道德認識論

『壹』 道德經前十章中認識論的思想，指出其屬於哪個認識論派別求解答急急急

哥們，把這一章跳過去吧！這一章是無為的核心。也即是不受任何思想認知的限製版。從任何學術角度出發都權是錯的，而是以無角度的全視角理解一切。
其中最大的問題就是任何認知學術都會形成自我認知的障礙。
要突破這個障礙，就會形成新的認知，認知又會形成障礙。也即是一環套一環的無窮理解障礙。
我們會在這個迷宮中不停的轉永遠轉不出去。
換一個角度說，是放下一切的認知，拿起一切的可能。
而任何認知都是有方向性的，選擇了東就失去了西。
放棄了一個方向本身又是領一個放下。
真正的無為是不受任何方向干擾。
而理解這一章，可不是說過就過的，大多數人會在這一章走幾回甚至幾十會才能發現本質的苗條。
同時在這個過程中參悟者要拋棄數十甚至數十次的世界觀會價值觀，同時又要從組。

因此精神崩潰的不是沒有，鑽牛角尖的也很多，甚至還有精神分裂的。

除非你能放下一切，但又是拿起一切！
而看你著急的樣子，還是跳過去吧！

『貳』 從康德和黑格爾看認識論和辯證法的區別

一、康德哲學的特點：

批判性、先驗性和調和性是康德哲學的三個基本特點。康德第一次給「批判」一詞賦予了新的哲學含義，從認識論的角度對「先驗」一詞作了特殊的哲學界定，列寧將康德的哲學性質及其特點明確規定為調和性。

二、黑格爾哲學的特點：

第一個特點是他的能動的辯證法思想。這是它最突出的特點。第二個特點是徹底的理性主義和邏輯主義。第三個特點建立在前兩個特點之上，那就是邏輯、認識論和本體論的「三統一」。

三、兩者的區別：

兩者的區別在於道德與倫理之概念的區分，黑格爾指出「道德」與「倫理」習慣上幾乎是當作同義詞在使用，但在《法哲學》一書卻有本質意義上的區別。康德的道德哲學體系中「道德」這個概念被高舉，在康德的哲學中人類行動的原則都被限制在這個僵死的概念之中，在這個概念的陰影下「倫理」的概念被遮蔽了，對「倫理」和「生命」的探討成為了愚蠢的行為，並長期的被公然壓制。從詞源學的角度來考察即使承認「道德」與「倫理」是指相同的一個東西，但是現在它們演變成了很不相似的兩個詞語（指字元書寫），那麼我們就應該承認它們畢竟是有差別的，並應該將其細致 的劃分，界定它們各自的真實概念、涵義，而不是一味的無視它們的本質差別。

『叄』 從馬克思主義認識論的觀點出發談談如何加強青年人的思想道德修養

從馬克思主義認識論的觀點出發，看看如何加強青年人的思想道德修養，在這方面的，我們應該學習馬克思從小，就在道德修養方面的，注重，尤其是學習他對，唯物主義的理論知識的不斷追求。

『肆』 道教和佛教有什麼不同

佛教與道家哲學的十大區別

1.宇宙觀

宇宙觀是關於宇宙起源和發展的觀點，是任何哲學學說的基礎觀點。

佛教哲學的宇宙論是緣起說。即佛教認為世間上的萬事萬物，既非憑空而有,也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立。故此緣起論否定創世說。

《道德經》的宇宙論是創世說。即宇宙萬物為道所生。也就是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。

2.世界觀

世界觀是對世界的總的，根本的看法，也是任何哲學學說的基礎觀點。

佛教哲學的世界觀是性空說。即世界上一切事物都是因緣和合而生的，不斷變化幻滅，故而沒有自性，或曰實我，即沒有實在的自體。

《道德經》的世界觀是本源說。即認為世間事務固然變化無常，但都是由本質和內在規律所主宰，故而運動變化有規律可循，並對其未來可以預測。如《道德經》十六章講「夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰負命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶」。這里的「根」，就是本質和內在規律，「命」，就是由規律所主導的事務運動發展的軌跡（即命運），「常」就是未來的結果。不能預測未來結果而行動，就會「凶」。

3.人生觀

人生觀是對於人生目的和意義的根本看法，也是任何哲學學說的基礎觀點。

佛教的人生觀認為，人生是在此岸世界，而此岸世界是苦的，並認為存在一個快樂的彼岸世界。佛教的主要任務就是教我們自度度人，到彼岸世界。佛教還有苦集滅道來解釋人生痛苦的原因和解脫之道。

《道德經》的人生觀認為，認為人崇高，偉大的。即「天大，地大，道大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉」。基於此，《道德經》認為人世間是非常美好的，即「天下神器」。

4.人生哲學

人生哲學是關於人生的根本的原理和智慧，它是關於人生問題的哲學學說，它是人生觀的理論形式。

佛教哲學對於「此岸世界是苦的」這樣的人生觀，建立了「苦集滅道」（即四聖諦）的人生哲學，即論述人生的本質是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。

