題，封建家庭問題進行了熱烈的討論，宣傳了男女平等、個性解放的思想。

《新青年》提出了提倡白話文，打倒文言文；提倡新文學，打倒舊文學的口號。1917年，胡適在《新青年》雜志上發表《文學改良芻議》，提出以白話文代替文言文的意見。胡適的主張，著重於文體形式的改革。陳獨秀緊接著發表《文學革命論》，要求文學不僅在形式上，而且在內容上進行一次革命。《新青年》從四卷一期起改用白話文，採取新式標點符號。一些新體詩也開始在《新青年》上出現。魯迅是文化革命的主將，他陸續發表短篇小說《狂人日記》和一些犀利的雜文，出色地把反封建舊禮教的革命內容與白話文的形式結合起來，樹立了新文學的典範。

Ⅳ 馬克思主義道德觀是怎樣建立新道德的

馬克思在對舊道德的批判和否定中，內在地設定和樹立起一種全新的道德觀。在他看來，道德的真諦和意義絕不在於抽象的概念或倫理信條，而在於將全部生命和心血滿腔熱情地奉獻給人類社會大家庭，意氣風發、精神飽滿地投身日常生活。以便在其中培養出一種利他主義、集體主義、國家觀念和人類意識，形成一種同心同德、團結一氣、互相輔助的美德。

道德理念不應當在人們的頭腦中或對永恆的真理和正義的追求中去尋找，而應當在生產和交換方式的變更中或有關時代的經濟學中去尋找。

從馬克思早期對勞動異化和資本奴役的批判，到《資本論》中對工廠勞動條件和剝削後果的抨擊，都清楚表明馬克思對資本家、統治階級傷天害理的暴行所表現的無限憤慨和對美好世界的熱切渴望，他是站在全人類的和更加人性與人道的立場上來批判資本主義和倡導社會主義的。

在這個批判過程中，馬克思的道德信念起著舉足輕重的作用，在實踐上也擁有巨大的道德價值。他用大量事實揭露資本主義社會的不合理、不公正；認為資本主義社會流行的公正合理標准純粹是相對的、內在於資本主義制度的，它與社會現實中普遍存在的盜竊和欺騙毫無二致的。

馬克思拒絕把任何道德教條當作永恆不變的倫理規律強加給人們，他認為一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直至現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。

只有社會主義和共產主義才會給人以更多的自由平等，才會更人道、更公正。在那裡，人的自我實現程度才會大大提高。因此從道德上說，共產主義作為人類社會的一種更高級的形態才是最值得追求的事物，才真正代表人類社會客觀發展的總趨勢和歷史發展的大目標。

但這並不意味著馬克思相信，到了共產主義社會，人類就可以隨心所欲，為所欲為。因為即便是共產主義社會給每個人的充分發展都創造了最大機會，也不意味著每個人都能發展他的全部慾望和能力，因為慾望本身也是一個矛盾和不斷發生的過程。所以道德的價值自身也具有相對性、歷史性、多樣性和靈活性。

馬克思批判舊道德只是旨在揭露資產階級的虛偽性，喚起工人階級的覺悟，以免在工人運動中造成思想混亂，澄清工人運動的目標。馬克思否定存在合乎一切人的利益和主張的道德，這並不表明他反對一切類型的道德。他對資本主義的腐朽性進行批判時，表現出的極大道德憤慨，就表明他持有一種鮮明的無產階級的道德立場。只是馬克思主張無產階級應該從自己建立的生產關系出發，由此建構出自己的道德體系。

