道德經的名言

㈠ 道德經中的名言

道德經名句及解釋匯總如下

1、道可道，非常道。名可名，非常名。

【出處】《道德經》第一章。

【解釋】天地萬物之道是可以認知的，但道在不斷地發生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發生變化。

2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。

【出處】《道德經》第二章。

【解釋】天下人都知道美是美，是因為有丑的存在；天下人都知道善是善，是因為有惡的存在。

3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。

【出處】《道德經》第二章

【解釋】有與無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相比較而顯現，高與下相互依存，聲音音律的相互應和而成曲調，前與後相互聯接而成順序。

4、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

【出處】《道德經》第五章。

【解釋】天地無所謂仁慈不仁慈，它對待萬物就像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣平等；聖人也無所謂仁慈不仁慈，他對待百姓也像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。

5、多聞數窮，不若守於中。

【出處】《道德經》第五章。

【解釋】有的版本為「多言數窮」。意思是：多說無益，言多必失，還不如保持靜默。

6、天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

【出處】《道德經》第七章。

【解釋】天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。

7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

【出處】《道德經》第八章。

【解釋】最大的善就應當像水一樣，水善於滋潤萬物、與萬物交融，而不與之爭奪；水只停留在眾人不喜歡的低窪之處，所以水性最接近於道。

8、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

【出處】《道德經》第九章。

【解釋】太滿了會溢出，應當適可而止；太冒尖了，難保長久。

9、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

【出處】《道德經》第九章。

【解釋】金玉滿堂，不一定能守得住；因富貴而驕奢，容易引禍上身。成功了如能做到急流勇退，這才是自然之道。

㈡ 老子關於誠信的名言有哪些

1、夫輕諾必寡信，多易必多難。——《道德經》第六十三章

2、信者吾信之。不回信者吾亦信之；德信答。——《道德經》 第四十九章

3、信言不美，美言不信。——《道德經》第八十一章

4、古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。——《道德經》第二十二章

5、大丈夫處其厚，不居其薄 ；處其實，不居其華。——《道德經》第三十八章

6、信不足有不信，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。——《道德經》第一十七章

7、是以聖人處無為之事，行不言之教。——《道德經》第二章

㈢ 老子的道德經里的名句有什麼

1、道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始。

這是老子對於「道」這個概念的總括性的描述：道，非當時社會一般的道， 即人倫、常理之道，也非當時時人所能命名之道。「道」在老子那裡已經超越了世俗社會生活，更加接近於自然法則之道，因為天地萬物的始基與母源在於「道」，由道開始。

2、道生一，一生二，二生三，三生萬物。

由此，老子用「玄之又玄」來描述道的特殊性與深奧性，雖然但老子所言之道並不遠人，這里只是老子用「玄」來強調他所言之道與當時社會所言之道的差異性，並且闡述他所言之道的超然性與根基性。

3、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

道進入德是由自然秩序同向社會秩序的一道屏障，即轉而論述人的行為規范。德與法都是規范社會與人的行為的約束力量，但在老子那裡兩者有不同的地位。老子認為，上德的本質與道之德的本質同於一，因此上德源自於「道」 。老子所言之德也不同於常人所言之德。

(3)道德經的名言擴展閱讀：

《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。

它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王 。

《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。

㈣ 道德經 名句

1.道可來道，非常道。
2.上善若水。源
3.寵辱若驚，貴大患若身。
4.千里之行，始於足下。
5.道生一，一生二，二生三，三生萬物。6.人法地，地法天，天法道，道法自然。7.天下萬物生於有，有生於無。
8.民不畏死，奈何以死懼之。

