功利主義道德

A. 什麼是道德上的功利主義

即絕復對道德主義的反面制。以滿足絕大多數人的需要為宗旨，使最大多數人得到最大幸福。而不去考慮是否在乎少數人的需求和大多數人需求的正確性。
舉個例子即：一輛火車，剎車失控，前方的路上有五個人。這時你發現旁邊一條岔路上只有一個人。
如果你把火車轉向只有一個人的那條路。即功利主義

有興趣可參考哈佛大學課堂視頻：公正，該如何是好

B. 道德絕對主義的危害

結果主義[consequentialism]又稱結果論，是倫理學中的學說，指一個行為的對錯要視該行為就總體而言是否達到最高內在價值(參閱價值學[axiology])來決定，即結果主義的道德推理取決於道德行為的後果。結果論最簡單的形式又即古典的（或是享樂主義的）功利主義，它主張一個行為的對錯，要視就總體而言該行為的快樂抵消痛苦之後的凈效應是否達到最高。簡單地說，造成快樂的行為就是對的，造成痛苦的行為就是錯的，而不管動機與否。其他不同於古典功利主義的形式，若非以各個等級事物的內在價值來判定(即G.E.穆爾的理想的功利主義、倫理的利己主義)，就是看各類事物的結果是否恰當合適。結果主義相對於絕對主義。絕對主義（代表人物康德）認為道德有其絕對的道德原則，即道德有一定的准則和行為規范，只需注重動作的意圖，而不管結果如何。結果主義代表人物：邊沁代表著作：《道德與立法原則導論》代表理論：功利主義道德理論（任何法律的功利，都應由其促進相關者的愉快、善與幸福的程度來衡量。）絕對主義：把事物以及人們對事物的認識絕對化的思維方式。特點是割裂事物和人的認識的絕對和相對的關系，只承認其絕對性，否認其相對性。不承認一切過程都有始有終、此過程必然轉化為他過程，不承認絕對之中存在著相對。絕對地肯定一切或否定一切，認為某一認識是一成不變的、永恆無誤的真理。絕對主義有時也作為現代西方哲學中新黑格爾主義的絕對唯心主義的別稱。起源於17－19世紀在歐洲出現的具有絕對權力的君主統治的國家形態。隨著中世紀封建經濟開始解體，商品經濟滲透農村，以手工業的發展為基礎，城市開始發達，絕對主義農民對封建領主的反抗日益強烈。另一方面，依靠行會制手工業和商業的資產階級也成長起來，加深了同封建領主的矛盾。於是，國內最大的土地所有者國王聯合資產階級，建立強大的常備軍和官僚機構，以此鎮壓農民的反抗，抑制封建領主相互間的抗爭，改組封建土地所有制和統治體制，確立高度中央集權的專制統治體制。在此過程中，通常是王權打破封建割據，促進國民的統一，推行重商主義政策和擴大殖發地，通過國外市場和掠奪來積累財富。這個政治形態出現在封建社會向近代資本主義社會過渡的時期，它不是被資產階級革命所推翻，就是在保存專制統治和封建土地所有制的情況下，轉變為資本主義社會，兩條道路必取其一。在日本，一種看法認為，明治維新建立的天皇制國家是絕對主義。自日本資本主義論戰以來，圍繞著明治維新是資產階級革命還是絕對主義形成的問題，一直進行著激烈的爭論。

C. 康德看來功利主義道德行為的特點是一種假言命令

是的。

D. 解釋功利主義、權力至上、公平公正、社會契約和推己及人四種道德觀的具體內涵，

功利主義，即效益主義是道德哲學（倫理學）中的一個理論。提倡追求「最大幸福」（內Maximum Happiness）。主要哲學家有約容翰·史都華·米爾（John Stuart Mill）、傑瑞米·邊沁（Jeremy Bentham)等。

權力至上：只重權，而舍其他。比如李剛之子。

公平原則
是要求招標人和投標人在集中招標采購過程中的權利義務關系平等，雙方作為平等的民事主體分別承擔義務並享有權利。
公正原則
是要求評標時按事先公布的評標標准和方法對待所有合格投標人，對所有合格投標人一視同仁，不歧視任何投標人。

社會契約：
西方政治思想史中用契約關系解釋社會和國家起源的政治哲學理論。又稱社會契約論。它通過把社會和國家看作人們之間訂立契約的結果，來說明政治權威、政治權利和政治義務的來源、范圍和條件等問題。一般認為，契約分兩種：社會據以成立的契約稱為社會契約，政治機構或政治權威據以確立的契約稱為政府契約。

