馬克思主義道德

A. 簡述馬克思主義關於道德起源的觀點

馬克思主義倫理學以辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀和方法論為指導，在批判地吸取上述道德起潭學說中的合理因素的基礎上，從人類自身的歷史發展和人們的社會實踐中尋求道德的起源，從而正確地解決了道德起源的問題。

馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關於未來社會形態——科學社會主義的全部觀點和全部學說。

馬克思主義理論體系包含兩個組成部分，即為現代唯物主義和現代科學社會主義。

馬克思主義理論體系中的科學社會主義理論，包含兩部分內容，科學社會主義革命理論(即政權理論部分)，科學社會主義政治經濟學原理。

(1)馬克思主義道德擴展閱讀

馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統稱，其前身是德國古典哲學。辯證唯物主義認為：世界的統一性在於它的物質性，物質是世界所發生的一切變化的基礎。運動是物質的存在形式，物質的運動是絕對的，靜止是相對的。

物質不是精神的產物，精神只是運動著的物質的最高形式。社會存在決定人們的意識，人們能夠認識並正確運用客觀規律。辯證法的規律是從自然界和人類社會的歷史中抽引出來的，實質上可以歸結為以下 3個規律：從量轉化為質和質轉化為量的規律；對立的相互滲透的規律；否定之否定規律。辯證法是關於一切運動最普遍的規律的科學。

運動的根源在於矛盾。矛盾雙方只存在於它們的相互依存和相互聯系之中。人們要認識物質世界的運動規律，必須通過實踐，人應該在實踐中證明自己思維的真理性。人的認識能力是無限的，個別人的認識又是有限的，這個矛盾要在無窮無盡的、連綿不斷的世代中解決。

B. 馬克思主義道德觀主要內容是什麼

所謂馬克思主義的道德觀是指馬克思主義對人的道德品質和行為准則的基本看法。它是馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀在道德領域的反映與體現。

馬克思主義的新聞職業道德觀則是馬克思主義對新聞工作者道德品質和行為准則的基本看法，是馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀在新聞職業道德領域的反映與體現。

馬克思主義新聞職業道德觀的內涵十分豐富，它包括馬克思主義對新聞職業道德原則、道德權利、道德義務和道德規范等一系列問題的基本看法。

在馬克思主義關於新聞職業道德的一系列觀點和理念中，全心全意為人民服務是其基礎和核心，它是決定和統率其它內容的東西。

全心全意為人民服務是共產黨人的根本宗旨，是無產階級各項事業的基本方針，同時也是社會主義職業道德建設的基石。

馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出："共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。""共產黨人強調和堅持整個無產階級的不分民族的共同利益"。(《共產黨宣言》，第36-37頁，人民出版社)按馬克思和恩格斯的觀點，共產黨人是為無產階級和人民大眾的利益而存在，而戰斗的。

毛澤東的表述則更加明確。他指出，"全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。"他還說："應該使每個同志明了，共產黨人的一切言論行動必須以合乎最廣大人民的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標准。"(《毛澤東著作選讀》，下冊，第591、592頁，人民出版社)

全心全意為人民服務不但體現著社會主義新聞事業的工作宗旨和工作方針，也包含著黨和國家對社會主義新聞工作者的道德要求，它是馬克思主義新聞職業道德觀的基本內涵和核心內容。

1991年1月，中華全國新聞工作者協會第四屆理事會第一次全體會議正式通過了《中國新聞工作者職業道德准則》。這個准則後來又經1994年4月和1997年1月兩次修訂，成為全國新聞界共同遵循的職業道德規范條例。

這個准則規定了對新聞工作者的六項基本要求，即"全心全意為人民服務；堅持正確輿論導向；遵守憲法、法律和紀律；維護新聞的真實性；保持清正廉潔的作風；發揚團結協作精神"。

這六條准則包括了對新聞工作者在政治、思想、業務多方面的道德要求，是馬克思主義新聞職業道德觀及其行為實踐的一種具體表述和體現。六條准則集中表述了一個核心思想：即新聞工作者必須忠於人民、忠於祖國、忠於真理；必須對人民負責、對國家負責、對社會負責、對事實負責、對法律負責。它充分體現了黨和人民對新聞工作者在品質和作風方面的嚴格要求，每個新聞工作者都應當用它來規范自己的言行。回答時間：2007-7-2 11:46 |