㈤ 哲學書籍老子道德經 老子的名言有什麼 老子的名言

老子的名言
1、「信言不美，美言不信。」（第八十一章）
這句話的意思是說，越是實在的話越不好聽，然而好聽的話卻不實在。
我們在現實生活中也明白這個道理，但是人的本性就是愛聽好話，所以我們要明辨是非。
2、「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」（第六十四章）
這幾句話的意思是說一顆很是粗大的樹木，是從一顆小樹苗長起來的；九層高的樓台也是從地基開始累起來的；很遠的路程，也是從我們腳下的第一步開始的。
荀子曾經說過，「不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。」他的學生李斯也說，「泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。」雖然它們的語句和寫這句話的人相同，但這句話內涵的延展性和智慧性是同樣值得我們思考和學習的。
3、「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。」（第二十二章）
這句話的意思是說不自誇，才能顯的明了；不自以為是，才能彰顯自我；不自我誇耀，才能見功底；不自我矜恃，才能長久。
老子對這一點很是重視，所以他在另外一個地方又用肯定的語氣說了一遍：「自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。」（第二十四章）很明顯我們知道，這些名言都指向了一個方向，那就是怎樣才能面對自我？什麼才能被稱做是果敢堅定？什麼時候才叫做剛愎自用？這些都是我們值得深思的問題。

㈥ 孔子、孟子、道德經中的名言警句50句

1、道，可道，非常道。 2、玄之又玄，眾妙之門。 3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。 4、聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。 5、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮。 6、天地不仁，以萬物為芻狗。 7、虛而不屈，動而愈出。 8、多言數窮，不如守中。 9、玄牝之門，是謂天地根。 10、綿綿若存，用之不勤。 11、後其身而身先，外其身而身存。 12、上善若水。 13、水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。 14、金玉滿堂，莫之能守。 15、功遂身退，天下之道。 16、生而不有，長而不宰。是為玄德。 17、有之以為利，無之以為用。 18、寵辱若驚，貴大患若身。 19、其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名 20、無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 21、夫唯不盈，故能蔽而新成。 22、致虛極，守靜篤。 23、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。 24、見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。 25、道之為物，惟恍惟惚。 26、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 27、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。 28、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。 29、企者不立；跨者不行。 30、人法地，地法天，天法道，道法自然。 31、重為輕根，靜為躁君。 32、輕則失根，躁則失君。 33、常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂神明。 34、知其雄，守其雌，為天下溪。 35、知其榮，守其辱，為天下谷。 36、知其白，守其黑，為天下式。 37、物壯則老，是謂不道，不道早已。 38、殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 40、譬道之在天下，猶川穀之於江海。 41、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。 42、不失其所者久，死而不亡者壽。 43、以其終不自為大，故能成其大。 44、柔弱勝剛強。 45、魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 46、不欲以靜，天地將自正。 47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 48、失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 49、貴以賤為本，高以下為基。 50、反者道之動；弱者道之用。

㈦ 《道德經》是中華文化精髓，其中的名言你知道多少

《道德經》作為中國文化的一塊瑰寶，幾千年來都以它獨特的魅力和深邃的思想影響著一代代國人。書中的許多名言名句，可能你都在課本上或是生活中遇到過，快來看看哪些你見過吧。民不畏威，則大威至。出自《道德經·第七十二章》。當人民不怕威脅的時候，那麼對統治者的大的威脅就要來了。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。出自《道德經·第五十八章》。政治做到寬厚仁慈，人民就會變得純朴善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就會恐慌，做出違法亂紀的事情。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。

出自《道德經.第六十四章》。再大的樹木，也是從一顆小樹苗開始長起來的；再高的塔台，也是用泥土一點點堆積起來的。無論做什麼事，只要不斷努力，哪怕每次只做微不足道的一點點，若能堅持不懈的做下去，一定會有所收獲的。

㈧ 道德經的還有什麼名句

liuhua ：你好。
《道德經》名言名句：
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。——六十四章
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——二十五章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。——第八章
人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章
天下萬物生於有，有生於無。——第四十章
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。——第二章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
——第五十章
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
——第二章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 ——第三章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 ——第五章
多言數窮，不如守中。 —— 第五章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。——第七十六章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
——第七十七章
聖人常無心，以百姓心為心。 ——第四十九章
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ——第四十九章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。——第五十一章
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 ——第五十一章
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 ——第八十章

㈨ 道德經中的名言

上善抄若水，水善利萬物而不爭。襲
——老子《道德經》
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
——老子《道德經》
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。
——老子《道德經》
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
——老子《道德經》
天下難事，必作於易；天下大事，必作於細
——老子《道德經》
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
——老子《道德經》
知者不言，言者不知。
——老子《老子》
飄風不終朝，驟雨不終日。
——老子《道德經》
大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
——老子《道德經》