推己及人 用自己的心意去推想別人的心意。指設身處地替別人著想。

E. 按照功利主義者的觀點，什麼是決定人類應該如何行動的道德標准

從人的趨樂避苦的本性中，通過將「功利主義」這一概念發展成為一種專門的哲學立場，奠定和確立了古典功利主義的地位。邊沁堅信描述性的人類學命題與規范性的倫理學命題之間的一致性，從所有的人都致力於趨樂避苦的描述性命題中、教育領域採取措施，來促進盡可能最大多數人的盡可能最大幸福。
而初級原則只是元標准，由於它在研判某一行為或規則的道德性時，不是依據其自身的性質對功利主義的理解論文
人們對倫理學的興趣，也就不在於對單一理論的研究與應用，最好的行為在於實現盡可能最大多數人的盡可能最大幸福的論點是他提出來的。而邊沁(JeremyBentham)則在其論著《道德和立法原則導論》(1789年)中通過對功利主義道德哲學的全面闡述，人類終於為自己建構和塑造出了以尊重個體權利，無論是誰的利益」。①這就體現了功利主義道德觀點的平等性。①經過幾千年的積淀，在與自身的野性沖動與惡質慾望的激烈抗爭之中，為自身面臨的實際問題的解決提供價值支撐與觀念指導。這就如同人們罹患疾病，可推導出趨樂避苦在道德上是正確的這一倫理學命題，從而不僅有效地規范和調節了人類的交往行為，而且也推動了社會文明進升到一種相當的成熟度，讓生活在這樣一個時代的人們自然生成一種慶幸與滿足感。

F. 為什麼需要是道德的亞里士多德，霍布斯，功利主義

功利主義（utilitarianism）認為人應該做出能「達到最大善」的行為，所謂最大善的計算版則必須依靠此權行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是「負的快樂」。不同於一般的倫理學說，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機。密爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標准。

G. 功利主義是怎樣的那種最終在理論上取得的利益而反光飯被接受的結果道德哲學理

功利主義道德觀,是指完全根據行為結果即所獲取的功利來評價人類行為善惡的一種道德觀,即能給行為影響所及的大多數人帶來最大利益的行為才是善的。

H. 非直接功利主義是什麼非直接形式的功利主義如何應用於個人道德

非直接功利主抄義啊，就比如說，襲女孩子們喜歡彈吉他的男生，於是你決定去彈吉他，這個事情就變成了非直接功利，為了被女孩喜歡去學習吉他。而不是因為純粹的喜歡音樂

道德方面也一樣，比如說，媽媽說，玩泥巴的是臟小孩，媽媽不喜歡臟小孩。於是小孩就不玩泥巴了，或者，考100分的孩子才是乖孩子，孩子為了得到媽媽的愛，選擇去不玩泥巴，考100分，乖孩子和壞孩子的界限分明，聽媽媽的話的就是好，不聽就是壞，就是道德了。

前者可以得到媽媽的愛，後者會被拋棄。這也算是一種功利吧，因為孩子不是因為意識到不衛生或者喜歡學習才考100分，不去玩泥巴的。為了得到媽媽的愛。非直接的功利

I. 怎麼理解邊沁的功利主義哲學和康德的絕對道德律令

邊沁的功利主義哲學：按照看來勢必增大或減小利益有關者的幸福的傾向，亦即促進或妨礙這種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。任何法律的功利，都應由其促進相關者的愉快、善與幸福的程度來衡量的。

康德的絕對道德律令：指總是按照那些同時可以成為普遍規律的規則行事。絕對命令是善良意志的自律，絕對命令是針對假言命令而言的，假言命令以經驗為基礎，是有條件的，而真正的道德命令是絕對的。這一命令適用於所有人，絕對命令無須涉及其他目的，其自身就是必然的一個行動。

(9)功利主義道德擴展閱讀

邊沁的功利主義哲學的意義：

1、功利主義首先是判斷一個行為對錯的標准，通過兩個要素，快樂和痛苦去判斷。邊沁：自然把人類置於兩個強有力的主人的控制之下：痛苦和快樂。只有他們才能向我們指出應當做什麼，並決定了會做什麼。

2、人的行為是遵循一個苦樂原則的，這也是人本性的一種傾向—追求快樂，逃避痛苦。邊沁正是在此基礎上，提出他的功利主義學說，他的功利主義本質就是一種快樂主義。

3、功利主義的的這個功利是一種功效，是對快樂和幸福功效的追求，對痛苦功效的逃避。

4、邊沁的功利主義是以個人為出發點的，但歸宿是社會。

J. 邊沁的功利主義的基本道德原則是什麼

趨苦求樂是人的本性，苦樂可以通過數量來計算，而計算的結果就是選擇與評價行為的標准。