我不是瞬弟弟

C. 馬克思恩格斯馬克思主義對道德是怎麼解

馬克思恩格斯馬克思主義對道德是按照以下理解的：
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。
不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

D. 馬克思主義認為，道德是一種（），其產生有多

一種社會意識形態。

馬克思主義認為，道德為一種社會意識形態，為人們共同生活及專其行為的屬准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

(4)馬克思主義道德擴展閱讀：

道德形成相關發展：

1、由各種具體的意識形成的政治思想、法律思想、經濟思想、社會思想、教育、藝術、倫理、道德、宗教、哲學等構成的有機的思想體系。

2、有指向性，總是指向現實。無論是占統治地位的政治思想，還是居非統治地位的思想、學說，要麼是為了維護現存的政治制度，要麼是為了批判現存的政治制度。

3、具有鮮明的階級功能。不同的社會集團和階級由於其利益的差異而有不同的意識形態，而不同的意識形態在社會中所處的地位，它是由其所代表的階級的地位決定的。

E. 馬克思主義道德本質觀是什麼

馬克思主義認為，道德不是人的自然本質固有的「善良意志」，而是回建立在一定社答會經濟基礎上的思想關系，是一種特殊的社意識形態或上層建築。它作為思想關系，就其一般本質而言，是對社會物質關系的反映，是由社會物質條件特別是經濟關系所決定並為其服務的社會意識形式；而作為一種特殊的社會意識形態，道德又具有區別於其它意識形式的特殊本質和規定性，從而使道德成為憑借善與惡、下義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽等觀念來把握現實世界的「實踐精神」。馬克思主義的這一道德本質觀，為我們認識當今社會的錯綜復雜的道德現象提供了基本的理論依據和方法指導。

F. 馬克思恩格斯馬克思主義對道德是怎麼解釋的

馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其專行為的准則和規范。不同的屬時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

(6)馬克思主義道德擴展閱讀：

道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道。

在西方古代文化中，「道德」（Morality）一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。《論語·學而》：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。」錢穆先生的註解：「本者，仁也。道者，即人道，其本在心。」

可見，「道」是人關於世界的看法，應屬於世界觀的范疇。

G. 馬克思主義道德觀主要體現在哪些方面

馬克思的人生哲學開始於他對舊道德的批判。因為一切統治階級總是希望利用某種虛假的意識形態、編造的道德觀念來欺騙和蒙蔽其所統治的黎民百姓，用以達到征服普遍民眾的目的。

為此，在馬克思早期所發表的有關道德批判的文章中，全都充滿了對舊時代、舊制度、舊法權和舊道德的抨擊。他揭露了封建貴族和資產階級的偽自由、偽姿態、偽道德、偽法律，及其真正的心胸狹窄、狡黠奸詐、凶惡殘忍等。他認為正是這些偽舊的東西，把道德的基礎變成了統治人的工具。

此後，馬克思更是高舉批判的武器對整個舊世界展開激烈、全面地批判。比如他在《德意志意識形態》中堅定地指出：共產主義者絕不鼓吹道德，因為道德是一種由經濟基礎和階級利益決定的意識形態。任何被社會廣泛接受的倫理觀念和道德信條都是由該社會的生產方式和統治階級的切身利益決定的。因此全部現存的道德作用就是旨在加強統治者的權力，並使其既得利益合法化。生活在現實中的人總以為自己的道德觀念反映永恆真理，而實際上它們只反映和代表剝削階級或統治階級的利益和權力。

在資本主義制度下，資本家的最大願望就是讓工人盡可能消耗生命力，使其成為直接增加自己主人財富的人。因此，現實社會的道德觀念給我們的只是一幅歪曲的圖畫、一種主觀虛構的規則，以及一些同科學相對立的無邊無際的空論。

馬克思的《資本論》，更是集中揭露了資本主義內在矛盾導致的政治經濟危機，譴責了它帶來的利己主義、物質主義和剝削壓迫。

馬克思憎惡資本主義搞寡頭政治和經濟壟斷，使人墮落為機器的奴隸。他指出，正是作為一切罪惡根源的私有制刺激了人的貪欲，放任了人的本能，導致人的生產勞動和生活消費都發生嚴重異化和資本化，使人脫離了人類的本質。

在這里，工廠把工人變成活的工具；農場把農民變得彎腰駝背或四肢畸形。至於他們的精神狀態更是一片空虛，從而成為一種極端單調的生產力，這充分顯示資本主義生產方式的不人道和非道德。

