道德與性

Ⅰ 性與道德的沖突

性與道德根本沒有沖突。結婚之後再有性行為就不行嗎？如果大家認為性自由才是正常的，那以後都下地獄吧！自由必須建立在五戒十善的基礎之上，如果大家希望的自由是無視道德的，就自由到地獄去了。

Ⅱ 性與道德的問題

不會原諒他

這是道德 人品的問題

只要是正常的男人或版女人都應該有正常的反應
正常的女人無法接受權
正常的男人更無法接受
從人的心理來說

不排除非常的關系 如果是這樣一定會原諒他
因為還有比性更重要的東西 吸引雙方
回答你的問題：
無法接受 一次都會讓感情受到巨大的傷害
更不要說N次 早就分手
絕不會在要他
1.首先他不是真的愛我
2.他的人品 道德極其卑劣 不值得擁有一個垃圾
3.他太臟了
4.這樣的人說出來的話還值得相信嗎
5.把自己降低到畜生的行列 誰會和畜生在一起生活

經典一句話:男人沒一個好東西

Ⅲ 性道德的特徵有哪些

性道德是社會道德滲透在兩性生活方面的行為規范，調節人們生理機能與社會文明之間的矛盾，是人們性行為的標准，也是衡量人類兩性關系文化發展水平的重要標志。

性道德是一種社會形態，它和其他社會上層建築的社會意識形態一樣，有著各自的特點，發揮各自的作用，主要特徵如下：（1）是特殊的規范

性道德所制約的對象比較特殊，制約著人們的兩性關系，是指導自己性生活的行為准則。而兩性生活是人類社會生活中最具有感情色彩、最隱蔽、最動人心弦的一部分。其次表現在性道德的制約作用十分敏感，一旦有人越軌，很快就會引起輿論嘩然，人們就會議論、譴責，連親友都感到有失臉面。

在輿論的壓力下，個人也易於產生良心上的責備。同時性道德規范與法律法規沒有不可逾越的鴻溝，違反性道德，進而走上性違法犯罪。

（2）有特殊層次性

各個民族的風俗習慣和性道德的形成有著民族自身的不同特點。如有的民族至今允許一妻多夫的性關系，不認為是不道德。有的民族曾流行抱婚，有的民族仍有掩婚等，都不認為是不道德行為。

對現代文明的正當的異性間的某些交往方式，在某些地區則可能會遭到非議。人類社會本身的多層次性，反映在性道德方面也出現了多層次的要求。

（3）有一定穩定性

上層建築對經濟基礎來說都具有穩定性特點，既使經濟基礎改變以後，原來的上層建築還將穩定地保留一定時期。性道德規范比其他上層建築變化的速度更慢，有著更大的穩定性。

因為改變舊的觀念，需要人們的思想文化、社會風尚和心理結構有一個變化的過程，這個過程是比較緩慢的。這也是新中國成立以後，在相當長的一段時間內，封建的道德觀念仍然在有形無形地對人們發生影響的原因所在。

（4）有廣泛社會性

性道德貫穿於人類社會的始終，是與社會共存的。從橫向來看，性道德涉及到社會的每一個成員，到了生長發育期，都要受到性道德的約束，對個人、家庭和社會的影響都很大。

Ⅳ 怎樣看待道德與人性的本能

你是指道德與性功能的關系問題 對吧？
從進化論的角度來講 本能是人類從自然界里經過長期的生存斗爭進化而獲得的最基本的能力 而人同時也是社會性動物 道德是進化到一定階段才出現的 是人類作為高級動物 區分於其它動物的根本特徵之一 道德是一種自我約束能力 能使社會保持有序穩定 而不至於混亂 性行為作為生育本能 也只限制於夫妻 沒有道德的性行為要受到大自然的懲罰 比如性疾病

