道德經與太極
⑴ 道與太極是什麼關系
道就是一，道自己生自己，叫道生一。這樣的話，道就是太一就是一就是太極了。
太極是不是國學?注意我這里說的是太極，而不是限定在武術范圍內的太極拳。太極是一種哲學觀念，是哲學思辨智慧，進而擴大到體操一門是生命科學的智慧，擴大到心理層面是修身養性心智健康的智慧。
擴大到我們的生命觀又是我們整個人生哲學的智慧，擴大到我們的生活領域又可以是商業智慧、人際交往智慧等等。那麼什麼是太極呢?按照道家經典《道德經》的記載：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」意思是說世界是絕對存在的。
世界是從無到有生出來的，從虛無到實在，就是「道生一」。此時就是太極，即無極生太極。一生二，世界從無到有客觀實在了，又從客觀實在中產生出兩種截然相反的屬性，即萬物都是有陰陽兩種屬性構成的，陰陽是此消彼長相互對立又相互轉化的。這是太極生兩儀，從統一的實在中區分出了事物的兩種屬性。
即陰陽的產生。二生三，萬物由無極到太極，太極又到陰陽，陰陽相交又可以化生萬物，陰陽相交的狀態就是三，值得說明的是陰陽相交並不一定陰陽平衡，陰陽相交的任何一個比例就可以代表任何的事物或者事物的任何存在的狀態。按照我們中國傳統的說法是，世界從虛無(即太虛)產生，從虛無到混沌世界就產生了。
混沌又分出陰陽兩氣，分別代表了天了地，陰陽兩氣相合就產生了天地之間的萬物。
⑵ 怎樣看待太一生水，太極圖和道德經的邏輯關系
太一生水》與老子《道德經》說「道生一，一生二，二生三，三生萬物」不矛盾。內很多人只知道道生容一，一生二，二生三，三生萬物，卻不知道道如何生成一？一怎麼生的二？二怎麼生的三？三又怎麼生的萬物？
這里的太一，即道，在《易經》中即太極。太一生水，即道生一。這里水為（負）一，水反輔太一，是以成天。（負）一反過來幫助本原太極或道，生成天，這里天其數為（正）一。
天反輔太一，是以成地。（正）一再反過來幫助本原太極或道，生成（負）二，即地，是為一生二。
天地復相輔也，是以成神明；神明復相輔也，是以成陰陽。在《道德經》中，天地即為陰陽。陽數奇，陰數偶，天為陽，地為陰。故這句話的意思即是（正）一和（負）二互相幫助本原太一或太極或道，生成更多的一和二，即生成陰陽，生成萬物。即三生萬物。這里三=（正）一+（負）二 。這里正負不能抵消，各自具有獨立性。物理學上即滿足光速不變原理和光的獨立傳播原理。
⑶ 問道德經和太極拳有什麼內在聯系
太極拳是 道德經在武術上的具體運用！
Author：Jing Yong, Translated by Doug Woolidge
太極拳的基本構想在世界任何拳術、武功、搏擊方法中是獨一無二的。
The basic rationale of Tai Chi Chuan is unique amongst martial arts and sparring systems.
我相信這是老莊哲學在拳術中的體現。
I believe that it is the realization of Lao Zi and Zhuang Zi』s thought in a martial arts context.
用在政治上，那是清靜無為的黃老之術，用在拳術上，便是以柔制剛的太極拳。道理是一樣的，以自然、柔韌、沉著、安舒為主旨，基本要點是保持自己的重心，設法破壞對手的平衡。
Politically, it is expressed as Huang Lao』s craft of non-action. In Tai Chi Chuan the principle is the same: by focusing on being spontaneous, elastic, sinking and unfolding in a relaxed manner, the person maintains his or her own centre of gravity while generating the conditions which offset the opponent』s equilibrium.
⑷ 老子《道德經》中的三寶與太極拳有什麼聯系
一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先.
