道德社會學

1. 社會學類包含哪些專業

社會學類包含很多種，例舉下面幾個：

1、社會工作專業：社會工作專業是政府為主體，社會力量廣泛參與的，以社會工作、社會學、心理學等為主幹學科基礎，物業管理、醫學、法學等為輔助學科，以助人自助為核心理念，以個案工作、小組工作、社區工作為直接工作方法的學科。

2、社會學專業：社會學專業培養具備較全面的社會學理論知識和較熟練的社會調查技能。能夠在教育、科研機構、黨政機構、企事業單位、社會團體中從事社會的研究與調查工作。也是培養政策研究與評估、社會規劃與管理、發展研究與預測等工作的高級專門人才。

3、社區管理與服務專業：社區管理是在一定的社會環境下，社區基層組織與社區居民、社區單位等部門或機構，為了維護社區整體利益、推動社區全方位發展，採取一定的方式，對社區的各種事務進行有效調控的過程。

4、社會服務業：社會服務業屬於第三產業。國家統計局在1985年《關於建立第三產業統計的報告》中，將第三產業分為四個層次：第一層次是流通部門，第二層次是生產和生活服務的部門，第三層次是為提高科學文化水平和居民素質服務的部門，第四層次是社會公共需要服務的部門。

5、公共服務專業：公共服務（public service）狹義的公共服務不包括國家所從事的經濟調節、市場監管、社會管理等一些職能活動，即凡屬政府的行政管理行為，維護市場秩序和社會秩序的監管行為，以及影響宏觀經濟和社會整體的操作性行為，都不屬於狹義公共服務。

2. 社會學有哪些分支

社會分層學（或分層社會學）；社會學史；教育社會學；政治社會學；社會思想史；社會學方法；社會調查方法、社會統計學；實驗社會學；數理社會學。

職業社會學、工業社會學、醫學社會學、城市社會學、鄉村社會學、家庭社會學、環境社會學、青年社會學、老年社會學、犯罪社會學、越軌社會學、婦女問題、種族問題、社會問題、社區、社會保障、社會工作、微觀社會學、政治社會學、宗教社會學、體育社會學、人口社會學。

比較社會學；社會地理學。

文化社會學：藝術社會學、知識社會學、道德社會學；歷史社會學：研究中國的歷史社會學；社會心理學：社會心理學史、實驗社會心理學。

經濟社會學；軍事社會學；公共關系學；組織社會學；發展社會學；福利社會學。

人口學：人口經濟學、人口社會學、人口學說史、人口史、人口地理學、人口生態學、區域人口學、人口系統工程、人口預測學、人口規劃學、人口政策學、計劃生育學。

(2)道德社會學擴展閱讀：

人類對由自身活動所構成的社會生活及其思考，無論在東方還是在西方都是源遠流長的。中國先秦時期的思想家荀子就曾論述過「人生不能無群」的思想，他認為人之所以異於禽獸，在於「人能群，彼不能群也」。「群」即「社會」。

中世紀基督教神學家托馬斯·阿奎那和A.奧古斯丁從宗教神學立場也曾對此做出過論證。文藝復興時代的人文主義者用人性反對神性、用個性解放取代封建專制、用快樂主義反對禁慾主義，在反對宗教神學和封建宗法制度的斗爭中形成了一整套市民階級的社會倫理觀。

