金剛經道德經

⑴ 金剛經 與 道德經 講的是做人的道理嗎

《金剛經》， 全稱《金剛般若波羅蜜經》，一卷，印度大乘佛教般若系經典，後秦鳩摩羅什譯。般若，梵語，意為智慧；波羅蜜，梵語，意為到彼岸。以金剛比喻智慧之銳利、頑強、堅固，能斷一切煩惱，故名。此經採用對話體形式，說一切世間事物空幻不實，實相者即是非相；主張認識離一切諸相而無所住，即放棄對現實世界的認知和追求，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達到不執著於任何一物而體認諸法實相的境地。《金剛經》是中國禪宗所依據的重要經典之一。
《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。 泉州清源山老君岩
《道德經》這部被譽為「萬經之王」的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

籠統地說，兩者都蘊含著深刻的道理，當然也有你說的做人道理，看了以後肯定會有所領悟的，不過能看得下，看得懂又是另一回事了，這些書我都去圖書館結果，但都沒能堅持看完，畢竟是經典也不是泛泛之輩能隨便理解的，耐下性子反復琢磨可能會看得出門道。

⑵ 易經，金剛經，道德經，這些都是說什麼的，教導人什麼_

《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作「卜筮」。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。 《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》，文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博 ，被譽為萬經之王

⑶ 金剛經和道德經到底哪個更實用

《金剛經》跟《道德經》比哪個更「實用」，這題目里的「實用」是指什麼呢。這兩部書專真的不屬好這樣比較。
《金剛經》是佛教經典之一，論述了「空」與「有」的相互關系。
《道德經》被道教奉為至上經典，篇幅雖短，但內容涉及眾多，從修身養性到治國理政到軍事。
道教是中國的本土宗教，所以日常生活中接觸《道德經》的機會要多於《金剛經》，如果題目的實用性是指這個的話。

⑷ 道德經和金剛經我先看那本好呢

金剛經吧。市面上註解的道德經很多意思都不大對，道德經本身玄奧難懂。還是金剛經容易些。

⑸ 金剛經pk道德經哪個份量更大

個人覺得是《金剛經》，因為佛陀講《金剛經》時，天龍菩薩護法都在護持，《金剛經》在的地方就有佛。
不過也不好說哦，不是那麼絕對地說《道德經》不好，這個真的沒法比較。

⑹ 金剛經為什麼抄襲道德經

佛法是宇復宙真理，真理是共通的，制道德經堪稱一乘了義經典。去查大藏經，金剛經有6個譯本，鳩摩羅什大師的譯本在翻譯的時候借用了道德經中的無為、名等概念，使中文表達更為直接、透徹。本質是一乘了義經典是內部貫通而不是相互矛盾的。看到二者有相通之處本是好根器，卻得出抄襲的結論卻讓人嘆息福報不足。望君深思

⑺ 《道德經》與《金剛經》有哪些關系

《道德經》復---「老子」的處事，制以朴救文，以退為進。缺乏光明磊落的剛健。所以末流而重於用世的，成為權謀的一流。重於自修的，成為葆真全我的一流，末流而托於「老子」的，而不免「索引行怪」，在中國文化中，是不能不成為旁流了。
《金剛經》---是佛經。釋迦牟尼佛，出生於二千五百年前的印度，由大徹大悟的自證，樹立了偉大精神的佛教---正覺的宗教，一直提供與人類新生的最佳方法。對於宇宙人生的見解，從佛心正覺而流露出來的。到現在，永遠是嶄新而進步的---平等、民主、與自由的；合情合理的。我從佛法來研究，認為佛法是宗教，但是宗教中最高的宗教。而不能以神教的眼光去看他。希望宗教同人，對宗教有確實的信解，從本身的充實凈化做起，唯有人類自身的新生凈化，才是宗教的真實意義；才能促成社會的真正進步，實現宇宙的庄嚴清凈！
佛教講:六道輪回（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）。三世因果:種善因、得善果；種惡因、得惡果；自作自受！五戒、十善、四聖諦、八正道、六度、四攝。
有什麼關系嗎？《道德經》的道理不究竟，《金剛經》講的道理究竟！

⑻ 道德經和金剛經哪個境界高

兩個不同宗教的經典都是一樣的。如果單從學術上來說道德經還是比較好的。他代表了中國的哲學思想和修真的目的。而金剛經是從梵文翻譯過來的，翻譯中融合了譯者的個人因素（比如對佛經的認識，對語法的修飾等等）。就不如道德經純粹了。

⑼ 《道德經》和《金剛經》選哪個版本好

道德經不要看長沙馬王堆的甲乙本，那裡面有很多臆測的成分。看陳專鼓應的《老子注屬釋及評介》比較好。
金剛經甚麼都行，唐鳩摩羅什版較好，市面上的注釋本很多。要評價的可以看南懷瑾的《金剛經說什麼》。他還有《圓覺經略說》。
莊子可以看郭慶藩的《莊子集釋》或王先謙的《莊子集解》，這兩個釋文言注釋的。今譯的看陳鼓應的《莊子今注今譯》。還有林雲銘的《莊子因》是講解型的，側重文章方面，但對莊子也領會較深。

⑽ 《金剛經》主要說什麼

《金剛經》主要說的是發度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要「覺他」，故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關系而形成的事物， 都不存在絕對不變的實體（自性）。

因此，要以空觀的智慧，破除在「我」、「眾生」、「佛」之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執著於「我」在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。

《金剛經》的由來

相傳是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典，南北朝時代的開善智藏大師持誦金剛經多有靈驗感應，唐朝以後的僧人，將本經視為闡揚佛性密意的經典，更因為禪宗各祖師的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝經》、《道德經》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作注。

宋代公家則以《金剛經》測驗僧侶。明成祖因國師臨濟宗的姚道衍之請，集僧俗二界善知識作《金剛經解》。