隸書道德經

『壹』 上善若水怎麼用篆書或隸書寫

上善若水篆書寫法：

上善若水，是一個成語，語回出《老子》：「答上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。」指的是：至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。

在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭且又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，人生之道，莫過於此。

(1)隸書道德經擴展閱讀：

上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭。上善：最完美；水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻。

逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水，而在這里水是喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多。這句話可以理解為：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。

『貳』 王長慶的作品介紹

王長慶熱心公益，曾為中國救災協會、中國慈善總會、中國殘聯、希望工程分別捐贈書畫。1998年我國部分地區遭受洪澇災害時，其向《四海一家》大型賑災義演交響音樂會捐贈的答謝祖賓梅塔大師書長卷，長21.6米，寬0.76米，全卷41個字，民政部當時估價為15萬元人民幣。
1998年9月，王長慶歷時56天用四種書體，即楷書、行書、行草、隸書完成了十四幅長3.56米、寬1.35米、總面積為6.46平方米的鴻篇巨制《孫子兵法》全集。王先生實為當代書寫《孫子兵法》鴻篇巨制的第一人。
2010年，王長慶歷時半年，完成了2副長近20米的《道德經》全集長卷，總計3000餘字。與此前作品相比，該書法作品更體現了隸書端莊嚴肅的傳統風格。全書3000餘字無一處錯誤，字字雋永，受到馬來西亞、新加波等地書法家、搜藏家的贊譽好評，並被當地媒體廣為報道。其中一幅作品被當地華人以100萬令吉（馬來西亞貨幣，約合人民幣200萬元）的價格收藏。

『叄』 馬王堆出土的老子書是什麼它和我們所知的老子道德經不一樣嗎

1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》甲、乙兩種寫本，與現在的通行本《道德經》在文字上和篇章次序上有較大出入，上篇為《德經》，下篇為《道經》，與《韓非子》的〈解老〉、〈喻老〉所引《老子》本文次序一致。 帛書《老子》甲本抄寫在通高24厘米的帛上，《老子》乙本抄寫在通高48厘米的帛上。皆朱絲欄墨書。甲本的字體在篆隸之間，不避高帝劉邦諱，抄寫時代可能在高帝時期。乙本的字體為隸書，避邦字諱而不避惠帝劉盈諱，抄寫時代可能在惠帝或呂後時期 。甲、乙兩本各附抄有四篇古佚書，甲本在卷後，乙本在卷前。甲本《老子》和卷後四篇古佚書合抄成一個長卷，共463行，約有13,000多字。乙本《老子》與卷前四篇古佚書出土時折疊的邊緣已經殘斷，分成32片，經綴合，共有252行，約16,000佘字，兩種《老子》抄本大體相同，但和今本對照，在文字上和篇章次序上都有較大出入。《老子》甲本卷後四篇古佚書，均無篇題，文獻記栽也無可查考。第一篇共181行，約有5,400佘字。是有關儒家思想中的「慎獨」、「性善」的內容。第二篇是有關伊尹論「九主」的內容，共52行，約1,500多字。文中講到九種君主，特別肯定了「法君」。第三篇共48行，約1,500多字。是有關兵家論述攻戰守御的內容。第四篇共13行，約400佘字。文字簡短，綜述了「五行 」和德、聖、智的關系。因後部殘缺甚多，文意不明。《老子》乙本卷前四篇古佚書皆有篇題，為《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》。共抄有175行，約11,160多字。除少數幾篇文字略有殘缺外，其餘保存的都很完整。據整理者研究其成書年代當在戰國或秦時。有的同志認為這四篇佚書或即為《漢書·藝文志》中列在道家的《黃帝四經》，因漢文帝時祟尚黃老，所以把有關黃帝內容的四篇與《老子》合抄為一卷。有人認為第二篇《十大經》中記載黃帝初立，以及他的大臣如力黑（即力牧）、閹冉、果童、太山之稽（即大山稽）、高陽等人的事跡和相互間答之詞，因此可能是《漢書·藝文志》中所列的《黃帝君臣》，或是列入兵陰陽類的《力牧》。

『肆』 大家好。我經朋友介紹讀孫享林先生更正的《道德經》這本書

我不同意樓上的說道德經完完全全就是一本充滿哲理的教人做事的思想典籍，其實道德經一直都是道教的修煉典籍。老子也是修煉的，古人很多都修道，我認為老子寫得出道德經是從實修的體會得出的，而不是憑空想出來的。道德經很多句子都是修道中看到的景象的描述，比如惚兮恍兮其中有像，恍兮惚兮其中有物等等。後人很多隻是在象牙塔里拍拍腦袋主觀臆想來註解。不能因為同時代孔子的儒家思想，就可反證道德經不是修真典籍，老子確實要比孔子高明很多而且孔子也曾向老子問道，孔子晚年研究易經，其實可以從他的易經的系辭傳可以看出他已經受到道家思想的影響。儒家是關於人道的，而道家的思想是超越了人道的。