為此，馬克思一生都是堅持反對別有用心者用「仁義道德」為資本主義或空想社會主義的所謂優越性進行辯護。因為這種神聖的辯護不科學，不現實。

在馬克思看來，資產階級推崇的舊道德只是一種簡單、武斷的道德信條，是從道德概念自身引出的道德結論，用以裝飾或維護現存社會，而不是立足社會自身的矛盾和弊端對其進行否定與批判。結果，只能是一切被批判對象都依然如故，根本沒有任何觸動。

馬克思在論及道德理念時，很少使用諸如公正、權利、義務和責任等抽象的大字眼，主要使用一些直接與人自身相關的，如人性的、非人的、剝削、自由、奴役、依附、缺陷、缺點、殘酷、見利忘義、腐敗、賣淫、金錢關系、私利、專制、排斥、苦難、無能、非自願等。依此表明，他對資本主義、私有制度和資產階級剝削行為簡直是深惡痛絕。關於這一點，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中給予了淋漓盡致的揭露和否定。

雖然資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用，但一經取得統治地位，就無情地斬斷人類所擁有的一切天然的和歷史形成的關系，使人和人之間除了赤裸裸的利害關系外，除了冷酷無情的現金交易外，就再也沒有任何別的聯系了。

馬克思主張對現存社會中的一切都要進行無情地批判，堅持哲學應該把無產階級當作自己的物質武器，無產階級也應該把哲學當作自己的精神武器。

一切批判都是辯證的揚棄和革命的序曲，本質上都具有某種否定、超越、創新、開辟和進步的意義。批判舊道德，也就意味著在新的肯定和必然性中否定沒落、過時和陳舊的東西。

H. 在馬克思主義看來,道德產生的條件有哪些

道德產生的條件：
1.社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件
2.人的自我意識的形成和發展是道德產生的主觀條件
3.生產實踐是道德產生所需要的主客觀統一的社會條件
4.社會分工是道德從萌芽到生成的重要條件

馬克思主義道德本質說
道德本質是一種社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。
A.社會經濟基礎的性質決定社會道德體系的性質。
B.經濟關系表現出來的利益直接決定道德體系的基本原則和主要規范。
C.社會生活中的共同利益，決定著各階級的共同道德觀念。
D.社會經濟關系的變化引起道德的變化。

道德的社會作用具體表現在以下幾個方面：
A、道德對其賴以產生的經濟基礎的形成、鞏固和發展具有促進作用。
B、道德通過對其他社會意識形態和上層建築的其他部分發生影響，從而間接地為經濟基礎服務。
C、道德是影響社會生產力發展的重要精神力量。
D、道德對社會穩定和人們日常生活及交往的正常進行具有重要的維護和保證作用。
E、在階級社會里，道德是進行階級斗爭的重要武器。

