道德與戰爭

『壹』 在戰爭里講道德嗎

1、戰爭是破壞行為，戰爭的基本原則，是為了取勝不擇手段，因此戰爭本身沒有道德約專束屬，也不該有，既然是毀滅性的工作，你裝什麼聖母？
2、戰爭雖然不講道德，但人是講道德的，只不過這個道德准則因人而異，你不能接受的未必別人也不能；
3、正因為人是講道德的，所以一些不必要的殺戮最好還是不做，不為別的，就算為了你自己心安也是有意義的；
4、戰爭道德准則，例如海牙公約那種，是戰爭結束後用來秋後算賬的，如果你能取勝，就沒有人敢跟你算賬，前蘇聯在二戰中軍紀並不好，可誰敢在國際軍事法庭上審判他們？同理，如果德國勝了，奧斯維辛也不會被清算；
5、無論你的道德准則是什麼，都不能以失敗作為代價，這一條最重要！！！
因為如果戰敗，你所想要避免的東西，會千倍萬倍的作用在你自己的族人身上，你少殺1個人，自己同胞多死幾千人，這些多死的都是死在你自己手裡，這不是笑話，所以你自己看著辦。

『貳』 戰爭有無正義之分在戰爭中還可以談論道德嗎

沒有。戰爭的實質就是一種惡勢力戰勝另一種惡勢力，因為本質的就是為了奪得對國家及國家權力的控制。

『叄』 品德與社會《戰爭給人類帶來了什麼》教學設計

教學目標：通過做游戲，讓學生明白規則存在的意義；了解與小學生相關的規則，明白生活中處處有規則，人人要自覺遵守；明確規則的重要性，積極探索規則的奧秘；自己遵守規則，見到有不遵守規則的行為要批評和勸阻。
教學重、難點：讓學生懂得規則的意義，理解小學生相關的規則，遵守規則，按規則辦事；教育學生遵守規則，懂得規則的重要性。
課前准備：教學課件；布置學生收集有關遵守規則的圖片；活動用的氣球和學生辦報的紙張。
教學流程：
一、談話激趣，游戲體驗
師：我知道大家都愛玩游戲，對嗎？現在我們來玩一個「吹氣球」游戲，比比誰吹得大，誰願意參加？
（教師挑選男女同學各三名參加游戲。）
師：我們分組吹氣球，先請男同學，然後再請女同學，吹得最多的小組獲勝。沒有參加游戲的同學認真觀察游戲，看看你們能發現什麼？
（男生組老師給5秒鍾就叫停，女生組老師給10秒，結果女生組獲勝。）
師：不用數都知道，女生吹得又大，又多，女生獲勝。
（男生急得大聲說：不公平。）
討論：怎麼做才能讓這個游戲公平呢？
師：原來問題出在我們沒有給這個游戲制定游戲規則。那你們願意按游戲規則再玩一次嗎？能說說玩「吹氣球」時有哪些具體的游戲規則嗎？（生講規則，再重新玩游戲。）
師：沒有規則，我們連一個小小的游戲都無法進行。看來規則真挺重要的。剛才咱們通過游戲，知道了規則在我們的游戲中。那麼，規則在哪兒呢？這節課我們活動的主題就是一起來找找：規則在哪裡？（板書：規則在哪裡）
（評析：以學生感興趣的游戲作為切入點，在兒童生活經驗的基礎上，讓學生通過自主參與，積極討論和探索，了解規則的重要性。從無規則的混亂到有規則的公平、合理，學生經歷了一個探索的過程，初步的「規則意識」和「規則概念」也在學生心目中悄然建立了。）
二、找一找，規則在哪裡
（一）尋找生活中的規則。
1.師：（課件出示教材內容）這是教材第46、47頁的內容，請大家仔細觀察，找找規則都在哪裡？都有哪些規則？
師：除了這些規則外，生活中還有很多規則。昨天，老師已經讓同學們去收集我們身邊的規則了，誰願意把自己收集的與大家交流一下。
2.調查，有哪些同學遵守了這些規則，有什麼感受。
（評析：「兒童的品德和社會性源於他們對社會的認識、體驗和感悟。」社會調查，作為一種學生主動了解、接觸社會的直接手段，可以讓學生在了解生活中處處有規則的基礎上，引發他們關注生活現象，思考不遵守規則的後果，促進其深入有效地理解規則的重要性。）
（二）尋找與學生緊密聯系的規則。
1.師：生活中處處有規則，那麼與我們小學生緊密聯系的規則有哪些呢？
2.根據學生回答，教師出示課件並相應補充。
與小學生相關的規則有：《小學生守則》《小學生日常行為規范》、交通規則、社會行為規則……
3.師：規則在哪兒呢，你們發現了嗎，遵守了嗎？現在，老師要考考大家。這里有一些校園生活的圖片，看看誰最聰明，能馬上找到圖片中的規則。
（出示課件：進校門的規則、回答問題的規則、讀書的規則、小組討論的規則、寫字的規則、上下樓梯的規則、課間活動的規則等。）
4.師：你們能從圖片中發現這么多的規則，真是了不起。這些是在校園里、班級中隨處可見的規則，它幫助我們形成良好的文明舉止，幫助我們做一名懂文明、會學習的好學生。這些規則在咱們的學校生活中還真的少不了。
5.師（小結）：通過大家共同的努力，我們發現，規則與我們的生活密不可分，規則在家庭生活中，規則在學校生活中，規則在社會生活中，真是生活中處處有規則。（板書：生活中處處有規則）
（評析：以學校生活作為課程資源，用圖片的形式充分挖掘隱藏在校園里的規則，讓學生在自己熟悉的環境中找到規則，對比自己的行為，從而引導他們在以後的學習生活中用實際行動做一個遵守規則、熱愛學校的孩子。）
三、延伸宣傳，遵守規則
師：為了更好地生活和學習，就要處處有規則，我們人人更要遵守規則。可是還有許多人，不明白這個道理，認為規則沒什麼，所以也出現了許多事故。你們願意當個「規則小宣傳員」，讓更多的人明白這個道理，和我們一起來遵守規則嗎？
師：請以小組為單位自己動手，將自己收集到的規則分類整理，並製作成剪貼報。課下我們把它貼到學校的校園文化宣傳欄里，並義務地當回小解說員好嗎？（學生活動。）