從宗教神學的角度來講 人性的本能是原罪
道德源自上帝的神性 兩者是矛盾的 但是過度的性壓抑和性禁錮又導致了性放縱的進一步泛濫

所以 綜上所述 我們應該把人性的本能約束在道德允許的合理范圍之內 適當的滿足自己的本能 同時又不違背基本社會規范

Ⅳ 性本身是道德的嗎（9）

一種對性倫理的合乎情理的描述 正如我們已經討論過的，保守的性道德觀的中心思想就是婚外的性是不道德的。更普遍的性道德認為沒有愛的性是不道德的。我們的分析顯示，這些立場在哲學意義上都不是合乎情理的。不過並不能由此認為個人的性行為不存在道德問題或者人類的性行為不存在真實的道德約束。恰恰相反，性倫理是個問題，而且是個很重要的問題。這是因為，一方面性行為能帶來很有價值的經驗，包括人際關系的經驗、快樂的經驗、生兒育女的經驗以及增強自尊心的經驗等等；另一方面性行為也可能會增加殘忍、欺騙、不公平和自私的行為發生的可能性。這些是道德問題。鑒於性行為本身具有的道德價值，我們關注性倫理是一件合情合理的事情。 如何建立一種對性倫理的合乎情理的描述以及如何提供道德尺度和原則來對性行為加以判斷當然都不是簡單問題。對於這兩個問題，都不太容易形成一致意見。正如我們前面討論的內容所顯示的，從道德視角來考慮性的問題要求我們思考一些基礎的和普遍的概念，像結果、義務、原則、尊重等。要說明基本道德概念與性行為有關又需要我們對人的性行為持有公正的、沒有偏見的態度。因此，為了創立對性道德合乎情理的描述，返回到康德的普遍道德原則會有所幫助。康德的普遍道德原則是一個人利用別人是錯誤的，因為這與尊重他人是不相容的。盡管在前面的討論中我們已經發現「利用別人」這種說法模糊不清，需要作進一步的說明，但這個概念具有清楚、確定的意義，那就是僅僅把別人當作工具來利用是不道德的。在合乎情理的性道德觀中，康德的這個普遍道德原則可以充當重要角色，根據這一原則，在性方面操縱別人可以被判定為道德上應該反對的。 我們可以進一步說明對康德的絕對命令的修正解釋怎麼樣為我們提供更堅實的基礎。康德的絕對命令可以這樣來理解：對A 而言，僅僅把B 當作一個（實現A 的目的的）工具利用是不道德的。在這一解釋中，康德的原則沒有排斥A 把B 當作工具利用，而是只有在A 僅僅把B 當作一個工具來利用才是應禁止的，因為這與把B 當作一個人加以尊重不相容。 親愛的，這是不道德的！ 僅僅把他人當作工具來利用是不道德的。 普遍來說，人類的關系，特別是性活動，為了符合尊重人的觀念，應該基於參與各方的自由和自願。尊重人使得我們每個人都有必要承認別人的某種正當權利，這就是別人（作為一個有理性的人）依照他們覺得適合的方式掌控自己個人生活的權利。尊重人也使得我們每個人承認其他人的主體性或者人性，並且不把別人僅僅當作一個物體。這與兩個條件是符合的：（a）自由和自願參與；（b）互相承認艾倫. 戈德曼所提出的主體性，即作為合乎情理的性倫理觀的必要條件的主體性。 因為尊重個人自由和尊重人性是尊重人這一原則的必要因素，基於這種認識，可以進一步提出對性倫理合乎情理的描述將證明對強迫和欺騙的譴責是有道理的。按照托馬斯?梅普斯(Thomas Mappes) 的觀點，強迫和欺騙是對別人進行性操縱的主要方法。欺騙包括說謊 和隱瞞相關信息，從而干擾理性決策、 妨礙個人自由。 舉個常見的例子：約翰意識到珍妮只有在明確倆人會結婚才同意發生性關系。

Ⅵ 性道德的基本原則

性是人的本能，但性行為是人發起進行的，應該受到道德的約束。以下是傳統的性道德的7個原則：
自願原則
性行為自主權是人的基本權利之一，非自願下的性行為，是對他人的粗暴侵犯，會給被害者造成肉體和心靈上的巨大創傷。
相愛原則
男女之間發生性行為，必須具有愛情。它不僅僅是生理上的沖動，更主要是復雜的情感交流活動，是對對方相貌、體魄、氣質、思想、品質、才華等許多方面愛慕的表現。
因此，男女之間只有在相互產生愛情的基礎上發生的性行為，才是高尚的、道德的。

合法原則
男女之間發生性行為，必須建立在依法締結的婚約基礎上。
必須根據《婚姻法》的規定，履行結婚登記手續，才是合法婚姻。
隱秘原則
性生活都具有較強的隱秘性：
一是指對他人的性生活不應窺看，更不能拍照、錄像加以傳播(醫學教學和科學研究除外)。
二是指性生活的雙方，應注意隱蔽保密，在易被人發現的地方發生性行為，或者在公共場所表現性感極強的動作，都是不道德的。
常規原則
就是男女之間發生性行為，應採用常規模式。

不傷原則
性行為具有明顯的社會性，盡管只是男女之間的事情，也會給社會帶來種種後果。
如：導致生育、引起疾病傳播等等。
因此，嚴重的傳染病、精神病、性病患者，以及有遺傳病的人，隱瞞其病，與健康人發生性行為是不道德的。
對後代的撫養、教育不承擔義務的非婚性行為，是不道德的。
不潔性行為，往往會給對方帶來肉體上的疾病，因此，也是不道德的。