《道德經》對於人崇高偉大的人生哲學，建立了「人法地，地法天，天法道，道法自然」的人生哲學，即按照人性的根本規律來發展人，即返樸歸真，順其自然。統治階級要按照這樣原則，不能有為，即「為者敗之」，而要無為，即「為無為則無不治」。

5.生命觀----對生命的解釋

生命觀是對於生物體生命的來源和發展的解釋，是人生觀的基礎。

佛教哲學的生命觀是十二因緣，即生命是從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪回大海，而不能得以出離。佛教哲學用十二因緣來解釋人生苦的原因。

《道德經》的生命觀是創世觀。即道創造了生命，並賦予生命以「一」。即「萬物得一以生」，「萬物無以生將恐滅」。而「一」是「道紀」，即「道」的代理人，用此解釋人生尊貴，崇高，偉大。

6.認識論

認識論關於認識的本質和產生發展規律的哲學理論。也是任何哲學的基礎觀點。

佛教哲學的認識論是主觀唯心主義的認識論，即「三界唯心，萬法唯識」，「相由心生，境由心造」，等等。

《道德經》的認識論是客觀唯心主義的認識論。道德經認為，道的代理「一」，能「執古之道，以御今之有，以知古始」。即人身上的「一」和「道」緊密的鏈接在一切的，並駕馭著世界，而且能知道世界的過去和未來。

7.因果關系

因果關系是宇宙萬物之間最重要的一種關系，是邏輯分析的基礎。

佛教哲學強調因果報應。即有什麼因，就得到什麼果。

《道德經》強調規律的決定作用。即結果是由規律決定的，而規律不以人的意志為轉移。人只有順應規律，而不能違背規律。違背規律將不得好死，即「強梁者不得其死」，所以提出「知其榮，守其辱」、「知其黑，守其白」的思想，即明知對的是什麼，但故意按照錯的去做，反而效果會更好，因為這樣反而更符合規律。

8.人生修煉的方法論

方法論是指人們用什麼樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。也是任何哲學學說的基礎觀點。

佛教哲學基於十二因緣，提出八正道的解脫方法，據此演變出戒定慧的無漏學、六度，以及因果報應等思想。

《道德經》基於創世說，提出「修煉宇宙大道」的修行方法。並專門在《道經》部分論述修煉的四重境界即具體方法。

9.人生修煉的結果

佛教哲學認為人生修煉的結果是覺悟，即獲得「無上正等正覺」，成就佛果，即成佛，往生極樂世界。

《道德經》認為人生修煉的結果是「得一」，即與道相連。此時的生命狀態是「珞珞如石」，即非常樸素、平凡。

10.政治哲學

政治哲學研究政治關系的本質及其發展一般規律的科學。是哲學學說在政治領域的專門應用。

佛教哲學關注的焦點是個體生命的本質——空性（心性），追求的個人解脫和眾生解脫，即自度度人。因此，度人是佛教的政治哲學。但由於佛教包含厭 1 世思想，佛教地區多數都很貧窮落後。

《道德經》關注的焦點是宇宙這一巨復雜系統的本質——道（即宇宙根本規律），並據此專門論述「為無為而無不治」的政治哲學，並且是一門專業、系統的政治哲學。由於「為無為」的哲學非常重視對未來的預測和超前掌控，所以極為有效。中國歷史上以道家思想治國的朝代都是盛世。