具體的範文模板
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『肆』 侵略戰爭是否符合道德

侵略戰爭肯定是不符合道德啊，看見別人的東西就想占為己有，這是不道德的。

『伍』 孟子主張"以德服人"，以道德，人格的力量來征服和統治天下，反對暴力和戰爭嗎

孟子的思想來源於孔子.孟子把孔子的「仁」發展為「仁政」的學說.他認為實行「仁政」,就必須「制民恆產」,讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅,有起碼的生產資料；「勿奪農時」,保證農民有勞動的時間；「省刑罰,薄稅斂」,使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育,使人民懂得「孝悌忠信」的道理.孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難,企圖採用這些措施來緩和階級矛盾,以鞏固地主階級的統治,不過它對發展生產還是有好處的.同「仁政」學說相聯系,孟子還提出了「民貴君輕」的思想,說：「民為貴,社稷次之,君為輕」(《孟子·盡心下》).他認為君主只有得到人民的擁護,才能取得和保持統治地位,因此他主張國君要實行「仁政」,與民「同樂」.對於殘害百姓的國君,國人可以殺.商紂王是歷史上有名的暴君,武王伐紂,他認為殺得對,說：「聞誅一夫紂矣,未聞弒君也」(《孟子·梁惠王下》).孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面,但他的政治思想還是維護封建制度的,所以他又宣揚：「勞心者治人,勞力者治於人.治於人者食人,治人者食於人,天下之通義也」(《孟子·滕文公上》).這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據.