從社會學的學科歷史上考察，這些理論觀點都屬於社會學史前階段。社會學產生於資本主義生產方式形成以後，它的產生有其直接的社會歷史背景。

參考資料來源：網路-社會學

3. 求問能應用到網路倫理道德失范方面的社會學理論有哪些急~~~~

【熱心相助】
分析網路社會的倫理道德失范，是以承認在網路技術的促使下形成的網路社會生活方式的總體合理性為其話語前提的。這種倫理道德失范不是網路社會全部道德現象的表現，而只是網路道德生活中由於相應的網路道德規范的缺失與混亂而產生的、有背於人類傳統優良道德原則與規范及人類應有的道德理性的那一部分道德現象。因而這種倫理道德失范不是大規模的、全局性的、持續性的社會現象，而只是一種局部的、暫時性意義上的表現。然而，如果這種倫理道德失范現象任其發展，則有可能構成對整個社會秩序的消解。因此這些失范現象又都是不容忽視的。目前，網路倫理道德失范行為正以各種各樣的方式表現出來，給人類正常的生產、生活帶來非常嚴重的影響。其主要表現在以下三個方面：
1規范缺失的行為2規范沖突的行為3極端失范行為——網路犯罪
敬請主要參考以下文獻：
1.網路倫理道德失范的原因和對策
http://res.hersp.com/content/568121.aspx
http://www.docin.com/p-451200737.html
2.當代網路倫理道德失范問題初探
http://wenku..com/view/1082a87a7fd5360cba1adb2b.html
3.試論網路倫理道德失范問題
http://wenku..com/view/5bc58c5aad02de80d4d8409c.html
祝您一切順利、萬事如意！

4. 什麼是道德意義和社會學意義上的權利和義務

咨詢記錄 · 回答於2021-12-08

5. 簡述道德產生的條件是什麼

道德產生的條件是：

一、勞動

勞動是道德起源的第一個歷史前提。勞動創造了道德產生的主要條件，也形成了道德產生主觀統一的重要條件，提供了道德產生和發展的動力。勞動使人和動物區別開來，勞動創造了人的本身，創造了人類的社會關系，創造了人類的自我意識。

二、社會關系的形成

社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件，道德是社會關系的產物，只有形成了人與人、人與社會之間的相互關系，才會產生道德。社會關系的構建會推動道德的自我發展、自我完善並在整個社會中推展開來。

三、人類自我意識的形成和發展

人類自我意識的形成和發展是道德產生的主觀條件，道德是一種調節關系的方式，以人的意識發生為前提。人類的自我意識促進了人與人之間建立起一種默契的道德調節關系，從而推動道德的快速發展和完善。

(5)道德社會學擴展閱讀：

道德的分類有：

一、一般慾望部分

行動方面的道德有自信和勇敢，不道德有魯莽，遲鈍和怯懦等。感情方面的道德有節制和自製，不道德有放縱和冷漠，病態和變態等。

二、特殊慾望部分

交易方面的道德有慷慨和節儉，不道德有揮霍，浪費和吝嗇等。交流方面的道德有嚴肅和溫和，不道德有暴躁和麻木等。交談方面的道德有風趣和誠實，不道德有滑稽和乖戾，誇張和刻板等。交際方面的道德有大方和謙遜，不道德有驕傲，虛榮和虛偽等。交往方面的道德有博愛和公正，不道德有自戀和諂媚等。

三、理智部分

考慮方面的道德有周詳和謹慎，不道德有繁瑣，沖動和馬虎等。

四、理性部分

思辨方面的道德有深刻和廣博，不道德有膚淺和狹隘等。

參考資料來源：網路—道德 （社會學概念）

6. 什麼是道德

【禪院網路】道德
道是上帝的意識，上帝的靈，是宇宙的血液，是生命的源泉，是維護宇宙有序運行的法力，是真理，是客觀規律和法則。

德是建立在對道認識基礎之上的人類社會中聖人和賢哲具備的內在品質，是維護人類社會沿著理性、祥和、健康、快樂道路前進的動力，是賢人追求的修養和品質。

道德就是維護宇宙自然和人類社會有序運行健康發展的法力和動力，就是符合自然規律和法則的人崇高的思想和行為准則。

道涵括了宇宙中的一切奧妙，德概括了人類的最高智慧和最高尚最完美的品質。道德包括了上帝、神佛、仙聖和諧一體的所有內涵和外延。

追求道德是賢人的品質，追求道，就是追求上帝，追求永恆的生命；追求德，就是追求聖人，追求完美的人生。

若一個人的言論行為符合自然規律和法則，且言論行為對社會、對他人、對大自然有益，就說明這個人有道德，道德品質好。反之，若一個人的言論行為不符合自然規律和法則，且言論行為對社會、對他人、對大自然造成傷害，就說明這個人缺乏道德，道德品質差。