勿仇原則
夫妻離婚以後,雖然不能共同生活，但是可以一起共事；不是夫妻,還是朋友；沒有愛情，還有友誼。
建立這種離婚後的新型人際關系，既有利於自身的工作，又有利於撫育幼者，關照長者，這才是高尚的性道德。

Ⅶ 什麼是性道德

性道德(與性行為密切相關聯的行為約束)其標准：
1.雙方自願原則。自願是以不違反專社會公德為前提屬。
2.無傷原則。不傷自己，不傷對方，不傷後代，不造成精神污染。
3.愛的原則。軀體感受與心理感受有機融合。
4.婚姻締約原則。聖經上有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。
5.科學計劃生育原則。
6.性禁忌原則。某些遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。

Ⅷ 性與道德

有悖道德時。

Ⅸ 性道德的核心有哪些內容

核心內容有：性道德標准、愛情觀、貞操觀、生育觀。

1、愛情觀

愛情是男女之間發自內心的相互愛慕並渴望對方成為終身伴侶的感情。性的吸引是愛情產生的自然前提。但愛情和性慾又有質的區別，愛情是人的一種社會感情，單純的性慾只是動物的本能。

現代的性愛同古代的愛有著根本的不同：

第一，它以互愛為前提，婦女處於同男子平等的地位;而古代的愛情則不一定都要徵得婦女同意。

第二，情愛常常達到強烈和持久的程度，如果不能結合而彼此分離，對雙方都是難於接受的不幸。

愛情的特徵表現為：

①對等性。雙方以互愛為前提，情投意合，互相給予。

②專一性和排他性。愛情是一個男子與一個女子的愛慕關系，不允許第三者介入，因而是排他的。

③持久性。愛情是持久的感情生活，要求雙方忠貞不渝，經得起人生道路上種種磨難的考驗。

對待愛情的態度，反映出一個人的精神面貌和道德品質。

一個有道德有修養的人應當樹立正確的愛情觀：

①事業高於愛情。沒有事業的愛情是空虛的。事業和愛情並不矛盾，處理得當可以相得益彰。愛情只是生活的一部分，不是生活的目的，人生最崇高、最重要的是事業。因此，必須堅持事業高於愛情，自覺做到愛情服從事業，而對事業的執著追求也會促進愛情。

②尊重對方自願選擇的權利。男女雙方在從戀愛到結婚組成家庭的過程中，要通過合乎道德的方式求得相互了解，必須尊重對方自願選擇的權利，任何強迫、威脅、欺騙的手段都是不道德的。

③堅貞專一。這是愛情生活最重要的原則。戀愛雙方要互相忠誠，互相信守，不可見異思遷。

④負責與自重。戀愛過程中，應該用符合道德要求的方式表達互相愛慕的感情，理智地駕馭自己的行為。戀愛期間，雙方都應保持貞操，自尊自重，也應互相尊重對方。

2、性道德標准

雙方自願原則。自願是以不違反社會公德為前提。

無傷原則。不傷自己，不傷對方，不傷後代，不造成精神污染。

愛的原則。軀體感受與心理感受有機融合。

婚姻締約原則。聖經上有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。

科學計劃生育原則。

性禁忌原則。某些遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。

制約性道德的手段除法律手段之外，最主要的是依靠傳統美德教育，包括：羞恥感，義務感，責任感，良心感，公德感及貞潔感。

道德約束下的性與愛，追求人類高層次需求的性與愛，才會是一首優美的詩，一幅迷人的畫，一首醉人的歌，一杯甘美的瓊漿，是人生旅途上的一段美好時光。

人類調整兩性性行為的社會規范的總和。為了維持社會秩序的穩定，保證社會生活的正常進行，需要用這種規范來約束人們的性行為。

作為一種道德現象，性道德不僅表現為一定的觀念、情感、思想，而且體現在具體行為和各種活動之中。

因此，通常可以把性道德的內容概括為：一個核心——性道德規范，三個性道德范疇——愛情觀、貞操觀和生育觀，三種性道德關系——婚前性關系、夫妻性關系和婚外性關系，一個外部條件——性環境道德。

3、貞操觀

指男女雙方對愛情堅貞不渝的節操。是人類生存發展需要的歷史性產物，也是對男女雙方共同要求的一種美德。現代貞操觀不反對愛人死後再娶或再嫁，不認為這是對以前愛情的不忠，恰恰相反，應該受到國家法律的保護。