『陸』 為什麼在戰爭中趁人之危，反咬一口，都不會被說成沒有道德

其實，我覺得這種行為，太猥瑣了，太沒道德了。
不過，從軍事的角度講，兵不厭詐。這也是一種戰法吧，雖然有點不厚道。

『柒』 戰爭中殺平民道德嗎

當然不道德，連俘虜按照國際法的規定都是不能虐待的。
所以二戰時的那些戰犯會受到審專判，不僅有發屬動戰爭的罪行，也有對手無寸鐵的平民的殺戮之罪。

但是你問合不合理，這我覺得戰爭無所謂合理不合理，戰爭的本質是一種政治手段，只是為某個階級服務的，簡而言之，就是唯利是圖，所以成吉思汗可以進行屠城，倒不是像希特勒恨猶太人，而是為了震懾敵方。但是，這也會有反作用，對面覺得橫豎都是死，反而抗爭的更加頑強；希特勒為了摧垮英國人的意志，放棄轟炸戰略目標，改而轟炸城市，給了英國皇家空軍喘息的機會。

『捌』 因不當道德而引發的戰爭有哪些

偽命題，瞎扯淡。

『玖』 戰爭背景下的道德狀況

很多人所面臨的一種兩難遴選的「質量道德困境」，對於戰爭的殘酷性實踐上是一種越發小深度化的詮釋。 戰爭作為人的總稱文明和汗青演化退化的一種伴生氣象，好像是永久難於被人的總稱所解脫的恐怖的夢。它締造著汗青，也令地球上稀有的生靈塗炭。迥殊是20百年以降，兩次全國小戰和紛紜不斷的各類部分戰爭給人的總稱帶來絕後慘痛的赴義和殛斃。霍布斯?鮑姆正在《異常的時期》一書中對於此有過使人驚訝的計數：全部兒20百年，因為戰爭、外患等緣由，寰球領取了高達1.87億人命價值。 戰爭作為人的總稱汗青的一局部，釀成片子中不成以或者缺的文體。而與它的殘酷性構成的一個「悖論」氣象是，正在戰爭片子中逝世人越多，場面越強烈越殘酷――迥殊是正在現代看和聽手眼的向人顯現下，越布滿暴力和血腥，猶如好象越釀成戰爭片好壞的標准之一。所幸戰爭有公理與非公理之分，這正在確定水準上減緩了特意的看者主張的自責。而戰爭片子還有著另外一種並肩的「吸收力」，即正在戰爭這一迥殊指定的前提下，很多人所面臨的一種兩難遴選的「質量道德困境」。它對於戰爭的殘酷性實踐上是一種越發小深度化的詮釋，並故而釀成良多片子中使人難忘的正題或者高興過渡民氣的場景。救依然沒有救，也許其實不是一個績效 質量道德，是人的總稱判袂是曲的一種視角，它維系著人的總稱行動的公理性和代價的基本底線。戰爭當然會數目多「滅口」，當其只得實施時，現代文明也出力為戰爭制定著一點基本的質量道德准繩，諸如戰爭法中對於戰犯和平群眾的生存命的尊敬，和禁不住許利用化學兵器等等。 但即使是正在和睦雙方都甘於承當的質量道德底線之上，很多人照舊不免難免會陷入各類質量道德的困境，即正在戰爭致使的迥殊指定勢頭下，對於何者為「善」的行動，作出一種非此即彼的遴選。而其煎熬人的沒有簡單處理的處所，就正在於「何者為善」；正在紛歧樣的代價瞅全體系統之下，「善」永久是一種齊全的觀念。更況且血腥殘酷的戰爭，其本身便是對於「善」的挑戰。 1998年，《挽救小兵瑞恩》奪得了第71屆奧斯卡金像獎，其故事的核心中即包含了一種沒有缺乏「爭議」的「質量道德困境」。正在方才加入了慘痛的諾曼底海灘上岸戰正在這今後，片中由湯姆?漢克斯表演的米勒軍銜便接達到一個責任：要他帶領一支小隊深刻敵戰區，根究和接回一位叫詹姆斯?瑞恩的戰士，緣由是他的三個哥哥都一個隨著一個正在戰爭中赴義。總參謀部抉擇，確定要把這個家子中開初一個兒子還給他的媽媽。 斯善之小，使人動容。績效是它製作出的一個質量道德的困境。