人類實際上一直過著不道德的生活

如何才能獲得一個開心、快樂、自由、幸福的人生呢？

這就要從道德下手，什麼是道德？維護如來本性的行為方式就叫道德，違背如來本性的行為方式就叫不道德。具體點講，能使人生開心、快樂、自由、幸福的說教、行為、生活方式符合道德，妨礙或阻擋人生開心、快樂、自由、幸福的說教、行為、生活方式都不符合道德。

縱觀人類的歷史和現狀，人們實際上一直過著不道德的生活，家庭、國家、宗教、政黨的存在是不道德的，尤其婚姻家庭和國家的存在，是極不道德的，因為婚姻家庭和國家妨礙和阻擋著人們過上開心、快樂、自由、幸福的人生。可以這么說，凡是維護和歌頌婚姻家庭和國家的說教、理論、憲法、法律、行為、方式都是不道德的。

既然不道德，我們就必須逃離婚姻家庭和國家，逃離宗教組織和政黨組織。

當今社會，誰具備了道德？

道德非聖人不能具備，當今社會誰敢說「我具備了道德」？如果有人說「我正在認識道德，正在追求道德」，此人已經了不起了，已經超凡脫俗了，已經進入了賢人的行列，可以歸入「可雕」范圍，他已經激動得徹夜難眠，心潮澎湃了。

中華民族的歷史上，對道德理解最深刻的人是老子，《道德經》對道和德進行了概括和簡要的闡釋，要認識道德，最好從理解《道德經》開始。

經常上網瀏覽，讀了許多官員專家、教授學者、大師名人的文章，其中論及道德的話語令人感覺十分有趣，就像聽學齡前兒童在談論量子力學，觀賞蒙著眼睛的人在迷宮中轉圈那樣，感到非常可愛、滑稽、有趣、逗人。

無神論者心理發育天生有缺陷，「一陰一陽謂之道」，可他們只陽不陰，只要半個世界，《莊子》講：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」夏天生，夏天死的小昆蟲永遠不知道自然界還有春天、秋天和冬天，無神論者永遠不清楚物質世界之外還有個反物質世界，所以，無神論者永遠也具備不了道德。

那麼，是不是說有神論者就可以認識道德、具備道德呢？有神論者若不具備德，不在德上下功夫，很容易變成鬼怪，比無神論者更可怕，禍害起人類社會來，有過之而無不及。

無神論者只能對人的肉體和思想實施恐怖控制，而成了鬼怪的有神論者將會對人的靈體和精神實施恐怖控制，所以更可怕。

人類要想進入一個美好的時代，最好是所有政黨和宗教都逐漸消失，由聖人來實施教化，由賢人們去管理人類的日常生產和生活。

凡俗人對聖人有一種天生的偏見，可謂「以小人之心度君子之腑」，愛錢的人總認為他人講道德無非也是為了錢，愛名的人總認為他人講道德無非是為了出名，愛權的人總認為他人講道德無非就是為了掌權。

一群羊總懷疑牧羊人心懷叵測：「這個牧羊人總拿著鞭子在威脅我們，總讓我們聚在一起，不讓我們自由自在、隨心所欲地到莊稼地里去飽餐一頓，到河對岸去吃個痛快，這傢伙肯定想當我們的頭羊，想當羊王。」

大家想想，牧羊人願意變成一隻羊，去當羊群的王嗎？

當年許多人想使耶穌當以色列的王，耶穌當了嗎？躲之惟恐不及啊！

釋迦牟尼是王子，只要雄心勃勃，有希望能「一統江湖」，可他想嗎？他壓根就沒有想過當王。

凡俗人揣摩聖人之心，就象井底之蛙惻度大海蛟龍行為，可以理解，只不過太荒唐。

什麼人能具備道德？

現存世界上的宗教界人士和政黨成員恐怕難以具備道德，只要深入到任何一個宗教組織或政黨組織內，我們就會發現，都在那裡惟我獨尊，都說自己的教義或者學說是唯一正確的，他人的都是「歪理邪說」，為了控制教徒或黨員，也怕自己有缺陷的教義或學說暴露出破綻，總「循循善誘」教徒和黨員除了本門說教外不要去接觸「異端邪說」，如此脆弱、如此不堪質疑和打擊，久而久之，一點「免疫力」都沒有，怎能具備道德？

