關於道德經

Ⅰ 關於道德經

「弱者道之用來」，是說「道自」在發揮作用的時候，用的是柔弱的方法，不明顯的溫柔的手段，道創造萬物，並不使萬物感到有什麼強迫的力量，而是自然而然地發生和成長。用弱和用強，也就是是「無為」和「有為」的區別。
現實中 成長於石頭縫隙里的嫩芽，為了能正常生長，為頂掉壓在頭上的石頭，撐大石頭的縫隙已獲得自己的生存空間，然而你不會發現嫩草獲得如此巨大力量有什麼明顯的變化，嫩草還是非常的嬌嫩，但就是生長的動力 的道在無形中起著作用給與嫩草超凡的力量。

Ⅱ 關於道德經的理解…

萬物運行的原理是客觀的 【也就是自然規律】 面對規律不可冒進 需要以踏實的態度【無欲】去探求
而面對可以發現的道理【生活經驗】 就需要積極主動的去上下求索

Ⅲ 《道德經》中與堅持有關語句有哪些

合抱之木來，生於毫末；源九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。

Ⅳ 關於道家思想，《道德經》是寫給誰看的

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。[1]
《道德經》，文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博[2] ，被譽為萬經之王。[1]
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。[3]

Ⅳ 關於道德經的詩

唐 白居易《讀老子書》：
言者不如智者默，此語吾 聞於老君；
若道老君是智者，緣何自著五千文？

Ⅵ 關於道德經和莊子解讀

道德經不好說。莊子一書，可以有點建議。 正統的閱讀理解，推薦張默生先生的內《莊子新容釋》。 如果要輕松一些，可看南懷瑾老先生的《莊子喃嘩》。 如果要淺顯易懂，可看「JT叔叔」的「兒童莊子班內容」，網路搜索即可。 建議按以下順序閱讀。僅供參考。 1.先讀古文，形成概念。不懂的地方看註解或者直接略過。 2.略有概念之後，再看近代的各版本。（如上推薦） 3.按近代人的意思理解之後，再讀原文，看看自己的理解有什麼不同。 4.再讀前面看的近代版本，看看自己的理解有哪些書中提過，而原來閱讀忽略。 5.再看原文，自行品味。 ——————【如果只是閱讀，前五步即可。】—————— ——————【如果深入透徹，加做後五步。】—————— 6.讀古代的莊子註解版本。品味古人的意思。 7.自己讀解莊子。雖粗陋，但出發點合適自己。 8.體會古人註解背後的文化不同。以吸納學術觀點。 9.從莊子原意和現代文化，分析今人著作中，刻意修改或者迴避不提的學術要點。 10.再次讀解莊子，原文、今文、古文一起來……

Ⅶ 有關道德經的問題

道」是自然規律抽象的反映。「德」是先天的資質，它如同天平的支點，起著協調作用。它與智慧不同之處就在於，智慧是運用的過程反映，而老子的 「德」是先天的反映，這個「德」就是天德，是神化的「德」，屬於天地的理性。老子認為，人的智慧只有同神化的「德」相呼應，才體現出智慧來。概言之，道德二字的意思是規律與調節的結合，德是本質，智是表象。其實，天不存在理性問題，因為天地的運動是恆定不變的，不具備調節功能。它的所謂調節，均在運動中體現出來，如四季的變化，日夜的更替。今天讀老子，一定要用歷史的眼光批判的認識。對前九章進行了初略認識。
關鍵詞：道德經
《道德經》之一章 原文：道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼僥。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
道是可遵循的抽象的運動法則，但又不是一種恆定不變的抽象運動規律。根據事物的特性來冠以名稱，是事物面貌的反映， 但這種面貌不是一成不變的。沒有名稱是天地形成的本源；有名稱是區別萬物的基礎。因此，人類常常假借抽象的無來達到了解萬物的奧妙，通過具象之有來達到認識微妙的道。這兩方面是同時產生的，然而名稱又不同，都可以稱之為玄妙的學說，這種神秘而深邃的理論，是各種學說的基礎。
——「常有，欲以觀其徼」，說明「道」屬於形而上的學問。「有」為原始之「有」，「無」在此基礎上得以認識。萬物之有是新的物質形式之有，要認識這個「有」，得以整體之道為依據。

Ⅷ 關於《道德經》

現在《道德經》應改名為《德道經》了
推薦 《老子·德道經》，中央編譯出版社出版，熊春錦先生校注。
這本是注釋的，應該說比較接近本意吧。

Ⅸ 關於道德經的理解和感悟，誰解釋的最透徹

清之前，《道德經來》版本有源103種。迄今，校訂本共三千多種。歷史上流傳最廣的版本是東漢末期河上公注本和曹魏王弼注本。1969年長沙馬王堆出土的西漢帛書兩個抄本（帛書甲本、乙本）。帛書道德經，早王弼本400餘年，甲本缺字1400，乙本缺字600。現代，蕭天石先生的《道德經聖解》偏重於道教修煉，被譽為近代第一注家；馮海濤先生的《道德經智慧日用貫通》一書，則著眼於人們的尋常日用，經文前後文印證，以老解老。