且沒有說很多人或者軍方可否有權故而而讓額定8個媽媽的兒子去面對逝世神，更關緊的是，總參謀部恰好是從質量道德的角度做出這一困難的抉擇。馬歇爾援用的林肯寫給一名正在戰爭中取得5個孩子的媽媽的信札，讓十足的人都只能閉嘴沒有言。 質量道德的沾染力只能讓人一時閉口，但怎樣均衡那邊面的質量道德困境依然需哀求投奔影片兒本身的故事來綜合。影片兒一路頭大舉襯著的奧馬哈海灘上岸戰，實踐上恰是對於此的一種鋪墊。絕後慘痛的上岸占據了片子近40分鍾的時間，印象粗淺沒有高深的除開子彈打正在鋼盔上發出的疒人的洞穿聲外，還有戰士正在灘頭上根究本身的殘肢斷臂，和米勒拖著一個下半身被炸飛的戰士等份外殘酷的銀幕。這類對於戰爭殘酷性的床上用品，著實也使看客關於戰爭中的赴義有了一種主張上的「豫備」。 對於責任的質疑也開端呈往常小隊戰士們當中。但既是質量道德的困境源於「真理的沒有確認性」，影片兒也只能正在這些個沒有確認性上展開「合理性」的詮釋。換言之，誰也不可確認「挽救」的結束確定是用十足人的赴義去換回一個名叫瑞恩的小兵，這一沒有確認性便使「指導」多少減輕了些質量道德上的壓力。而現實上，影片兒描寫的小隊最初的整套戰逝世，卻沒有一個是逝世於「真正」的挽救，而是逝世於一種高貴的赴義。 赴義，是戰爭靜《挽救小兵瑞恩》真實的正題。影片兒出力正在赴義的正題上建立起其質量道德的公理性。現實上，挽救小兵瑞恩的舉動，已沒有再是一個價值的績效，而是一種戰爭的質量道德瞅，其核心等於對於戰爭質量道德實質的追逐：即以一點人的赴義，去調換和平和更多無辜者的人命。只是正在這處，瑞恩的家子已然釀成無辜者的代表，它們代表著正在戰爭中遭遇無辜赴義的那一些福祉的家子和通俗人。從這個意義上說，詹姆斯?瑞恩只是稀有福祉的家子中兒子的代表和象徵。以是，影片兒真正展出的其實不是挽救的價值，而是集合於「挽救」所代表的一種質量道德的舉動。正在「瑞恩」的方式下，小隊的戰士們是正在為十足的無辜者與和平做出高貴的赴義。如第1個戰士逝世於解救支援一個孩子，第2個則逝世於米勒果斷放棄完全排除與它們的責任並相干連的德軍雷達站。厥後，十足的戰士則戰逝世於戍守警備那座友邦隊伍的橋梁。好萊塢小片總是拿手把一個看似龐雜曖昧的難題的成績最初處理成聲張著幻想、質量道德和豪傑主義的主旋律。或許也可以說，影片兒遴選了一個看似難明的出標題問題，但實踐上那邊面之前包含了一個簡單而清晰的解答――影片兒最多是沒有會正在這類績效上讓好萊塢的看客陷入困境的。 造依然沒有造，這切實其實是個績效 沒有確認性也釀成另外一部關於2戰文體的片子《偽幣製作者》中質量道德判袂的一個模糊的環節。片中的猶太人客公薩利正在戰前是一個贗幣製作者。正在集合營里，法西斯頭頭赫佐格察覺了這個曾被他抓過的案犯，迅即調他去為德國人製作盟邦的贗幣，以胡攪英美國度的金融次序遞次。取得昔年奧斯卡最好外語片獎的《偽幣製作者》因而展開了一個很是使人為難的故事：薩利可否能夠以回護本身命為來由，助納粹為虐。 薩利並沒有多少遴選的權柄，由於分歧作，落空性命實踐上是確認性的。更加確認的還有他身旁那一些故而而得以逃出毒氣室的猶太人，這些個活生生的人命使薩利切實其實面臨著一種困境。薩利遴選了合作，對照於贗幣所帶來的傷害的沒有確認性，涵蓋薩利自各兒，這究竟是一點更加確認性的人命。更關緊的是，薩利沒有是一個戰士，他只是一個通俗人，以至因而一個窮乏質量道德感的前案犯。故而，這處績效的核心是，正在質量道德的困境中，一個通俗人對於人命的請求，可否會劃出質量道德的底線。