道德經與畫

1. 中國詩，文，書，畫與《道德經》間的哲學血脈聯系是什麼

一、《周易》

“周”指周全、周普、全面，即周而復始且普遍適用之意。

“易”是意義：

(一) 易。就是簡易、平易的意思，因為天地自然的法則，本來就是那樣簡朴而平易的。

(二) 變易。認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中永無休止，但是這種變化的法則，卻有其必然的准則可循,並非亂變。

(三) 不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復雜，互為因果的變化之中，但所變化者是其現象，而能變化的，卻本自不易，至為簡易。

二、《道德經》

“道”不僅是說不清的，而且是不能用具體的名字來叫的。“名可名，非常（恆）名”就是這個意思。但是老子為了向世人清楚地表達出自己的意思，又不得不勉強給它取個名叫“道”，“吾不知其名，強字之曰‘道’”。既然“道”是說不清的，道不明的，還不能給它取一個具體的名字，所以我肯定也講不清楚什麼是“道”。只能通過一些特性的描述從側面進行剖析，因而盡可能地能與“道”靠得近一些。了解“道”的一些特性後，也許就能夠明白為啥“道”是說不清了。

（1）對立轉化。

相反的對立面相互作用是推動事物發展的根本，這和自然辯證法的理論也是一致的。事物到了一定程度的時候會向相反的方向發展，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”就是這個意思，這就是“物極必反”的道理。

（2）循環往復

我們觀察大自然會發現，春夏秋冬，白天黑夜，月亮的陰晴圓缺等等，都是循環往復地運行。老子總結這些自然現象，認為事物的運動是周而復始的，最後都要歸於初始的狀態。“周行而不殆”，“萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。”老子認為事物發展到一定程度就會朝相反方向發展，如此便循環往復，周行不殆，最後又會回到最初的狀態，而最初的狀態是虛靜的，這就是“返璞歸真”的道理。

三、總結

順應常“道”是適應宇宙萬物的根本規律。

①“順應”即是“德”，逆之為“不德”。

②“常”，普遍也，“常”是普遍的、基本的。只有弄清“常”，才能遵遁常“道”，且在必要時刻，以求達“變”。

③“道”即普遍規律。上至星球在軌道運行，下至四季氣候變化……都遵循此規律。

2. 道德經是老子在什麼背景下寫成的

《道德經》創作背景：

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

(2)道德經與畫擴展閱讀：

《道德經》對世界的影響：

老子的著作、思想已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。老子思想影響不僅在道家內無人能及，在道家之外也影響深遠。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種。

據聯合國教科文組織統計，《道德經》一書是當今除《聖經》外，在全世界出版發行數量最多的一本書。德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並都有專著或專論問世。

老子是西方人眼中的東方三大聖人之一。美國《紐約時報》曾把老子列為世界古今十大作家之首。倫敦的大英圖書館廣場有世界十大思想家塑像，老子為其中之一。老子思想早已突破國界，成為全人類共同的精神財富。