道德起源問題，是一個非常復雜的問題，也是倫理學史上爭議頗多的問題。目前，國內學術 界主要是從社會學的視角加以闡釋的，認為勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。無庸 置 疑，這種觀點抓住了人類道德起源的關鍵環節，揭示了人類道德起源最為根本的方面。但細 究起來，這種闡釋也存在著某些不足：其一，它忽視了對人類道德起源的生物學考察，未看 到人類祖先的動物合群性本能乃是人類道德起源的生理前提；其二，它忽視了對人類道德起 源的心理學考察，未揭示人類道德起源的心理動因。所以，我們認為，要真正全面而系統地 考察人類道德的起源必須抓住以下三個視角：?
一道德起源的生理前提?
最早從生物學的視角論述人類道德起源的是達爾文。他認為，自然選擇是生物有機體進化的 基礎。在有機體適應環境的過程中，具有有益性狀的個體會生存下來並繁殖起來，而沒有這 種 性狀的，就會在生存斗爭中被淘汰。人所特有的、與其他動物區別開來的道德品行的自然 根 據存在於某些動物所具有的合群性本能即社會本能里(例如，在和同夥的交往中尋求快樂、 彼此提示危險、用各種方式維護和幫助同夥等)。在達爾文看來，人類的祖先類人猿也在自 然進 化中獲得了這類「社會」屬性，原始初民又繼承了人類祖先的「社會」屬性，而「種種社會 性的本能——而這是人的道德組成的最初的原則——在一些活躍的理智能力和習慣影響的 協助之下，自然而然地會引向『你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人』這一條金科玉 律，而這也就是道德的基礎了」。??〔1〕?達爾文的進化觀把人類道德說成是動物本能 的繼續，沒有看到高等動物的社會本能和勞動、思維萌芽與人類的勞動、思維及道德行為的 本質區別，從而沒有真正科學地揭示道德的起源，但卻道出了道德得以起源的生理前提— —動物的合群性本能。?
動物依靠自身的器官從自然界取得現存的東西以維持生存，它只能作為類的個體消極地適應 環境，與外界環境保持一定的平衡。如果客觀環境 發生了變化，動物的生存條件也就發生變化。與此相適應，動物有機體從生理結 構到生理機能也必然會發生相應的改變，產生適應新條件的結構與機能，以與外界環境達到 新的平衡。惟有如此，動物才能生存並繁衍下去。在動物群中，彼此之間依靠生存的自然本 能聯系 在一起，其中合群性是群居動物比較突出的一種本能。 合群性本能既有基因遺傳的因素，也有個體後天在群體生活中獲得的因素。正是由於大 地和氣候條件的巨大變化，使得人類祖先這種合群性極強的動物從樹棲生活改為地面生活， 從而使合群性本能逐漸鞏 固起來。人類祖先的合群性本能雖然只有生物學的意義，但對於像人類祖先這樣的動物的生 存卻極為重要。它為由人類勞動所直接產生的社會聯系奠定了生理機能方面的基 礎。 人類的社會聯系正是從這種合群性本能中升華出來的。而勞動的發展不僅需要而且必然使人 這種 群體的社會聯系越來越廣泛，越來越密切。「隨著完全形成的人的出現而產生了新的因素— —社會」，??〔2〕?正是在社會及其發展進程中才產生了人類道德。?
二道德起源的心理動因?

