道德發展理論

A. 皮亞傑道德發展階段理論的道德發展四階段

皮亞傑將兒童的道德發展劃分為四個階段：
第一階段為「自我中心階段」專或前道德階段(2－5歲屬)，
該階段兒童缺乏按規則來規范行為的自覺性，在親子關系、同伴關系、價值判斷等方面均表現出自我中心傾向；
第二階段為「權威階段」或他律道德階段(6－7、8歲)，該階段兒童表現出對外在權威絕對尊重和順從，把權威確定的規則看作是絕對的、不可更改的，在評價自己和他人的行為時完全以權威的態度為依據；
第三階段為「可逆性階段」或初步自律道德階段(8－10歲)，該階段兒童的思維具有了守恆性和可逆性，他們已經不把規則看成是一成不變的東西，逐漸從他律轉入自律；
第四階段為「公正階段」或自律道德階段(10－12歲)，
該階段的兒童繼可逆性之後，公正觀念或正義感得到發展，兒童的道德觀念傾向於主持公正、平等。

B. 簡述科爾伯格的道德發展階段理論

（1）前習俗水平(9歲以下)
這個年齡階段的兒童沒有內在的道德標准，在判斷自己行為正確與否時，只能從自己的角度出發，看自己能否免於處罰或者自己的需要能否得到滿足。分為如下兩個水平：
①服從與懲罰的道德定向階段。他們服從權威或規則只是為了避免懲罰，認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。
②相對功利的道德定向階段（相對功利取向階段或行為的功用和相互滿足需要定向傾向或樸素的利已主義的定向）。這一階段兒童的道德價值來自對自己需要的滿足，他們不再把規則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。
（2）習俗水平(9-16歲)
這一水平的兒童在進行道德判斷的時候，主要考慮的是外界的權威和規則。分為如下兩個水平：
①尋求認可定向階段也稱「好孩子」的道德定向階段。處在該階段的兒童，個體的道德價值以人際關系的和諧為導向，順從傳統的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認可。總是考慮到他人和社會對「好孩子」的要求，並總是盡量按這種要求去思考。他們認為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。
②維護權威或秩序的道德定向階段。處於該階段的兒童其道德價值以服從權威為導向，他們服從社會規范，遵守公共秩序，尊重法律的權威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。
認為准則和法律是維護社會秩序的。因此，應當遵循權威和有關規范去行動。
在這一階段我們需要注意，這一階段的兒童刻板遵守法律法規，認為只要違反了某種法規都是錯誤的行為。
（3）後習俗水平(16歲之後)
主要表現為對於道德的判斷不再是刻板遵守法律法規，並認識到了應以普遍的倫理和道德原則作為判斷標准。
分為如下兩個水平：
①社會契約的道德定向階段。
處於這一水平階段的人認為法律和規范是大家商定的，是一種社會契約;同時認為契約和法律的規定並不是絕對的，可以應大多數人的要求而改變。
他們看重法律的效力，認為法律可以幫助人維持公正;在強調按契約和法律的規定享受權利的同時，認識到個人應盡義務和責任的重要性。
②普遍原則的道德定向階段也稱原則或良心定向階段。這是進行道德判斷的最高階段，表現為能以公正、平等、尊嚴這些最一般的原則為標准進行思考。
在根據自己選擇的原則進行某些活動時，認為只要動機是好的，行為就是正確的。
在這個階段上，他們認為人類普遍的道義高於一切。他們認為，海因茨應該去偷葯，因為和種種可考慮的事情相比，沒有什麼比人類的生命更有價值。

C. 如何簡述科爾伯格道德發展階段理論

科爾伯格是在皮亞傑基礎道德發展階段論之上的發展和完善。皮亞傑我們之前學過認識發展的四個階段感 前 具 形，皮亞傑在認知基礎上得出了道德發展的四個階段前 他 自 公。今天學的科爾伯格可以和之前皮亞傑做個比，皮亞傑採用的是對偶故事法，就是兩個故事成對出現，通過兒童回答來判斷兒童道德發展階段。科爾伯格的要更為復雜一些，採用的是道德兩難的故事方法。就是一個故事，出現兩難的情景，使兒童道德認知上產生沖突，進而判斷兒童的道德發展階段。那麼最經典的就是海因茨偷葯的故事。故事發生在歐洲的小鎮上，海因茨的妻子得了重病，鎮上唯一的一家葯店出售這種葯，而葯店的老闆把葯的價格提高了10倍，既不肯便宜賣葯也不同意之後補錢，萬般無奈海因茨選擇偷葯。為什麼說是兩難呢，一個是因為偷不對，沒有道德觸犯法律，不偷呢，妻子可能失去生命。針對這個兩難的行為讓兒童進行判斷，得出了三水平六階段。