3. 宋炳<<山水畫序>>與道家思想的融合之處

山水畫與道家思想 渡悟 中國古代山水畫的發展一直與老莊之道有著非常密切的聯系。古今許多山水畫的大家，如五代的荊浩、關同，北宋的范寬、郭熙，元代的趙孟頫、黃公望、王蒙、吳鎮，明代的沈周、文徵明，清代的「四王」、吳歷、惲壽平，現代的黃賓虹等等，他們的繪畫思想都受到了道家思想的影響，並且將「以技進乎道」作為畢生追求的至高境界。這些中國水墨山水畫的歷代大師似乎都非常自覺地走向了「人心融人天心」的審美范疇，並且一致在繪畫構成上採用了「千山萬水幾點人」的畫面。 「山靜隨太古，日長似流年」這樣的詩句表達了古代中國文人對天地永恆的唱嘆與安詳人生的追求。像這樣的意境，數千年來一直是東方藝術哲學的底蘊所在：老子說：「大音稀聲，大像無形，天像天音妙不可言。」莊子認為「天籟」是最美的音樂，人類刻意的雕琢反而破壞了混沌天成的至境。荊浩說：「筆尖寒樹瘦，墨淡野雲輕。」鼓吹淡去色相而圖寫天地的真意。戴醇士說：「松影闌干，瀑聲淙潺。何以怡顏，白雲空山。」空山無人，水流花開，人的目的意識淡出後，山川於自在中獲得精妙的表達。 中國山水畫在其發展的一開始，就與道家思想有著密切的聯系。老子《道德經》中說「人法地，地法天，天法自然。」在感悟大自然某種精神的時候，心態平和了，心靈也真實了，空靈靜謐的精神深刻地影響到中國古代繪畫的選擇，水墨山水代表了最能表現藝術心聲的繪畫樣式，素淡冷逸成為藝術評鑒的最核心語素。漸江、八大的繪畫境界，就來自於他們的內心世界。對當代人來說，沉斂心志，感悟自然，是多麼的重要。首先在色彩上，由於受到老莊主張的「素樸玄化」的思想影響，中國山水畫的色彩從金碧山水走向了淺絳山水繼而水墨山水，正是在最為絢麗的時候歸於平淡，單純而又富有變化的水墨，體現了那種樸素的造化的自然精神。其次，在畫作表現的內涵上，道家崇尚自然，老子的自然概念對於中國山水畫乃至整個中國書畫藝術確立了一個很好的美學標准。歷代美學家和藝術家都對「自然」這個美學概念內涵進行闡釋，基本上與老子的思想是一致的。 魏晉南北朝是我國山水畫萌發並確立的時代，這時山水畫完全脫離了人物故事畫獨立了。主要受當時的社會風尚的影響—崇尚魏晉玄學，因此山水畫的發展與道家思想有著密切的關系。玄學以《老子》、《莊子》、《易經》為宗，稱「三玄」，尤為推崇老莊哲學，魏晉玄學實質上是一種以復興老莊哲學為思想特徵的社會思潮。南朝劉宋時期，宗炳的《畫山水序》成了中國最早的山水畫論專著，書中有「聖人以神法道」、「聖人含道映物」、「山水以形媚道」等話，都體現了道家思想，可見宗炳把畫山水當作是一種體味道家思想的行為。 從此以後，古代山水畫家，基本上都沒有遠離道家思想的影響。後人乾脆稱畫為「道」。藝術家們甚至將「道」看作是高於繪畫技巧的一種極高境界。《宣和畫譜》的「吳道玄」條下說吳道子、顧愷之、張僧繇「皆以技進乎道」。又說：「不知藝之為道，道之為藝。」宋代的韓拙在《山水純全集》中說：「凡畫者，筆也……默契造化，與道同機。」清王翚、惲壽平在《畫筌》評語中亦雲：「精微之理，幾於入道。」作為宇宙物產生畫而言，其影響自然要比其他藝術門類大得多。更加不能不提的清初著名畫家——石濤，他的代表作《苦瓜和尚畫語錄》是中國書畫美學史上一部極為重要的山水畫理論專著。

4. 和范曾一同創作名畫「老子出關」的是那位大師

《老子出關》是范曾先生的代表作之一，是范曾先生個人創作的作品，版沒有聽說誰和范曾權先生一同創作名畫「老子出關」。只聽說過黃澤金和范曾一同創作名畫「卧虎藏龍」。還有倪萍和范曾一同創作過畫，但也不是一同創作「老子出關」。

5. 孔子、老子和孔明怎麼畫

三個人都飽讀詩書。
孔子覺得世界需要改變，人民需要改變，希內望能用自己的意志改變別人，改變世界容。
老子認為自然萬物都有自己運行的規律，應該得到尊重，不應該人為的去干涉打破平衡，即使強求也往往徒勞無功。
孔明希望運用自己的能力實現自己的抱負。

總而言之
孔子手中有劍，就一定要去修人削人，遇到不讓修的人，他心裡急，就去削。
老子手中有劍，藏於心內，坐看雲卷雲舒。
孔明手中有劍，舞的精彩絕倫，成就自己的功名。