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國內苦縣厲鄉容曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
⑸ 如何理解道家老子《道德經》，無極，太極思想境界
中國古人講尋本溯源，所以老子提出了道的思想，道生一，一生二，二生回三，三生萬物。這個一就答是太極，太極生兩儀，兩儀就是陰陽，萬物的生長又離不開陰陽的互動，就像太陽和月亮交替，才有了這大千世界，芸芸眾生。最終，老子對道做了解釋，道可道非常道，所以，道之為物惟恍惟惚，誰都說不清。
⑹ 太極拳講究'以柔克剛、以靜制動、以弱勝強「這和哪位思想家的觀點不謀而合
老子
《道德經》原文：
天下莫柔弱於水，而攻堅強者若之能勝。其無以易之。柔之版勝剛權，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主。受國之不詳，是謂天下王。」正言若反。
這段話是說：天下萬物沒有比水更柔弱的了，然而攻擊堅強壯之物沒有能勝過它的，因而水是沒有事物可以代替得了的。柔勝剛，弱勝強，天下沒有不知道的，但沒有哪個能做到。因而聖人說：「能承擔國家屈辱，才能稱得上國家的君主；能承擔國家的災難，才能做天下的君王。」正面的言語好像是在反說一樣。這段話可說是老子「以柔克剛、以弱勝強、以靜制動」思想的代表。
⑺ 誰能談一下《道德經》和「太極圖」之間的關系
不同意樓上的。道德經是道家的經典，而太極圖則形象的描述了道家的某些思想。首先
無極生太極
太極生兩儀
可以從太極圖中很明顯的體現出來。
太極圖的陰陽，也表達出了道家所認為的世界觀，陰陽動而天地生。
⑻ 精銳教育：太極拳講究「以柔克剛、以靜制動、以弱勝強」，這和哪位思想家的觀點不謀而合
和老子的觀點不謀而合。
《道德經》是我國古代著名的思想家老子留給後人的寶貴遺產，《道德經》中所主張的「守柔」和「道法自然」的思想在我國傳統文化思想中佔有極其重要的地位，與太極拳主張的「柔」與「慢」，兩者有著極深的淵源。
《道德經》與太極拳之「柔」，太極拳作為一種技擊拳術，它最本質的特色是「以柔克剛」，這一點更是與《道德經》中老子所持的「柔弱勝剛強」的觀點一致。
⑼ 易經 道德經 八卦 太極間有什麼聯系
《易》成書時間是夏商之前，最可信的說法是，《易》的真正作者就是伏羲。最能體現並傳承《易》思想內容的後學是《道德經》，而非更「後」的儒家。八卦源於《易》；太極源於《道德經》。雖說周敦頤繪制了「太極圖」，雖說周敦頤又作過一篇《易經》「讀後感」，但是這兩件事並不能成為因果關系，——太極源於《道德經·道法自然章》《道德經·至虛守靜章》，這兩章對於太極圖是最完美的解釋，正是因為太極圖的創作靈感根源於此。
下面還是重點說說《道德經》這本書。兩千五百三十年前周景王鑄「無射」鍾以記周書（老子文），太子晉「立義治律」，晉國師曠稱此舉「修《義經》」。《義經》就是我們現在所見到的《道德經》，在戰國時韓非子稱為《周書》，在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢時則直呼《老子》。《史記》始稱「老子著書上下篇，言道德之意。」漢景帝以黃子、老子義禮改子為經，楊雄《漢志·蜀王本紀》說「老子為關尹喜著《道德經》」，《邊韶老子銘》說「見迫，遺言道德之經。」《道德經》在先秦時為各大思想家和各諸侯國政治家一致推崇，儒之仁、法之禮、矩之義，皆貴信於道之德；陰陽、兵、名，無不共鳴於論道之學。因當時各諸侯國抄寫鑄在圓鍾上的《周書》順序和六書文字不同，造成流傳到現在的漢墓帛書《德經》先於《道經》而其它傳本《道經》先於《德經》，以及文字等差異的根本原因。唐朝時《道德經》被日本、印度所尊異，16世紀以來已為全世界知曉，至今成為僅次於聖經的人類第二大暢通典籍。
《易》基本內容加上孔子為《易》作的《易傳》（即「序言」）就等於《易經》。所以我說周敦頤看到的一定是《易經》而非《易》。至於《周易》這一名稱，一定是周朝人們自作主張改的（料不準夏朝還稱其為《夏易》、商還《商易》呢！）。
⑽ 誰能談一下《道德經》和「太極圖」之間的關系
《道德經》是先秦時代的作品，是用文字來講述的。
太極圖，是宋朝時代的，是用圖形來講述的。
盡管方式不同，但內容上相近的。