三水平是前習俗平水，習俗水平，後習俗水平。

首先看看第一個水平，前習俗水平，那麼什麼是習俗，就是人和人最一般的關系，也是公序良俗。前就是在這個水平之前，還沒有考慮到人和人之間的關系。關注的都是自身。這個水平上有兩個階段，一個是懲罰與服從定向階段，一個是相對功利階段。

先看一下懲罰與服從定向階段，這個階段的兒童主要是服從權威和規則，避免懲罰。認為受到懲罰的行為是不好的，受到表揚的行為是好的。這個階段沒有形成真正道德的概念。問這個階段的兒童應不應該偷葯，有一部分認為應該偷葯，不偷葯妻子就死了，沒有盡到做丈夫的責任，應該受到懲罰。一部分認為不應該偷，偷葯是不對的，會受到懲罰。他們判斷都是圍繞了是否受到了懲罰。

第二個階段是相對功利定向階段。這個階段的兒童不在認為規則是一成不變的，固定的，判斷行為主要是看是否滿足自己的需要，和自身的利益。問這個階段的兒童，一部分兒童說應該偷，如果不偷妻子死了，就沒有人陪了，自己多孤單。一部分兒童認為不應該偷，偷了就犯法了，該進監獄了，進監獄還是自己沒有人陪，還是一樣孤獨。這兩個階段兒童判斷行為的好壞都是從自身的利益出發的。所以這個是前習俗的兩個水平。

現在來看看習俗水平 。這個水平的兒童開始關注人和人最基本的關系。這個水平分兩個階段，一個是尋求認可定向階段，也稱好孩子定向階段，一個是維護權威或秩序的道德定向階段。

先看尋求認可定向階段，這個階段兒童開始注重人際關系，關注名譽，渴望得到他人的賞識和贊賞。也稱好孩子階段。問這個階段的兒童有的認為應該偷，不偷不是好丈夫。有的認為不應該偷，偷了不是好人。他們總是圍繞著是否得到別人的贊賞。關注別人的評價。

下一個階段是維護權威或者秩序的道德定向階段。這個階段的權威和我們之前的權威不同，之前是家長，老師，成人的要求，個權威指的是法律的權威。遵守公共秩序，尊重法律權威，以法制觀念判斷是非，這個階段把法律和道德等同。認為符合法律要求的就是道德的，不符合法律的就是不道德的。這個階段的孩子還是比較狹隘，我們知道法律是最基本的底線，而道德則是更高的要求。這個階段大多兒童認為不應該偷葯，偷葯違反法律，是不對的。遵守法律權威。

下面就是後習俗水平。這個階段兒童判斷力超過了人和人之間最一般的關系。這個水平包括兩個階段社會契約定向階段和普遍原則道德定向階段也稱原則和良心定向階段

來看一下社會契約定向階段，這個階段認為法律和法規不是不變的，是可以商定的，如果法律法規不能滿足大多數人的利益，是可以修改的，這個階段也是服從法律只是認為可以商量可以商榷的。問這個階段的兒童，兒童認為雖然偷葯不對，但是法律也是可以修改的，對海因茨可以減輕或者免於處罰。

最後一個階段是普遍原則道德階段，這個階段是道德判斷的最高階段，能以公平，公正，平等、尊嚴等一些原則進行思考。認為人類普遍的道義高於一切。問這個階段的人，一部分認為應該偷，人類的生命高於一切，一部分認為不應該偷，法不容情。應該採用別的手段。