6. 孩子的房間可以掛道德經和正氣歌的字畫嗎

有什麼不可以的 孩子房間掛這些學識性的字畫不是正好嗎

7. 老子出關這幅畫的藝術特點是什麼

根據有關史料、實物和民間祭祀風俗可以推斷出，老子出關後在甘肅等地修身傳道，最後在甘肅省臨洮縣『飛升』」。 近日在甘肅省蘭州市召開的「首屆老子文化國際論壇」小組討論會上，甘肅省政協張炳玉研究員和甘肅省社會科學界聯合會延濤研究員發言時作了上述表示。 張炳玉說，經過大量史料的梳理研究和實地走訪，他們探尋出老子在甘肅的大體行程線路是：出函谷關(今河南靈寶縣東北)，過散關(今陝西寶雞市西南)，入甘肅，經游天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地後，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山「飛升(去世)」。 張炳玉認為，老子在散關著下《道德經》後由關令尹喜相伴西行，這是老子事業的開始。晚年的老子在甘肅臨洮落腳，養生修道，得道後在臨洮超然台「飛升」。 延濤介紹說，臨洮縣嶽麓山至今還有「超然台」「說經台」「飛升崖」「文鋒塔」(又名「筆鋒塔」，相傳為老子寫經插筆的地方)等與老子有關的遺跡。 老子在臨洮「飛升」後，其子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：「李氏凡十三望，以隴西為第一」。後世天下李氏都稱老子為李姓「太上始祖」。 兩位學者研究認為，老子西行落戶甘肅之後始有「天下李氏出隴西」，由此可斷李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。如今，每年都有大量的海內外李氏後裔到甘肅臨洮「隴西堂」尋根問祖。 兩位學者的發言在「首屆老子文化國際論壇」研討會上引起很大的反響。中國社會科學研究院哲學研究所所長、學部委員李景源說：「這個觀點確實是一個大膽的推斷，為老子晚年最後的蹤跡研究提供了一些有價值的線索，必將對弘揚老子文化起到推波助瀾的作用」。 老子是中國古代哲學家、思想家和道家學派的創始人，一生最大成就是開創了道家學派，並為後人留下了一部五千餘言的《道德經》。司馬遷《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，因而人稱老聃，曾做過周王室管理藏書的史官，後來隱居不仕，騎青牛西出函谷關後「莫知其所終」。

8. 道德經與真草千字文分別是趙孟頫何時書寫

應該是元代，具體哪一年就不好說了。趙孟頫(fǔ)（1254—1322），字子昂，號松回雪，松雪道人，又答號水精宮道人、鷗波，中年曾作孟俯。漢族，宋太祖趙匡胤的第11世孫、秦王趙德芳的嫡派子孫。吳興（今浙江湖州）人。元代著名詩人、畫家，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫）之一。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創元代新畫風，被稱為「元人冠冕」。他也善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世。[1]

9. 《道德經》到底在講什麼你真的讀懂了嗎

10. 《道德經》為什麼備受推崇

道德經講的東西太多了，可以闡釋的層次也非常豐富。換句話說，它簡直沒有流傳不廣的理由。當然也因為它具備的無比豐富的闡釋層次，導致這個話題太大太泛。

下面就我所知道的，說一些。

思想史角度上

就思想史的發展言，百家爭鳴是一次大解放，歷經春秋、戰國、嬴秦、而至漢武朝，統治階層申黃、老之術，反秦之弊與民休息，奉行無為而治。可以說這一階段老子學說的影響力都是非常大的。到劉徹興儒術、要有所舉動的時候，黃老之術仍舊很有市場，甚至變成一股保守的政治勢力，比如竇太後、汲黯等，都是尊奉黃老的代表人物。

可以說，百家爭鳴後，自漢初至武帝朝，是黃老之術的一個發展高峰。作為道家重要典籍的《道德經》，其影響力與傳播范圍不言自明。

魏晉之際，名士尚清談，清談的內容呢，則是越名教而任自然。

這一時期的一小撮知識分子，對司馬家的統治具有明顯抵觸情緒，這種抵觸當然也不能是直接跟皇帝正面肛。司馬氏以儒治天下，這一小撮就開始解構綱常、放浪形骸。名教就是儒家，自然則是老莊。對老莊典籍的深層挖掘及再創新，構成了名士們精神生活的核心內容：

（桓）溫嘗問君（孟嘉）：……「聽妓，絲不如竹，竹不如肉？」答曰：「漸近自然。」（陶淵明《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）