還有一批人，就是「正統」的維護者，他們就像手不離經典，嘴不離經典的法利賽人或是中國歷朝歷代老皇帝門下維護「祖訓」的老癲董，張口閉口全是「經典」和「祖訓」，只要哪兒聞著點新思想、新事物的氣息，就會氣急敗壞地議論一番、攻擊一番，儼然像個道德的維護者，真理的掌握者，不竭盡花崗岩腦袋中的化石智慧把新思想、新事物打翻在地，他們就會寢食不安、七竅生煙。這類人無法具備道德。

不能認為老癲董都是已達耄耋之年的人，一些連《聖經》的皮毛都沒有弄清楚的年輕人，時不時地摘錄出一兩句《聖經》中的話語，裝出一副基督維護者的樣子或是《聖經》博學者的架勢對新思想和新事物也能指東道西、嘲三罵四，這類人離道德遠矣。

純粹的自然科學者或是純粹的社會學者也難以具備道德，因為他們的思維已成定勢，要讓他們反常思維，只能讓太陽從西邊出來，假如我說「人體的疾病或是遇到的災難全是由於自身心理和精神反物質結構的不完美導致的」，他們會接受嗎？不要說探索，讓他們想像都不可能。

至於普通大眾，一輩子只要能把自身和家庭成員的吃穿住行問題解決好了，就已經不錯了，他們根本就沒有時間、精力和條件去探索物質和反物質世界的時間、空間、生命的龐大體系知識，所以，也難以具備道德。

那麼，誰能具備道德？

答：生命禪院的禪院草們有希望具備道德。

自吹自擂，狂妄是吧？

一切的宗教教義和政黨學說在生命禪院面前會顯得蒼白無力，生命禪院是一個開放、發展的系統，總在變易中不易，不易中變易，它毫無界限，包容一切宗教和政黨及個人的道德成分，不拒絕來自任何方面的智慧成果，它不為哪個宗教，或政黨，或組織，或個人，或階層，或階級，或民族，或國家服務，而為整個宇宙體系的生命服務，生命禪院的禪院草不具備道德，難道其他人士會具備道德？說來聽聽。

將來，若說我們不了解莎士比亞，不了解瑪雅文化，不了解《古蘭經》和佛經、不了解相對論，不了解科學種田等等，都不會貽笑大方，但若說不了解生命禪院，那就意味著我們已經落伍了，僵化了，腐朽了，趨向木乃伊了。

不久的將來，一大批生命禪院的禪院草會「羽化出繭」，當他們一旦從沉睡的思維狀態下醒過神來，一個個就象鯤鵬展翅那樣，翱翔海宇，揮斥八極，向人類展示頂天立地、才華橫溢的風采，一個個將具備道德品質，向人類展現美好的未來。

道德，惟生命禪院禪院草將具備。

我們需要什麼樣的道德？

我指出下列不道德的現象，這些現象沒有了，就是我們所需要的道德。。。。

7. 「道德」的定義是什麼

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。丑德不稱其為德，所以，道德僅僅是一種表現形式，屬於中性。

(7)道德社會學擴展閱讀

在歷史和生活里，迫於道德壓力而「自殺」者並不少見。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造，以致分門別類地產生各自的要求和水準。——選自葉千華《心靈夜語》第348頁「淺說道德法律愛情」。

「道德」離開了人類的群體性「公共」活動，也就不成其為「道德」。 「道德」是針對「人類整體」而言的； 「道德」是針對各個國家和民族而言的；「道德」是針對各個國家內部的政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織和其人民等的「人群集聚體」而言的。

耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」

這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。

8. 社會學包括

社會學是關於社會良性運行和協調發展的條件和機制的綜合性具體社會科學。

中國社會學界對社會學的定義，大體有以下幾種看法。

1、側重以作為有機整體的社會本身為研究對象(這里的社會既包括整體社會，也包括局部社會，即社會的某一方面、某個領域、某個層次)。其代表性觀點有：認為社會學是用科學方法研究社會的治和亂、盛和衰的原因，揭示社會由以達到「治」的方法和規律的學問。這是嚴復首先提出的。他在《群學肄言》的序言中解釋說：「群學何？用科學之律令，察民群之變端,以明既往、測方來也。肄言何？發專科之旨趣，究功用之所施，而示之以所以治之方也。」