以上就是科爾伯格三水平六個階段。

D. 如何評價科爾伯格的道德發展階段理論

科爾伯格（Kohlberg）是一位優秀的心理學家,他的道德發展階段理論在道德心理學領域內影響極大.為了全面地評價這個道德發展階段理論,讓我們先較為全面地闡述一下這個理論,同時也要先做一些關於發展心理學的框架性背景知識的介紹.
發展心理學是一個研究人類心理以及行為是如何隨著年齡成長而變化的心理學領域.皮亞傑（Piaget）是一位發展心理學領域的巨人,他提出了兒童認知（思維）的發展階段理論.這個理論是說,兒童在不同的年齡階段,有著不同的思維方式.比如0～2歲是感覺運動階段,這時客體永久性概念剛剛形成.而11歲以上才發展成形式運算階段,此時的兒童才能夠借用隱喻和類比進行推理.而2～7歲的兒童不能理解液體、面積和體積的守恆,因為他們還處於前運算階段.7～11歲的兒童已經可以理解客體守恆了,因為他們進入了具體運算階段.
對於皮亞傑這個認知發展階段理論,有不少的批評.許多心理學家認為認知發展是連續（斜面）的,而不是這種階段性（台階）的.一些新的實驗研究也指出了原先支持認知發展階段的實驗是不完善的,對兒童的測驗問題和方式具有誘導性.關於皮亞傑的認知發展階段理論及其批評,先談到這里.接下來讓我們重點關注一下「皮亞傑範式」下的科爾伯格的道德發展階段理論.

E. 科爾伯格道德發展理論分為哪幾個階段

科爾伯格提出的二通道的發展的六個階段

（1）、服從於懲罰的道德定向階段

這一階段的兒童以懲版罰與權服從為導向，由於害怕懲罰而盲目服從成人或權威。

（2）、相對的功利主義的道德定向階段

這一階段的兒童對行為的好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要，有時也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關系。

（3）、人際和諧的道德定向階段

此階段的兒童以人際關系的和諧為導向，對道德行為的平價標準是看是否被人喜歡，是否對別人有幫助，是否會受到贊揚。

（4）、維護權威或秩序的道德定向階段

此階段的兒童以服從權威為導向，服從社會規范，遵守公共秩序，尊重法律的權威，以法制觀念判斷是非，知法守法。

（5）、社會契約的道德定向階段

這一階段的兒童認識到法律、社會道德准則僅僅是一種社會契約，一般他們不違反法律和道德准則，但不用單一的規則去評價人的行為。

（6）、普遍原則的道德定向階段

此階段的個體判斷是非不受外界的法律和規則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則。

F. 皮亞傑的道德發展階段理論包含哪些

皮亞傑認為，兒童的道德發展是一個由他律逐步向自律、由客觀責任感逐步向主觀責任感的轉化過程。

G. 科爾伯格道德發展階段理論有哪些水平和階段，具體是什麼

H. 科爾伯格道德發展理論分為哪幾個階段

科爾伯格提出的二通道的發展的三個水平、六個階段（是按照個體道德判斷結果的性質分類的）如下：
1.前習俗水平（出現在幼兒園及小學低中年級）這以水平的兒童的道德判斷著眼於人物行為的具體結果和自身的利害關系，包括兩個階段：
（1）、服從於懲罰的道德定向階段 （懲罰和服從的定向階段）
這一階段的兒童以懲罰與服從為導向，由於害怕懲罰而盲目服從成人或權威。道德判斷的根據是是否受到懲罰，認為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評、指責的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。
（2）、相對的功利主義的道德定向階段（工具性的相對主義定向階段）
這一階段的兒童對行為的好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要，有時也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關系，但把這種關系看成類似買賣的關系，認為有利益的就是好的。

2.習俗水平（小學中年級以上）

這一水平的兒童的特點是：能了解、認識社會行為規范，意識到人的行為要符合社會輿論的希望和規范的要求，並遵守、執行這些規范。包括一下兩個階段：
（3）、人際和諧（或好孩子）的道德定向階段
此階段的兒童以人際關系的和諧為導向，對道德行為的平價標準是看是否被人喜歡，是否對別人有幫助，是否會受到贊揚。為了贏得別人的贊同，當個好孩子，就應當遵守規則。
（4）、維護權威或秩序的道德定向階段
此階段的兒童以服從權威為導向，服從社會規范，遵守公共秩序，尊重法律的權威，以法制觀念判斷是非，知法守法。