絲不如竹竹不如肉本身是個音樂欣賞的話題，孟嘉卻用了老莊玄學的話頭自然。名士們的清談由此可見一斑，如果想了解更多，就打開一本《世說》吧。

另一方面，自佛教東傳以來，為了能夠更好融入本土文化，僧人們開始用道家文本注釋佛法，《老子》和《莊子》就是經常被引征的典籍，比如後來南北朝時期成玄英的《莊子疏》，就是非常典型的一個案例。到了李唐建國，老子因為據說姓李，也開始沾光，最直接的表現就是開元二十三年，《史記》中老子的傳記奉敕升為列傳首，與伯夷合傳。再一次地，由於政治的介入，道家的地位被抬高。

隨著儒釋道合流，《老子》中的思想已經全方位融入到中國人的文化、藝術、政治與世俗生活當中。國畫中的留白、音樂欣賞的漸進自然、處世規則的不為天下先，民間信仰的太上老君等等，都可以從《道德經》以及與之緊密相關的老子身上找到原型。

哲學意義上

從某種意義上講，諸子之中最像哲學家的，可能就是老子了。《道德經》非常有意思的一點，就是它涉及到了其它諸子甚少討論的本體論問題。而這在洋人的哲學語境里正是最基本的問題。

《道經》一開頭實際上就是試圖闡述這個世界是什麼樣的。

也是在對世界的闡述中，《老子》與《周易》出現了高度的一致性——它們都認為世間萬物是變動不居的，故而人需要與時遷移才能動態地把握和認識宇宙萬物。與此同時，兩部書經遠取諸物、近取諸身的思辨方式，也無時不刻地提醒人們去感悟自然，從自然中尋找生存處世之道。

變化與接近自然，是構成中國國民性的兩個非常重要的特點。這在《老子》中可謂是淋漓盡致地體現出來了。比如：

字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

再比如：

道法自然

洋人的否定之否定規律，是到了黑格爾那個年代才被提出來，類似的東西早在《周易》、《老子》的年代就出現在中國了。有鑒於此，面對黑格爾對中國文化、文字語言的嘲諷，錢鍾書曾在《管錐篇老子王弼注》中非常不爽地表示：

《老子》用反字，乃背出分訓之同時合訓，足與奧伏赫變（aufheben）齊功比美，當使黑格爾自慚於吾漢語無知而失言者也……

故反（返），於反為違反，於正為回（反）返；黑格爾所謂否定之否定，理無二致也。

兵法意義上

認為《老子》是兵書的人並不在少數，比如當代的李零，就持這種觀點。而在《老子》五千言里，也的確經常見到非常精闢的戰術、戰略思維。比如這一段：

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。

對比《孫子兵法》：

主不可以怒而興軍，將不可以慍而致戰。（火攻）

不戰而屈人之兵。（謀攻）

再比如：

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之，是謂微明。

柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

對比《孫子兵法》：

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。（計篇）

微乎微乎，至於無形，神乎神乎，至於無聲，故能為之司命。（虛實）

再比如：

吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？

對比《孫子兵法》：

故備前者則後寡，備後者則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。

再比如：

善行者，無轍跡；

對比《兵法》：

行千里而不勞者，行於無人之地也。

實用意義上

關於黃老學說的特點，司馬談在《論六家要指》里概括的非常精當：

道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多

司馬談的這句話里主要從兩個方面論述了道家的長處：一是養生，二是統御術。其中尤其是統御術層次上，道德家吸取了陰陽、儒、墨、名、法等眾家之長，從而可以與時遷移，具備指約而易操的特點。

而在養生方面就更不用說了，老子本人如今都已經成為了一個圖騰。

老子這么多年來，一是輸出了長命圖騰，二是留下了五千箴言，三是提倡不折騰，還有什麼好說的？

就此而言，《道德經》可小可大，小則養生保身故知足不辱，知止不殆，可以長久，大則經略天下聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

控制論意義上：

在凱文凱利的《失控》中文版第188頁有這么一段話：

古代的中國人盡管其創造從來沒有超出過指南車，卻擁有一種正確的關於控制的無念心態。聽聽老子這位神秘的學者在二千六百年前的《道德經》中所寫的，翻譯成最地道的現代話語就是：

智能控制體現為無控制或自由，

因此它是不折不扣的智能控制；

愚蠢的控制體現為外來的轄制，

因此它是不折不扣的愚蠢控制。

智能控制施加的是無形的影響，

愚蠢的控制以炫耀武力造勢。

隨後KK表示老子的睿智，完全可以作為二十一世紀飽含熱忱的矽谷創業公司的座右銘。

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