解許諾當可否決的。所說的「勿以小義責人」，恰是指的關於小少許通俗人不成以成立太高的質量道德標准。正如《鋼撫琴人》中的流亡者，他的人的生涯標尺好像只是出力從法西斯的屠刀下活下去。況且薩利接續正在果斷地嚴禁夥伴中為回護本身而盤算向法西斯訐揚搞毀害者的齷齪行動。當然，導演也正在以另外一種設施出力防止很多人陷入沒有整潔的質量道德判袂。片中珂羅版印刷資深專家魯道夫（共產黨員）即代表了另外一種質量道德標准：赴義本身，而決沒有讓法西斯的狡詐計策得逞。正如《桂河橋》里的戰犯們，正在那處，小衛?里恩為了使本身的片子走出或者避開質量道德的困境，而讓這些個已的戰士開初將本身為西洋納粹所造的橋炸毀。而《偽幣製作者》的傲人的地方，就正在於它真的地展出了一種怎奈逃避的質量道德困境，同時妥協了質量道德標准上的優容。真正釀成績效的，反而是薩利理當不該當對於那一些「讓它們活下去的法西斯」多少透露表現意義出「戴德」或者心慈手軟，他開初放過了那一個「救了它們」人命的法西斯官佐赫佐格――這真是一個難於讓人走出的質量道德困境。而它確切有著工作的實在狀況的根據。影片兒正在拍照中曾請來兩個昔時底集市中營里的倖存者做垂問，成果兩人不僅對於昔時底集市中營里很多人生活性命細節的回憶發生發火了齊全一樣，以至於對於法西斯可否是它們的拯救仇人也萌發了強烈的爭端。戰爭，簡捷與落空性命掛鉤，而全力賜顧幫襯人命可否可以釀成很多品德質道德的底線？這些個困境「去失落排除」之困難，也許其實不亞於昔時美國可否理當正在西洋投下那兩個原子炸彈。怎奈翻越的多重「質量道德困境」 戰爭沒有是人的總稱的惡意遴選。關於質量道德者一方，或者沒有自發者一方，這是一個被自願接收於己的殘酷的游戲。戰爭的殘酷性，實踐上就正在於突破了人的總稱得以心理沉靜糊口生涯的游戲規則，以至於簡捷推倒了人的總稱的基本「質量道德標准」。《獵鹿人》中的輪盤賭游戲能夠稱作殘酷得使人沒有忍心親眼看到，但其遠非是戰爭本身可比。其實不稀有的殘酷例子最多還有兩部片子。一是離我們其實不悠遠的《風語者》。片中尼古拉斯表演的軍銜喬?安德斯正在慘痛的塞班島之戰中，為了回護地下的電碼，自願向被日軍捕獵的納瓦霍族地下的電碼員恰利扔轉手榴彈，炸翹辮子本身忠誠的戰友。他還曾開槍打翹辮子一個正在炎火中慘厲的噴火兵。而正在中國看客更加闇練領會的南斯拉夫片子《橋》中，活躍厭煩的游擊隊員班托尼被德國鬼子打傷，瘸著腿正在湖澤中狠命地奔跑，朋友從三面圍上去，他的戰友們只好忍痛向他扔出了槍榴彈……那更是一個讓人耐久難忘的場景。 戰爭切實其實意味著赴義。戰爭的殘酷性和質量道德瞅都正在於：以一局部人的赴義，調換和平和更多人命。當然還有一種「防止赴義」，諸如70時期的2戰典範與人聯絡用的紙片《悠遠的橋》中，當友邦隊伍悉數精力以赴，終究看法到怎奈攻佔德軍拒守的小橋而難於獲得這次戰役的方針時，批示官自願下達飭令三軍後撤，而將數目多的怎奈帶走的受傷職員留給了德軍。這么的遴選，關於片子中那一些批示者來講，有能夠更是一種怎奈翻越的多重「質量道德困境」。 12困境中的質量道德仍是具有，由於人的總稱對於它切實其實深深倚賴。即使是作為和睦雙方你死我活的打拚，質量道德照舊是熬煎著插足者的一個凶惡刻毒的現實。反戰文體片子的質量道德指向也常常是正在這個基礎上建立起來的。典型的例子是1930年馳譽的反戰影片兒《西線無戰事》。對於方戰士手上老婆子女的照片兒讓你認識到――你戕害的，也許便是一個和你一樣的人。 12