人類祖先的合群性本能為道德的起源提供了生理前提，而原始初民在與自然抗爭過程中所產 生的恐懼感，及在此基礎上形成的對社會共同體的歸屬感和敬畏感乃是人類道德得以產生的 心理動因。?
原始社會初期，極端低下的生產力水平、科技水平和智力水平，使得原始初民所具有的只是 一種渾然一體的原始意識。在他們的意識中，個體與氏族是連結為一體的，個體不是作為氏 族的獨立成員，而是作為有機整體的一個「粒子」而存在的。這種原始意識的對象只是外在 事物，是自然界。面對自然界，原始初民不可能認識其中的奧秘；特別是在自然災害面前， 他們總是感到無能為力。於是，自然界被他們想像成為一種神秘的力量，時時刻刻在威脅著 人類。原始初民對此感到恐懼和憂慮，從而將一些自然物作為本氏族的祖先或親族加以崇拜 ， 即圖騰崇拜。根據人類學家的分析，建立圖騰崇拜的目的是試圖藉此抵抗和控制自然，並力 圖使自然秩序化。然而，圖騰崇拜產生後，它往往以巫術、祭禮等神秘的方式引發初民的懼 怕心理，增強初民的敬畏感，並由此控制了人類，使人類自身秩序化。因為隨著圖騰崇拜的 產生，出現了諸多禁忌。通過這些禁忌限制了初民的那些危及種族、部落生存的盲目慾念 和沖動，強化了行動的一致性，從而為基本的生活秩序提供了保證。圖騰崇拜又是通過各種 祭 禮儀式進行的，而各種祭禮儀式則強化了個體與氏族之間的聯系，使人類祖先的動物合群性 本能蒙上了社會性很強的色彩，從而使人類祖先在獲得食物和抵禦猛獸的過程中，群體成員 之間在行動上的互相配合越來越完善，最終導致開始製造和使用工具，進行物質資料的生產 勞動。在生產勞動中，人和客觀世界發生了復雜的聯系，尤其是產生了動物界所沒有的也不 可能有的人和人的聯系。這就根本改造了人類祖先的自然群體，而代之以勞動為基礎的人類 社會。?
集體勞動必須有分工協作，彼此要相互了解，個人的活動必須服從集體的目的。這就要求個 體必須清楚地認識到自己同他人、集體的關系，並反思自己的行動及其結果是否有利於群 體的 協作。可以這樣說，反思就是自我意識的開始，它是在分工協作的社會集體勞動中發展起來 的。自我意識的產生和發展使人從動物界分離出來並使人越來越遠離動物界，也使得人改造 客 觀世界的勞動建立在人對自然界的了解、意識到人對自然界的力量、意識到自己和周圍人的 關系的基礎上。然而，由於原始初民剛剛從動物界脫離出來，他們在體力，尤其是智 力方面與現代人不可同日而語，因而他們在控制和利用自然方面，也遠遠不及現代人；再加 上極端惡劣的自然條件，使得原始初民無法依靠個人的能力來獲得相對較好的個人生存和發 展的條 件。這就必然使個體對他生活於其中的社會共同體產生某種依賴並導致對社會共同體的認同 或曰自我意識。這種對社會共同體的認同與自我意識使人形成某種程度的歸屬感。?
所謂歸屬感是指個體將自己歸屬於某一群體，並對其產生一定依存心理的情感體驗。歸屬的 實質在於個體對某一團體的價值認同。 歸屬感的原始表現是法國人類學家凱姆所稱的「集體精神。」早先，在原始初民那裡，這種 「集體精神」為整體氏族群體所共有，但它不是來自個體意識的總和，也不是從直接經驗中 取得的，而是個體與氏族群體渾然一體的原始意識。「集體精 神」的存在不以社會成員個體的存在為條件，氏族群體先於個體而存在，當個體死亡時，氏 族群體依然存在，「集體精神」也依然存在。隨著社會勞動的發展和人類自我意識的增強 ， 這種整體先於個體的「集體精神」逐漸被整體基於個體的自我意識所取代。整體基於個體而 存在，並不意味著個體能夠脫離整體而存在；恰恰相反，人類勞動的本質特性決定了個體必 須依賴於整體，決定了個體必須具備一定程度的歸屬感。歸屬感形成的前提如前所述，是人 類社會須從自然界中獲取生活資料的同時，面對自然界的威脅所形成的人類社會與自然界的 對立。一方面，沒有自然界，人類社會無法生存，人類必須通過改造自然才能滿足自己的需 要。另一方面，自然界在人類面前又經常表現為強大的外在力量，這在生產力極其低下的蒙 昧時期表現得特別突出。這就使得人類不得不聯合起來與自然抗爭。?
「個體作為聯合起來所組成的社會共同體的成員所具有的歸屬感中勢必包含著一種敬畏感。 」??〔3〕?本質地看，敬畏感既是對個體利益的肯定，又是對社會共同體的根本利益的 肯定。敬畏感是在個體知覺到外在誡律對種族以及個體生存和發展的必要性後而引發的一種 道 德情感。當個體使用「我們」一詞來代表一個社會共同體時，這中間至少包含著兩層含義( 不論使用這一詞的人是否意識到)：其一是我屬於這個共同體，我個人的某種利益是與這個 共同體聯系在一起的；其二是以我個人的力量難以把握或抗衡某一對象，而只能依靠「我們 」這個共同體的力量才能實現。共同體既是個體成員的利益所系，又是個體消除或減少恐懼 感、形成歸屬感所依賴的對象，因而個體對這一共同體必然產生敬畏之情。正是這種歸屬 感和 敬畏感，使原始初民必然把個人需要視為原始集體的共同需要，或者把原始集體的需要視為 自己的需要，從而把個人同社會(集體)不可分割地聯系起來，這樣就必然地產生原 始集體主義性質的道德，必然使這種原始集體主義性質的道德成為調節原始社會關系(原始 個人與原始集體的關系，原始個人與原始個人的關系等等)的必要手段，並必然地使其成為 原始初民的真誠的道德需要。?
三道德起源的社會基礎?