貞操觀應該包括兩個方面的內容：

①婚姻的締結必須以愛情為基礎，確認彼此具有共同的生活理想和志趣，具有共同生活的人格特徵;確認婚後能自覺承擔相應的義務和責任，能給雙方帶來精神上的愉快和生活上的美滿。婚姻雙方自覺維護建立在這種基礎上的婚姻便是貞潔和合乎道德的。

如果缺乏愛情基礎，而僅僅是基於金錢、地位、美貌而結合，則是不貞潔的，缺乏生命力的。只有以愛情為基礎的結合，才有肉體接近的權力。

②貞操是雙方對等的，並應經得起時間的考驗。現代貞操觀結束了古代對女性的片面約束，成為對男女雙方的共同要求，彼此要以正確的人生觀對待兩性關系，珍視和保持各自的貞潔，提倡兩性關系的嚴肅性和對愛情的忠貞不二。

婚後不見異思遷，共同承擔家庭責任，是互尊互愛，互諒互讓，互相體貼，保持婚姻美滿的基礎。貞操觀對維護家庭的幸福、培育子女、凈化社會風氣、保持社會安定，建設健康文明的社會，具有重要意義。

4、生育觀

指對於人類生殖和養育問題的總的觀念。

生育觀，一方面是經濟基礎的反映，另一方面又表明了人類自身生產是社會生產的一部分，對於社會發展有著重要意義。當代中國生育觀要求把生育的權利與義務統一起來，把生育的意願同對社會、後代的責任統一起來。

具體包括：

①從社會整體利益出發，樹立「生育為公」的道德觀念，要求生育者以社會的利益和要求作為生育動機，避免把生育單純當做實現個人或家庭目的的手段。「生育為公」的道德觀反映了中國社會的社會主義性質。

社會主義條件下的人口再生產，從形式上看，生育活動是在每個家庭內部進行;從內容上說，所生育的子女絕不是個人的私有財產，而是關繫到國計民生的大問題。個人的生育應從國家的需要出發，要服從國家利益。

「生育為公」的道德觀是通過生育目的、生育動機和生育的結果反映出來的。

②計劃生育、優生優育是生育道德的行為規范。計劃生育和優生優育是中國的基本國策，目的是控制人口數量，提高人口質量，使人口的發展同物質資料的生產相適應。計劃生育是運用科學的方法來控制生育的時間和密度，以達到有計劃地生育子女。

具體內容包括：提倡和鼓勵晚婚和節育;要求一對夫婦只生一個子女。優生優育是採取人為措施，使出生的兒童具有優良的遺傳素質，同時進行科學養育，以提高人口質量。計劃生育、優生優育的道德規范對夫妻的性生活提出了相應要求：

首先，要求人們接受避孕的道德觀念和行為;其次，為了達到優生優育的目的，需要夫妻間性生活文明、科學與和諧。

③堅持晚婚晚育，是中國當代生育道德的一個重要內容。醫學研究表明，青年人生理上的成熟，一般在23～25歲之間。如果過早結婚和生育，由於生理發育尚未成熟，不僅影響個人的身體發育和健康，同時也會影響下一代的健康成長。

農村早婚早育、「早生兒子早得福」是生育為己的封建道德觀念。要從科學道理上認清，早婚早育不僅有害於身體發育和健康，不利於後代的優生優育，而且還會導致人口增長過快，影響國家現代化進程，這是當代中國生育道德所不允許的。

(9)道德與性擴展閱讀：

特點

多樣性

不同社會文化、民族和地域的不同，道德評價可能相差甚遠。為此，性道德更表現出他的多樣性。

人類歷史上的性文化分為三大類：反性慾文化、親性慾文化和中間性文化。反性慾文化將性行為看作是罪惡，親性慾文化放縱性行為，對風流事加以鼓勵，中間性文化是選擇地制止不良性行為。

一致性

人類的大多數群體，是把人的性行為限制在婚姻范圍之內，這一點在全人類具有共同性。顯然，這不但有利於種族延續，而且有利於財產的繼承。

繼承性

人類在進化的進程中，總是將有利於自身發展的風格一代代保留下來，性的道德繼承就是這一性質的繼承。隨著時代的發展，以人類自身發展的利益為參照系，決定保留和剔除哪些習俗行為。

雙重性

理想期待與現實行為的脫節：理想化的性行為的控制和期待，提出有利於社會和人群的性行為標准，告訴人們怎麼做。而在現實中，人們的行為並不是總是那麼進行，人們有自己的參照系，參照點是怎樣方便自己。

男女性道德評判不一致，不管是在舊時代文化還是主流文化，即使在現代社會，也依然存在。

Ⅹ 性與道德有關嗎

性與道德當然有關啦，性實際上是比較美好的，如果是兩情相悅的性，那麼無話可說，但如果是違背意願的性，那麼就與道德有關。