齊美爾
「群學者，將以明治亂，盛衰之由，而於三者（指正德、利用、厚生──本文作者注）之事操其本耳」。嚴復這樣給社會學下定義，既符合孔德、斯賓塞關於社會學的見解，又具有中國特色。80年代在中國的社會學者中，有人提出社會學是研究現代社會運行和發展的規律性，特別是研究社會良性運行和協調發展規律性的綜合性具體社會科學。這一定義可以說是沿著嚴復的思路發展的。

2、認為社會學與歷史唯物論一樣是研究社會發展普遍規律的。1949年以前中國的馬克思主義社會學者李大釗、瞿秋白、李達、許德珩、陳翰笙等人，與俄國的Γ.Β.普列漢諾夫、Н.И.布哈林等人一樣，堅持這種觀點。他們對社會學所下的定義大體相仿：「社會學是一種科學，研究社會上各種現象及其原則與一切社會制度的學問，且用科學的方法，考察社會是何物，發明一種法則，以支配人間的行動」（李大釗：《唯物史觀在現代社會學上的價值》，1920）；「社會學者,社會科學之一,其研究之目的在探求社會進化之原理；其研究之方法，在追溯過去以說明現在，更由現在以逆測將來」（《李達文集》第1卷，第237頁，人民出版社，1980）；社會學是「研究人類社會之構造，社會構造之存在、發展、變革及其相互聯系，分析構成人類社會生活的諸要素，及諸要素的性質、諸要素之間相互作用的關系，探求社會變革的因果關系和法則,以推知社會進行的方法，預測將來的一種學問」(許德珩:《社會科學與社會學》，1936)。

3、認為社會學是研究社會整體及其規律性的。由費孝通主持和指導的、中國社會學重建後出版的第一本《社會學概論(試講本)》，從社會整體的角度來下定義：「社會學是從變動著的社會系統的整體出發，通過人們的社會關系和社會行為來研究社會的結構、功能、發生、發展規律的一門綜合性的社會科學」。台灣省的一些社會學者也持有類似的看法：「社會學是使用科學方法，持守科學態度，以研究人類社會；主要論及社會之構造要素，其起源、發展、成熟與變遷；論述諸社會事象如社會制度、社會系統、社會活動、社會關系、社會運作程序、社會團體等；並想在諸社會事象中尋求或建立普遍性公律、原則、原理等的科學」

4、側重以作為社會主體的個人及其社會行為為研究對象。主張這種觀點的，在中華人民共和國建立前主要以孫本文為代表。他深受芝加哥互動學派心理行為理論的影響,認為社會學的各種定義雖沒有什麼錯誤，「但或失之抽象，或失之廣泛，或失之含糊，或失之狹隘，似均不能認為適當的定義。比較在目前可認為適當的定義，即是：以社會學研究社會行為的科學」(《社會學原理》)。龍冠海對社會學對象的定義也屬於這一類，認為社會學的主要旨趣「是在社會互動或社會關系中的人及其由此所造成的社會體系，社會團體，與社會組織，以及它們之間關系的情形」

9. 辯證唯物論如何看待道德

 道德抄社會學是一種專業社會學理論,它研究道德發揮功能的規律和不同社會層次上的道德實踐.它的研究客體是個人、集體和其他社會同一性.道德社會學的方法論基礎是認識道德過程的和道德現象的辯證唯物論原則、對待道德生活現象的具體歷史方法、階級方法、系統方法和綜合方法.道德社會學研究道德系統的形成及其功能的發揮,道德過程以及對這一過程進行管理的條件的形成、建立和發展;它詳細分析集體和其他社會集團的道德狀況的最佳模式,揭示個人、集體和其他社會同一性的道德文化的狀況及其完善途徑.道德社會學的一個重要任務就