3.後習俗水平

該水平的特點是：道德判斷超出世俗的法律與權威的標准，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據。包括以下兩個階段：
（5）、社會契約的道德定向階段
這一階段的兒童認識到法律、社會道德准則僅僅是一種社會契約，是大家商定的，是可以改變的，一般他們不違反法律和道德准則，但不用單一的規則去評價人的行為，表現出一定的靈活性。
（6）、普遍原則的道德定向階段
此階段的個體判斷是非不受外界的法律和規則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則：如正義、公平、平等、個人的尊嚴、良心、良知、生命的價值、自由等為依據。

I. 如何評價科爾伯格的道德發展階段理論

科爾伯格（Kohlberg）是一位優秀的心理學家，他的道德發展階段理論在道德心理學領域內影響極大。為了全面地評價這個道德發展階段理論，讓我們先較為全面地闡述一下這個理論，同時也要先做一些關於發展心理學的框架性背景知識的介紹。

發展心理學是一個研究人類心理以及行為是如何隨著年齡成長而變化的心理學領域。皮亞傑（Piaget）是一位發展心理學領域的巨人，他提出了兒童認知（思維）的發展階段理論。這個理論是說，兒童在不同的年齡階段，有著不同的思維方式。比如0～2歲是感覺運動階段，這時客體永久性概念剛剛形成。而11歲以上才發展成形式運算階段，此時的兒童才能夠借用隱喻和類比進行推理。而2～7歲的兒童不能理解液體、面積和體積的守恆，因為他們還處於前運算階段。7～11歲的兒童已經可以理解客體守恆了，因為他們進入了具體運算階段。

對於皮亞傑這個認知發展階段理論，有不少的批評。許多心理學家認為認知發展是連續（斜面）的，而不是這種階段性（台階）的。一些新的實驗研究也指出了原先支持認知發展階段的實驗是不完善的，對兒童的測驗問題和方式具有誘導性。關於皮亞傑的認知發展階段理論及其批評，先談到這里。接下來讓我們重點關注一下「皮亞傑範式」下的科爾伯格的道德發展階段理論。

道德發展階段理論和認知發展階段理論風格相似，一樣是認為兒童的道德發展經歷了一個階段性的進步。他的研究方法很簡單，向不同年齡階段的兒童提出一些具體的情景問題，讓孩子們進行道德判斷，這里僅僅舉其中的2個情景問題為例。

海因茨偷葯問題：一個叫海因茨的人需要一種葯來救他妻子的生命，葯的售價是成本的十倍，海因茨買不起這種葯，只好闖進葯店，偷走了這種葯。請問，海因茨應不應該這么做？為什麼？

弟弟問題：喬的爸爸許諾喬，如果喬掙夠了50元錢，就可以拿這筆錢去野營。但他後來又改變了想法，讓喬把這50元都交給自己。喬就向他的爸爸撒謊，說自己只掙到10元，然後把這10元交給了爸爸，自己用40元去野營了。喬把這件事告訴了弟弟阿里克斯，請問，阿里克斯應該把事情的真相告訴爸爸嗎？為什麼？

這些問題都是兩難問題，確實不好做答。不過孩子們給出的答案並不是關鍵，關鍵是他們所陳述的理由。根據科爾伯格的發現，不同年齡階段的孩子，的確會對這些問題有不同的回答以及不同的理由。10歲的孩子會認為弟弟阿里克斯應該把事情的真相告訴爸爸，理由是，如果不告訴爸爸，爸爸會懲罰他。但10歲的孩子也有些猶豫，他們也會說，如果告訴了爸爸，那哥哥喬就會不高興，一樣會打他。但13歲的孩子則會說，如果告訴爸爸，那哥哥就不會再信任弟弟了。但如果不告訴爸爸，那爸爸就不會信任弟弟了。

在偷葯問題上，13歲的孩子會說海因茲沒有錯，葯太貴了，賣葯的人不應該賣那麼貴，而拯救妻子的生命比賣葯的人賺錢更重要。而16歲的孩子則會說，賣葯的有權利為自己的商品定價，海因茨的行為是違反了法律的。但他具體是對是錯，不太好說。