恐懼感以及由它產生的歸屬感和敬畏感雖然是道德得以產生的心理動因，但是它們本身卻是 在 人類的生產活動中萌發和發展的。因此，歸根到底，正是勞動使人成為道德的主體，促成了 人的道德需要，創造了道德產生的必要性和動力。生產勞動是道德得以起源的社會基礎和決 定因素。?
第一，生產勞動把人和動物區別開來，創造了道德的主體。從人類祖先利用自己加工製作 的第一件工具來獲取生產資料，滿足自己生存需要時起，人就開始脫離動物，從而以人類的 名義進行活動。誠如馬克思所說：「一當人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候( 這一步是他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動物區分開來。」??〔4〕? 在生產勞動中，人不僅使自己的形體、結構發生了根本變化，形成了人的手足、大腦和感覺 器官，為人成為道德的主體創造了自然條件；而且由於在生產勞動中經常使用工具作用於對 象，使本來是外在的東西變成了內在的影象。影象在量上的不斷積累和在質上的不斷提高， 逐漸萌發出人類最初的意識。人類意識的產生不僅使人能夠意識到自己活動的環境和對象， 而且給人類滿足需要的活動注入了一種意圖和目的，給活動的天然節奏和秩序加進了自覺自 為的成分，從而使得人不僅了解自然界，而且了解自己的需要，並根據自己的需要來安排自 己的活動。而滿足人類需要的目的性活動，一方面使人類在改造自然界的過程中得以掌握「 兩種尺度」：人既按照他的本性即他的需要的主體尺度來對待自然界，同時又以對象的客觀 尺度即自然規律來改造自然界；另一方面，又使個人不僅意識到自己的存在和利益，而且也 意識到他人和群體的存在和利益。於是，在原始氏族內部便逐步形成了比較明確的 調整個人與群體關系的要求，即個人對群體利益應當怎樣不應當怎樣的行為准則，並通過群 體的輿論使之趨於穩定。此外，人們也逐漸意識到如果不按這些共同生活的行為准則辦 事，原始氏族或部落整體就不能維持，個人也無法生存，因而在自己的內心產生了維護群體 利益的義務感和榮辱觀念，從而使自己成為道德的主體。?
第二，生產勞動創造了道德產生和發展的必要性和動力。馬克思說：「孤立的一個人在社會 之外進行生產……就像許多個人不在一起生活和彼此交談而有語言發展一樣，是不可思議的 。」??〔5〕?在人們進行物質生產過程中，人們相互之間的交往、協作和幫助 ， 以及人的生產帶來的交換和分配，使人與人之間必然形成一種社會關系。隨著勞動分工的產 生和剩餘產品的出現，個人在勞動中的地位和作用逐漸地被凸現出來，個人的利益觀念和 追求也逐漸產生了。利益的追求造成了人與人的差別，導致了原始初民作為「類個體」存在 的分解。於是，原始初民那種個人同群體的直接同一也遭到沖擊，產生了個人同與之相互交 往的他人和群體之間的利益矛盾。當這種矛盾關系不斷地打破原來那種「天然秩序」而上升 為社會的主導關系時，調整這種關系就成了社會的必然要求，它從兩個方面促成了道德的產 生：一方面，勞動活動必然使原始群體為了維持自身的存在而需要保持以前那種群體的和諧 統一；另一方面，勞動活動又使個人為了實現自己的利益和發展而不得不依賴於這一群體的 存在和統一。道德調整就是基於利益矛盾而發生的個人和社會群體這兩種相互聯系又相互區 別的需要的產物。這就是道德得以產生的必要性。?
勞動不僅創造了道德產生的必要性，而且也創造了道德產生與發展的動力。因為勞動不僅帶 來了人們之間的交往，帶來了利益的矛盾和沖突，而且還使人們產生了對自己的全面意識和 全 面發展的要求。盡管這種意識和要求在最初很不完善，還沒有成為道德的主要動力和基本內 容，但它一旦形成，就孕育著強大的生命力，成為道德發生中的積極的肯定的動因，推動著 道德的產生和發展。人們通過勞動不僅滿足生存需要，而且在勞動中體驗到人的本質、人的 力量，萌發出對前景的想像和展望，從而建立起對自己的信心，使人將處理好自己與他人、 個人與社會的關系作為全面發展自己、完善自己的手段。於是，道德不僅成了社會和諧、發 展的保證，而且也成了社會成員自我發展、自我完善不可或缺的追求。

I. 馬克思主義認為，道德起源於人先天具有的某種良知和善良意志這對嗎

觀點錯誤。

1、馬克思主義認為道德起源於社會生活和社會生產，特別是經濟關系。

2、「道德起源於人先天具有的某種良知和善良意志」是唯心主義倫理學的觀點。

馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

(9)馬克思主義道德擴展閱讀：

從不同的角度，我們可以對什麼是馬克思主義作出不同的回答。從它的創造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創立的，而由其後各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發展的觀點和學說的體系。

從它的階級屬性講，馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關於無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。

運動是物質的存在形式，物質的運動是絕對的，靜止是相對的。物質不是精神的產物，精神只是運動著的物質的最高形式。社會存在決定人們的意識，人們能夠認識並正確運用客觀規律。