Ⅳ 簡析民國初期強調新道德的原因

簡析民國初期強調新道德的原因？開化民智，宣傳新政府

Ⅵ 道德還是舊的好：《新青年》新道德誤入歧途

《新青年》自創刊伊始，即糾結於文化、思想和道德上的新與舊，並一面倒地棄舊揚新。1919年《新青年》七卷一號上的《調和論與舊道德》(陳獨秀)就是把題目上的舊道德當做批判對象。還是在1916年，《新青年》即有《吾人最後之覺悟》，這便是「倫理的覺悟」。三年過去，陳獨秀覺悟的是什麼呢：「現在人類社會種種不幸的現象，大半因為道德不進步」，社會種種罪惡「那一樣不是私有制度之下的舊道德造成的」。因而「拋棄私有制度之下的……舊道德，開發那公有、互助、富於同情心、利他心的新道德」，便定格為《新青年》最後的覺悟。這其中蘇俄的影響彌漫可見，但《新青年》把它看成了文明與道德的新大陸，抱住不放，以至沉淪。
幾乎就任一對象而言，新舊大體同時，它是一個自然順序。但陳認為新的既出，舊的即當淘汰。一個社會之所以會新舊並存，「乃是因為人類社會中惰性較深的劣等分子，不能和優級分子同時革新進化的緣故。」因此，「惰性也是人類本能上一種惡德，……新舊雜糅調和緩進的現象，正是這種惡德這種障礙造成的。」《新青年》自恃其新，對那種鼓吹「道德是舊的好」的論調展開批判，免得它誤導青年。雖然，該文沒有具指鼓吹舊道德和調和論的是誰，但，了解上個世紀前二十年歷史的人知道，還是在《新青年》以前的梁任公時代，梁氏本人就是一個不拒新學亦不斥舊學的文化調和論者。當然，《新青年》是看不起梁任公的，還是在那篇最後覺悟的文章中，陳有這樣的評價：「甲午以還，新舊之所爭論，康梁之所提倡，皆不越行政制度良否問題之范圍，而於政治根本問題去之尚遠。當世所說為新奇者，其實至為膚淺。」這里，政治且不論，我們就不妨看看被陳視為膚淺的梁任公，是如何談論舊道德和調和論的吧。
還是在1902年，梁任公作《新民說》。《新民說》和《新青年》都標舉其新，但質地不一。後者對舊全盤否棄，但任公不然，他在解釋新民時說：「新民雲者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之。二曰采補其所本無而新之。」這里的「本有」就包含《新青年》務欲盡除的舊道德。《新民說》談道德有兩篇，先出爐的是「論公德」，而後又有「論私德」。如果公德篇含有一定的危險(這世界沒有公德，只有私德，後者外推於公共對象即公德)，任公不久即意識到自己的問題，其私德所論，不僅糾偏，其所褒揚，恰恰就是傳統文化中的舊道德。任公聲稱：「欲鑄國民，必以培養個人之私德為第一義」。他不但指出「私德之墮落」首先便是「由於專制制度之陶鑄也」;更弘揚儒家私德者三：一正本，二慎獨，三謹小。認為：「今日所侍以維持吾社會於一線者何在乎，亦曰吾祖宗遺傳固有之舊道德而已」。
梁任公的新民道路除了汲取西洋新學之外，另外一條途徑非但不棄舊，反而要推陳出新。如此新舊結合，才能形成一種健康完整的人格。這正是後來《新青年》反對的調和論。但梁任公很公允地指出「世界上萬事之現象，不外兩大主義，一曰保守，二曰進取。」人們在運用時往往會偏取，於是沖突。任公的態度是「兩者並存而相調和」。並認為「善調和者，斯為偉大國民，盎格魯撒克遜人種是也。」他甚至這樣比喻進取與保守間的關系：「譬之蹞步，以一足立，以一足行;譬之拾物，以一手握，以一手取。」由此可見，任公的新民之道不搞新舊排斥，不搞二元對立;而是新舊調和，並相互配合。
然而，梁任公的時代是20世紀前十年，後十年即為《新青年》時代。後一時代是對前一時代的否定，無論在政治哲學、倫理哲學還是文化哲學上，都有一個新舊問題。《新青年》不但顛覆梁任公，而且全盤否定舊文化，乃至舊道德。儒家倫理就是《新青年》一再批判的對象，它把三綱五常一股腦安在孔子身上。然而，在知識學上，三綱本自法家，孔儒才是五常。三綱固可批，五常豈能棄。常者，恆也。在人倫關繫上，父子兄弟朋友等五倫如果「歷千萬祀，與天壤而同久」;那麼，作為五常的仁義禮智信便「共三光而永光」。倫理無分新舊，即使強分，道德還是舊的好。至於《新青年》提倡的「互助、富於同情心」等，原本就是古老的舊道德。但新文化連同三綱帶五常，囫圇猛批，結果倒下去的不是三綱是五常。如果我們今天人與人之間的關系還有五常可言，也不會是連基本誠信都沒有的一派亂象。《新青年》打倒了它所認為私有制產生的舊道德(其語言是「徹底消滅」)，提倡蘇俄以公有制為名頭的新道德(語言為「徹底發達」)。兩個徹底，便徹底把由它啟動的歷史帶入萬劫不復。
梁任公等人是傳統文化的「最後一代士紳」，《新青年》等人則是中國「第一代知識分子」。觀其大體，兩者庶幾不能比。如果我們一邊讀「飲冰室」，一邊讀《新青年》，便可以知道什麼叫「瓦釜雷鳴」。

Ⅶ 新文化運動的新道德是什麼

1、新道德：把家庭的孝悌擴充為全社會的友愛，教人把愛情擴充，不主張教人把愛情縮小。
2、新文化運動簡介
新文化運動是1919年五四運動爆發前後由胡適、陳獨秀、魯迅、錢玄同、李大釗等一些受過西方教育（當時稱為新式教育）的人發起的一次「反傳統、反孔教、反文言」的思想文化革新、文學革命運動。1915年，陳獨秀在其主編的《新青年》（原名《青年雜志》）刊載文章，提倡民主與科學（舊稱「德先生」與「賽先生」）。這次運動沉重打擊了統治中國2000多年的傳統禮教，啟發了人們的民主覺悟，推動了現代科學在中國的發展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發奠定了思想基礎。
3、成果
在文化氛圍上，打破了封建舊文化的統治地位，以改良過的歐美新文化替代了舊文化，進一步啟迪了民智，溝通了東西方文化交流，使中國對西方的理解更加深入了一個層次；
在思想上，進一步打擊了封建專制思想，傳播了西方民主、自由精神，也塑造了中國現代文人自由主義思想，並使自由主義和三民主義、共產主義並列為現代中國三大思潮，其在高級知識分子中更是主導；
在政治上，為中華民族培養了一大批關心國事、圖存圖強的現代人才，同時也形成了以自由主義知識分子為主體的「第三條道路」政治勢力，對鉗制當政者專制沖動，推動中國政治民主做出了重大貢獻。

Ⅷ 中國新道德觀念教育背景

中國古典紅木傢具受中國傳統的等級制度和社會道德規范的影響，體現出嚴格的等級觀念和倫理道德觀念。《周禮.春官。司幾筵》規定：司幾筵主管五種幾、五種席墊的名稱、品質，辨別它們的用途，並依據不同的法則進行陳設。

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Ⅸ 網路新道德包括哪些

網路道德的基本原則：誠信、安全、公開、公平、公正、互助。
所謂網路道德版，是指以權善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人們的上網行為，調節網路時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范。網路道德是時代的產物，與信息網路相適應，人類面臨新的道德要求和選擇，於是網路道德應運而生。網路道德是人與人、人與人群關系的行為法則，它是一定社會背景下人們的行為規范，賦予人們在動機或行為上的是非善惡判斷標准。