『伍』 請從馬克思主義認識論的觀點出發談談如何加強青年人的思想道德修養

青年人應該用一種正確的價值觀和思想觀來武裝自己的頭腦，只有這樣才能讓我們在前行的道路上不至於迷失了方向。

『陸』 道德經前十章中的認識論

人類從事這一活動的正確方法，必須在根本上不依賴於感覺經驗的認知，而是邏輯實證。因為事物都是由形狀、廣延、運動等構成的，而我們又如此清晰明了地認識到形狀、廣延、運動等不能再由心靈分析，成為其他更明確知道的東西。邏輯論證在這種情形中，除了廣延性、柔韌性和流動性外，沒有什麼特性仍然保持不變，是一種可靠知性，而不是靠感覺或想像來察覺的事實。既然柔韌性不是一切物體都具有的性質，因此就只剩下廣延性和流動性（運動性）作為一切物體的不變性質；一旦物體仍然存在，就不能取消這兩個性質。鑒於如此分析，完全可以用以回答老子，道德經》第十章提出關於認識論的問題。
很顯然老子探求哲學認識論已然深入到了人如何理性獲得知識的程度。並認識到人的感官對外界物質對象的判斷往往是某種模糊、混亂的東西。它依賴的是記憶和想像，只能在某些特殊的、有限的方面被用作知性的助手，不能符合萬物幽深微妙之處的真理。所以獲得真理明白是非，能不僅僅依靠感官認知。
老子這個關於認識論提出來的問題是：「天門啟闔，能為雌乎？ 明白四達，能毋以知乎？」 （意思是：人的感官對外界物質對象的判斷能夠符合萬物幽深微妙之處的真理嗎？獲得真理明白是非，能不僅僅依靠感官認知嗎？）老子關於認識論的題目，在這一章里似乎沒有直接回答，但在其他章節里老子似乎並沒有擱置這個問題，而是通過自己的觀點已然回答了這個問題。
因為關於人的知識獲得的理性認識，老子從來強調用思維去推理物質世界其中精神之質；因為他認為宇宙自然萬事萬物這精神之質才是最真實的存在，是可以驗證的信實。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢棄，依據它的信跡，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物起源的認識呢？是從這方面認識的。（老子原話譯文：其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。）
很顯然，老子對事物的認識不止停留在像儒家那種膚淺的知道層面，因為「知道」是人的感性的認識，是表面經驗獲得對社會生活的許多片段，是事物成熟後的外露形式，它的幽深處包涵的真理呢，它還沒有成熟時候的客觀存在形式呢，它發展到'大而無形'時期的形式呢，很顯然這些都是不可感覺的。就說個通常的例子：社會中如果不通過理性的邏輯思維推理，人對於人的信念、意見、看法、猜測、傳聞、謊言很難區分。
其實，哲學的最大特點就是以人心為基點帶有人性的「欲」去看待宇宙世界自然萬物。把這一條由人心帶有欲為中心開鑿出來的路徑當做從起點也當做終點，。人類要想用自己內心世界對外部的世界有所了解，必須藉助某個階梯搭橋。這里康德的理性主義、其他的哲學家的經驗主義都一樣不可或缺。想要到達理性知性認識的階梯就必須也只能夠通過經驗主義搭建這個階梯上升到理性平台。到達這個理性平台，人才可能「不出戶，知天下」。這就是為什麼在老子看來，人類知識的來源有兩個方面，一個是人的感官提供的後天感覺經驗，而這些經驗又是混亂零散的關於世界的殘片；另一個是人類頭腦中先天固有的帶有必然性和普遍性的認識能力。人類的認識活動就是用先天的認識能力對感官提供的後天經驗進行整理，才能形成具有認識世界的理性的邏輯思維，這就是獲得關於宇宙世界自然的真正的知識。
這個用先天的認識能力整理世界的殘片，用康德說法其實就是人類「體驗到的外部世界就是一連串處於「時間」和「空間」形式中的過程，人們運用先天的認識能力對這一過程混亂零散的感覺材料進行整理加工，人們才能形成科學知識。所以只有從人類的立場，才能談到空間與時間，它們不可能離開人類主體而獨立存在，它們屬於人類的條件，是人類感知的先天方式，並非物質世界的屬性。人們通過時間與空間形式獲得的感性認識並不具有普遍性和必然性，感性只能認識直觀材料，不能算科學，還必須經過更高一級被稱為知性的人類思維活動。而知性則是運用范疇、是概念進行判斷推理的邏輯思維能力。」
往往在實際生活中人們忽視這種全局認知，所以總是缺乏知性。沒有知性，這個世界這么大，僅憑小小個人的，眼見為實的，零星殘片還怎麼認識若大世界？沒有知性，人們怎麼去了解「大音希聲，大象無形」這種人們感官不可以知道的事物存在形式？。因此，老子說，有知性的人「足不出戶，就能夠推知天下的事理；眼不望窗外，就可以認知宇宙空間日月星辰自然運行的規律，沒有知性的人，越是出外得越遠，其所知道的東西就越少。而恰恰是有知性的，懂得邏輯推理的聖人不出行卻能夠知道得多，不眼見為實也能明了天下的事情，不妄為也可以有所作為」。（原文：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。）
這里實際上老子是要人們的知識積累（老子稱為「德性積累」）必須多，精神世界達到飽滿程度，說白了就是人已經積累了許多知性的真理性知識。有了掌握這些真理性知識的，他的知識（德性）完美思維就深邃如幽深的峽谷。所以老子通過認識論的研究發現認

『柒』 請從馬克思主義認識論的觀點出發談談如何加強青年人的思想道德修養

1、不斷加抄強學習，學習好專業文化知識，增加課外知識的儲備，做一個知學、懂學、好學的好學生。2、嚴格要求自己。不能因為大學環境的變化就對自己的要求有所鬆懈，嚴格要求自己才能保證自己始終處在進步的過程中。3、自覺抵制不良思想。大學生活中我們將或多或少的接觸一些不良因素和不良思想，我們加強自身修養，堅持正確的人生觀和價值觀，保持積極進取的狀態，讓自己成為一個思想先進、作風優良、學風純正的現代大學生。4、正確看待網路。要正確對待網路帶來的影響，取其精華、去其糟粕，吸納正確的網路知識，抵制游戲和不良影響的誘惑和影響，適當放鬆娛樂，爭取讓網路為己所用。5、要樹立正確的戀愛觀。處理好大學時期的男女關系，不要因為戀愛而影響學習等東西，但也不要失去一個好朋友。本人提倡在不忘記學習的情況下自由戀愛，雙方共同學習，相互鼓勵，攜手走出大學，並最終攜手進入婚姻的殿堂