建議還是聽你朋友的，真正的去實修一下孫老師版本的道德經，實修的方法很簡單的，就是每天早中晚和傍晚面朝東南西北四個方向背誦四次，少於四次也可，但最好四次，每次半小時到一個小時。我修了半年，身體好了很多，以前的毛病幾乎沒有了。道德經作為哲學理論書籍一直也是我的認知，剛開始我也對此版本不屑一顧，一直認為流傳下來幾千年的版本才是好的，這個當代版本的道德經怎麼能比得上流傳了幾千年的版本呢，直到機緣巧合突然決定開始實修，才真正相信這個版本的用處的，因為我10多年的毛病，就是背了幾個月道德經好了好多，真正受益以後就更加堅定了繼續修下去的想法。修道的人都會將道德經作為修行的指導書籍，把道德經只看作哲學理論書籍，范圍太窄了。只有親身體驗才有體會，不要輕易對自己不了解的東西斷然否定，人的認知是很有限的。 只是閱讀道德經可以起到修身養性的一些作用，但是真正要從根上改變自己還是需要實修的，否則只是紙上談兵。 給你兩個QQ群，感興趣可以進去跟老學友交流，他們很多都有20年的實修經驗。QQ126596274 , QQ179958651

『伍』 問隸書 書法字帖 有關經文的有哪些碑帖

書法界或書法史上所謂的刻經，主要指北朝末期，針對政府滅佛運動，僧眾為了保回存佛教經典答、護持佛法，而留下的摩崖刻經作品。此類作品主要分布在山東、河南鄴城、北京房山諸地。
既然您提到泰山金剛經，這里就說一下山東的刻經。當然，山東境內的刻經作品，字大而書法精彩，更值得關注。
山東刻經，除泰山金剛經，其餘主要在山東鄒縣，即所謂【四山摩崖刻經】，其中字數多而面積規模較大、可資臨習的一處，是小鐵山的【匡喆刻經頌】。
隨手寫來，未及查對資料。您自己搜索一下即知。
希望對您有用。

『陸』 朋友新年送你一幅隸書字帖寫無為是什麼意思

這兩個字，一般送給位高權重的人的。無為二字出自老子《道德經》。

『柒』 樓觀派的碑碣石刻

現存有七十多件。其中最珍貴的有以下幾件：
唐代書法家歐陽詢的隸書《大唐宗聖觀記》碑；
唐代書法家蘇靈芝的行書《唐老君顯見碑》；
宋代書法家米芾行書《第一山》三大字，在說經台《道德經》碑陰；
宋代詩人，書法家蘇軾行書游覽題字，在說經台《道德經》碑側；
宋代書法家薛紹彭的楷書刻石三塊，鑲嵌在說經台正殿東西山牆外；
元代書法家趙孟頫隸書 「上善池」三大字石碑，在說經台山門前西邊亭子內；
元代書法家高輛古篆書《道德經》碑，附李道謙隸書跋文，在說經台上大門西側。

『捌』 硬筆隸書和楷書那個容易練啊

習書不要畏難，不能求快。
個人覺得隸書容易練一些，因為隸書有一定的隨意性，不像楷書那樣法度森嚴。但楷書一定要練，有了楷書做基礎，書法水平才能有長足的進步。
如果練習硬筆楷書，建議你用鋼筆臨習古人小楷字帖，比如趙孟頫的小楷《道德經》，唐代的《靈飛經》，比臨習今人字帖要進步快一些

『玖』 元代的篆、隸書家吳睿有哪些代表作品

吳睿(1298～1355)，字孟思，號雪濤散人，濮陽(今河南濮陽西南)人，寓杭州，終身布衣。

吳睿在篆、隸體和印章方面，接受其師吾衍的觀點並加以拓展。劉基《覆瓿集》雲：「(睿)少好學、工翰墨，尤精篆隸，凡歷代古文款識制度無不考究，得其妙，下筆初若不經意，而動合矩度，識者謂吾子衍，趙文敏不能過也。」其傳世大篆墨跡《千字文》筆柔如綿，力勁似鐵，用《詛楚文》法，別開一面，變不失正；小篆作品《九歌》骨勁肉豐，方圓結合，悉用「二李」法為之；隸書作品《老子道德經卷》，點畫沉穩，結體整齊劃一，雖有漢隸體勢而實依唐人筆意。此外，吳睿還工篆刻，所用印皆自篆自刻，曾將古印匯錄編成《吳孟思印譜》，為元代重要的集古印譜之一。

『拾』 重慶隸書書法家知名的有哪些

王宏方
王紅方，1975年生，現為中國書法家協會會員，河南省書法家協會會員，中國硬筆書法家協會會員，教育部等級考試高級培訓師，安陽市文峰區文聯會員，安陽市文峰區書法家協會常務副主席,安陽市文峰區詩詞協會名譽主席。師承劉寶平老師。朱長和老師。徐學萍老
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中國書法家協會會員、四川省書協理事、四川省書法家協會婦女專業委員會副主任、四川省書協教育委員會委員、四川省詩書畫院特聘美術師、北京巴蜀書畫藝術院特聘書法家、四川省女書法家聯盟副主席、四川省女藝術家專業委員會副會長。 書法作品主要獲獎： 19
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1942年9月生，廣東龍川人，字嘉良，號芳圓，室龍韻軒。1992年畢業於華南藝大隸書研究班。深圳市新安企業公司美術師，深圳市書法家協會會員，深圳市中國文物藝術品鑒藏家聯誼會會員。自幼臨池，致力名家碑帖，得顏真卿、王義之等家真義。書、畫、印
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