科爾伯格和他的同事們根據自己的調查結果，提出了一個三水平六階段的道德發展階段理論。

兒童道德發展經歷了三個水平。1.前習俗水平。在這個水平中，兒童的道德判斷以自我為中心，關注個人利益。這個水平又分為兩個階段，1階段是以自身利益為導向，會被他人懲罰的行為就是錯的，因為自身利益受損了。比如向爸爸告知真相是對的，要認同爸爸的權威，而不告知真相，那弟弟就會受到處罰。而2階段的孩童，能意識到他人的利益，但依然是以自我為中心的。比如向爸爸告知真相會損害哥哥的利益，但因為哥哥的利益受損而不高興，會打弟弟，所以弟弟或許不應該告訴爸爸。

2.習俗水平。在這個水平中，兒童的道德判斷就不僅僅考慮到自己，而是會考慮到群體以及人際關系。在這個水平的3階段，孩子們會認為對他人有好處的行為便是好的。比如海因茲偷葯對自己的妻子來說是好的，而賣葯的人定價太高，太貪婪，是不好的。在4階段，兒童會意識到法律和秩序的重要性，他們會說，偷葯雖然能救妻子的命，但偷盜行為是被法律所禁止的，而違反法律對社會整體造成了損害。所以海因茨不應該偷葯。

3.後習俗水平。在這個水平中，兒童就不再盲目地相信法律，而是會發展出自己的道德原則。在5階段，人們會進行抽象的哲學思考了，他們會考慮在一個理想社會中，人們要有基本的權利，如生命權和自由等等。社會也要有秩序，什麼樣的法律能維持好的秩序，而什麼樣的法律有時候是不對的。在這個階段的人，會認為海因茨偷葯保障了妻子的生命權，但同時也違反了法律秩序。這個階段的孩子在面臨這種道德與法律秩序的沖突，但還是傾向於維持法律。而在最後的6階段，人們儼然成為了如康德、羅爾斯那樣的倫理學大師，已經建立起了普遍的道德准則。科爾伯格和他的同事們發現，能達到這一階段的人極少。相當部分的成年人連5階段都沒能達到。

接下來讓我們看看對科爾伯格的道德發展階段理論的批評。

首先，科爾伯格最早的研究是在72名不同年齡的男孩身上做的，沒有考慮到女性。卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）認為，科爾伯格太過強調理性的作用。而共情這一女性更加具備的特點則在他的道德心理學研究中被忽略了。她認為女性會更強調人際關系，避免傷害他人，對他人負責任，這說明了女性在道德判斷上是「關懷他人導向」，而男性則更多是「維護公平導向」。科爾伯格的調查僅僅以男孩為對象，忽略了女性群體，所以不具備代表性，解釋力有限。

科爾伯格除了低估了性別差異之外，或許還低估了不同文化之間的文化差異。科爾伯格最初的研究是在美國芝加哥做的，但一些心理學家在中國台灣等地區的重復研究，發現一些孩童的道德判斷無法歸入這6個階段中的任何一個。

道德發展階段理論還有一些缺點，就如同對皮亞傑的認知發展階段理論的批評一樣，一些研究似乎支持道德發展是連續的而不是階段性的，也有一些心理學家指出了科爾伯格研究方法的一些缺點。要知道，對方法的批評很要命，方法如果不對，那研究的出的數據便不能為理論提供支持，因為得出數據的方法是有缺陷的。並且，他的理論過於強調理性，而輕視了情感在道德判斷中的作用。其研究無法解釋一些文化下的道德判斷，理論中的第3水平（尤其是第6階段）缺少實證研究的證據。其實驗方法僅僅是語言訪談，沒有來自神經科學的腦成像或者認知實驗研究的證據。他還忽視了無意識或者直覺在道德判斷中的作用，而一些重要的研究試圖表明，直覺在道德判斷中起了決定性的作用。

如果需要一個簡短的評價，那我們可以這樣說，科爾伯格的道德發展階段理論是道德心理學領域的一個影響巨大的理論，爭議也不小。這個理論並沒有刻畫出人類全部的道德心理，甚至還有一些缺陷，但也不失為一個教科書級別的經典研究案例。